《离骚》是中国诗歌史上第一首长篇抒情诗。它是屈原自传性的叙事诗，是屈原心路历程和人生悲剧的再现，也是楚国由盛转衰的历史写照。《离骚》是屈原用他的梦想、激情、痛苦、追求以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，是中国乃至世界诗歌史上伟大的不朽之作。

《离骚》结构宏伟、文采绚烂、感情深沉、想象丰富。前半篇以赋体为主，将作者的思想感情娓娓道来；后半篇善用比兴手法，富于浪漫色彩。壮怀逸思跃然栩然，山川风日刻画入微，神话现实交光互影，香草美人譬喻得宜，营造出一个浩丽惝恍的境界。正如明人桑悦所言：“《骚经》一篇，令人读之抚剑，于数千载下犹若欷歔不尽者。可见屈子孤忠，感人最深。”屈原遗世独立的贞心亮节，就凭依这“上下求索”的境界，感动了一代又一代的读者。

［原辞］

帝高阳之苗裔兮①，朕皇考曰伯庸②。摄提贞于孟陬兮③，惟庚寅吾以降④。皇览揆余初度兮⑤，肇锡余以嘉名⑥：名余曰正则兮⑦，字余曰灵均⑧。

［注释］

①　高阳：五帝之一颛顼(zhuān　xū)，有天下的称号。苗裔(yì)：后代子孙。苗：草之茎叶。裔：衣服的边缘。

②　朕(zhèn)：我，先秦人自称，至秦始皇始定为帝王的专用第一人称。皇考：亡父的尊称。皇：光明。考：先父。

③　摄提：摄提格的简称。古人将太阳在天空中的环形路径称为黄道，将之划为十二区，分别称为困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献，后来又以由子至亥的十二地支来编号。而岁星（木星）绕日公转一周大约为十二年（实为118622年），古人用以纪年。不过由于岁星运行并非均速，公转一周的年数又非整数，纪年会有所偏差，因此虚拟了太岁一星。太岁方向与岁星相逆，且行速均衡。太岁在摄提格宫，其年便为寅年。贞：正，正当之意。孟陬（zōu）：孟春正月。夏历正月，以十二支计算则为寅月。

④　庚寅：干支之一，即寅日。日，古代以干支纪日，六十日为一轮。降：降生。

⑤　皇：皇考。览：观察。揆(kuí)：估量。初度：始生时的器度。

⑥　肇(zhào)：开始。锡：通“赐”。嘉名：美名。

⑦　正则：公正而有法则。正：平。则：法。

⑧　灵均：灵善、均一。灵：神；善。均：均调；公平。正则、灵均分别为平、原二字的代语。

［赏析］

犹如汪洋恣肆的长江大河，一篇史上蔚为壮观的鸿篇巨制就这样奇崛瑰丽地开头了。扑面而来的，是屈原带有强烈个性色彩的自叙。这是中国文人首次以个人的姿势登上历史的舞台而不朽。屈原采用自传体写抒情长诗，标志着中国文学自觉时代的到来。屈原以自传体开头，首次把个人放到与社会历史等量齐观的平台，独立于社会历史并与之相对存在。这是人的自我意识的觉醒，是个性的自我张扬，换言之，“人”作为一个独特的主体，首次以站立的姿势，立于滔滔流逝的历史长河而不昧。它宣告，“人”有自己独立存在的价值，“人”可以创造和驾驭历史。这是屈原的独立立场和独立精神的体现，他的独立是与他的忠君爱国、与他的崇高政治理想合而为一的，因此他对个人的自述，实质是一个国家的写照。屈原这种对自我价值的肯定和个性的张扬，在当时和对后世都有积极的影响。

屈原用带有神话色彩的古老故事叙述，渲染出自己的出身、奇特的生日、父亲的钟爱和赐予他美好的名字：

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。

他似乎从历史的深处飞来，从万古高天飞来，在一个天造地设的神奇时刻，清亮地啼鸣一声，叫醒幽冥的大地，绽放成一朵绝世的莲花。这注定是一个富有传奇色彩的神奇人物。特殊的出生日子，赋予屈原的生命不同凡尘的绝响。“天开子，地辟丑，人生寅。”屈原的生辰正与“人生寅”合。这个于寅年寅月寅日降生的孩子，究竟承载着上苍怎样神秘的信息，费尽做父亲的猜测。总之，这个孩子长大后必定不同凡响，于是父亲给他取名“正则”，表字“灵均”。这个名字包含了父亲对屈原德行、才干和生命的期许。特殊的身份，特殊的日子，经过大人的口口相传，也会促使小屈原对自己产生特殊的要求。他牢记父亲的期望，一如秉承上苍的意旨。从出生的那一刻起，不，从鸿蒙初开时起，作为贵族的后裔，他对国家兴亡有着不容置疑的责任感。诗人不惮其烦地铺写自己的名字，意在表明他人格的坦荡正直。他们禀赋刚烈、睿智和富浪漫气质。

这个开头似乎很寻常，却非常重要。这是诗人的“根”，是他的来处和去处。“横空出世，莽昆仑。”在屈原的心目中，始终有一个“昆仑情结”。因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目中的旧乡，即老家是在昆仑。昆仑是楚国的发祥地，楚始祖帝高阳氏颛顼从这里走出；昆仑，闪耀着熠熠神光，从这里可以抵达天堂。昆仑，是诗人关注楚国命运的最后根据地，是诗人安放和修复心灵的皈依，是突破现实、浪漫飞翔的出口，也是诗人的诗灵飞跃严酷现实与瑰丽想象的聚散地。在诗人眼里，昆仑、天国、颛顼、楚国是四位一体的。昆仑是天和地、人和神、历史与现实、时间和空间、理想与未来、铁血污秽的现实与瑰丽高洁的幻境的大集合，是诗人从中汲取的心灵力量的不竭源泉。在对楚国前途和个人命运忧心如焚的时候，诗人的目光投向昆仑，企望召回巍巍昆仑的英魂；在黑暗深渊、困苦不堪的时候，诗人沿着昆仑的神光，从这里飞到天上，成为驾驭万物的最高的神。昆仑始祖颛顼大帝守望着脚下的楚国，他威严的目光注视着后代子孙。诗人的先祖屈暇是楚武王的长子。诗人正是高阳氏子孙。

在讲述他的家世的时候，诗人的感情是肃穆的，含蕴是深邃的。诗人的目光越过屈氏家族，眺望闪射着神光的昆仑，一直抵达始祖颛顼大帝。他的眼前，交叠着屈氏家族一连串的宗室重臣，屈暇、莫敖、屈重、屈完、屈荡、屈宜臼……他看见，先祖屈暇伐罗失败后，在郢都之郊江陵的树林自刎，开楚国败将自尽谢罪的先例，铸造了楚国“天时怼兮威灵怒，严杀阵兮原野”的勇武刚烈精神。他看见，齐桓公带着八国联军气势汹汹南下灭蔡征楚时，楚成王时的外交家屈完用一车苞茅野草，打发了大军压境的强敌，表现出了屈氏家族高超的外交智慧。他看见，楚庄王时代的屈荡，对美若天仙之夏姬垂涎欲滴，却又隐忍了。他成功地劝阻了楚庄王纳夏姬于后宫、大司马纳之为妾的欲念；在楚共王继位之初，计谋让夏姬回郑国；他出使齐国时，与夏姬双方私奔至晋国，使屈氏家族遭到血腥清洗。撇开置国家利益于不顾的可耻行为，他的浪漫爱情史倒是可以大书特书。他看见，楚国头号旧贵族屈宜臼等人，极力阻止吴起变法，楚悼王崩时，设计杀害吴起，使屈氏家族惨遭灭族之祸。到了屈原这一代，屈氏在朝中做官的人已寥若晨星，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈丐［一作屈匄（gài）］。刀光剑影，波诡云谲，倾国倾城……

俱往矣，诗人眺望始祖颛顼大帝，其雄心壮志志在振兴楚国社稷，复兴先祖雄视天下的神威，而诗人的父亲伯庸是楚国的宗亲，亦是他的至亲，这个出身决定了屈原以楚国为天然的使命。特殊的出身，注定了屈原的一生。屈原为国而生，为国而死。他的悲欢离合，他的热血追求，他的蒙冤受辱，无不与他的这个“根”连在一起，也是打开一个文化巨人的一把钥匙。“首溯其本及始生之月日而命名命字，郑重之体也。”（清顾天成《离骚解》）所以，诗人似乎在不经意地自叙出身，实际上是在表达他效忠祖国，愿意为国尽忠的热忱。

［原辞］

纷吾既有此内美兮①，又重之以修能②。扈江离与辟芷兮③，纫秋兰以为佩④。

［注释］

①　纷：多，作副词用。内美：内在的美德。

②　修能：即修态。与内美相对的后天的修饰、长才。

③　扈（hù）：披。江离：江边所生的一种香草，亦作“江蓠”。又称川芎、芎。辟芷(pì　zhǐ)：指偏僻幽静处生长的白芷。辟：通“僻”。芷：白芷，香草名。

④　纫：贯联、联缀。

［赏析］

屈原的青少年时期，正处于楚国的“宣威盛世”。楚宣王在位三十年，其子楚威王在位十一年，楚国坚持休兵息民政策，国家财力、国家威信和国土面积达到了顶峰，所谓“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”。楚国的郢都是国际政治文化中心，楚国又是道家的发源地，汇聚着老子、荀子、墨子、孔子及其门徒等一大批思想文化大师。他们身影匆匆，在各地讲学，学术氛围非常浓厚。公元前516年王子朝把周室的许多典籍携带到楚国，许多北方学者无缘看到。这些因素使郢都成为各国学人欲往一窥的学术渊薮。

白衣飘飘的少年，自幼聪明，又勤奋好学，孜孜不倦地博取众善，满怀热忱地准备为国效力。司马迁在《史记》中说屈原“博闻强识”“娴于辞令”，这当中就包括赞许他具有非凡才能的意思。屈原不仅精通历史、文学与神话，还洞悉强国之间局势与利弊，且十分善辩，是楚国贵族中的杰出人才。

我已经具有这样多内在的美德,我还要培养优异的才能。披上了江离和系结起的白芷,又编织起秋兰佩带在身。

这一节诗人自叙青年时代为提高各方面才能而刻苦求学。但诗人并没有列举自己学习了哪些科目，而用采集芳草的象征手法表现。你看，他披着香花蘼芜和香草白芷，编结秀草秋兰作为佩带。“鲜妍百花的冠冕你戴着……雪化后那片鹅黄，你像；新鲜初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦，水光浮动着你梦中期待的白莲。”（林徽因《你是人间的四月天》）原来，一个男子也可以这样美。不过，屈原用“江离、辟芷”象征美德、知识、才华等真善美，具有多义性和独创性。诗人从浪漫的江南而来，手持香草繁花，从《诗经》狭窄的比兴中破门而出，从此文学宫殿里洋溢万古不散的芳香。司马迁赞曰“其志洁，故其称物芳”！

［原辞］

汩余若将不及兮①，恐年岁之不吾与②。朝搴阰之木兰兮③，夕揽洲之宿莽④。

［注释］

①　汩（ɡǔ）：水流疾貌，引申为时光逝去如水。

②　不吾与：指不等待我。与：给。

③　搴（qiān）：拔取。阰（pí）：山丘。

④　揽：采摘。宿莽：经冬不死之草。

［赏析］

每一个追求事业有成的人，都格外珍惜时间。时间像流水，纷纷从身旁指尖流过；日历一页页随风而去，飘落像生命的挽歌；盛年不再，烟花易冷。人生仅有的成本是时间，最大的焦虑是时间的无法挽留。故诗人“朝、夕”用功修炼不舍。

时光像流水总是追赶不上,我怕这年岁不能将我等待。早晨，到山坡上从高大的木兰树上采来大朵的木兰花；傍晚，又从水中小岛采来经冬不死的宿莽。

诗人让自己的生命如花绚烂绽放，砥砺自己的性格，像宿莽一样不死，经得起挫折和苦难的考验。“恐年岁之不吾与”，担心时光飞驰，自己为国家做不成事业。诗人用花草比喻自修和勤于国事，在纷繁复杂的矛盾、挫折中百折不回。

屈原二十四岁就做了楚怀王的左徒。左徒官位在楚国是较高的，是楚国内政外交的一个主要负责人。楚怀王最初十分信任他，许多法令由他颁布，太史公说屈原：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”

在执政早期，楚怀王也想有所作为，支持屈原的美政理想的改革。而屈原作为怀王前期改革的直接参加者，也热情而自豪地表示，要为“国富强而法立”贡献自己的才智。诗人出使齐国，联齐抗秦，楚怀王被推举为“合纵长”，应该主要功劳是屈原的。

［原辞］

日月忽其不淹兮①，春与秋其代序②。惟草木之零落兮③，恐美人之迟暮④。

［注释］

①　忽：急速。淹：停留。

②　代序：以次相替。

③　惟：感思，想到。零落：凋残。

④　美人：有才德的人，屈原自喻。迟暮：年老。

［赏析］

“宣威盛世”四十年来，楚国成为举足轻重的大国、强国，但国君既缺乏统一天下的远大抱负，在政事上也没有多大作为。楚国是靠尚武扩张起家的国家。楚国的传统，五年不征战就被国人看不起。公元前675年，楚文王亲自带兵迎战巴人，被打得大败，楚文王也中了数处箭伤。他见处境不利，原打算撤回都城，好不容易退回到国都，却被守门小吏鬻拳拒之门外。鬻拳责楚文王败军而回，楚文王羞愧返军而攻打黄国，途中箭伤感染，无法得到及时治疗，徒然去世。楚文王尸运回楚国，鬻拳亦自刎而死。其君臣气度、勇武如此。然在“宣威盛世”四十一年中，公元前343年，楚伐蔡灭蔡国。十年后，越王无疆攻楚，楚威王举兵还击，杀无疆，夺原属于吴国的土地。后楚威王对齐国发动战争，败齐军于徐州。在这些战争中，除灭越之战稍可圈点外，与楚国有为之君相比，均乃泛泛之举。而此时，国际形势却发生了巨变，三晋联盟一时战无不催攻无不克。齐魏两战之后，齐用孙膑大破魏师，使一度强势的魏国从此衰败下去。秦国通过系列变革，一跃而起成为强国。于是，战国时代终成三国鼎立之势。

前329年，楚威王死，其子熊槐继位，是为楚怀王。这一年，张仪入秦为相。四年后，前325年，秦惠文王称王。秦比楚迟称王四百年，但二者称王的目的绝然不同。楚因“不服周”任性称王，秦惠文王是看准周王室衰微，起而称王，有取而代之、吞并天下之志。魏国的相国说楚合纵抗秦，揭露秦的狼子野心，告知如楚国再不明朗，秦必亡楚得天下。楚怀王从此陷身“外欺于张仪，内欺于郑袖”的泥沼，堂堂大国之君，被张仪玩弄于股掌之间，因张仪引发秦楚之战，楚怀王举全国之兵，被秦国先大败于丹阳，继大败于蓝田，次年，又以土地换和平，据《史记·楚世家》记载，楚怀王愿“分汉中之半以和楚”。楚国元气大伤，国力日削。

屈原对楚国的内忧外患洞若观火，其急切的心情，如快鞭驱逐敝马。

太阳月亮不停运行忙忙碌碌,春天秋天循环往复互相替代。想到草木也有凋零之时,便担心美人年衰老迈。

上文诗人之“恐”是自叙自己珍惜时间，积极准备为国效力，此处的“恐”，是担心楚王守旧因循，使政治不能革新，耽误了楚国的前途；“美人，谓美好之妇人，盖托词而寄意于君也。”（朱熹）诗人反复强调时光易逝，突出内外形势的紧迫感，从反面透露出楚国政暗力衰，楚君臣因循懈惰。

［原辞］

不抚壮而弃秽兮①，何不改乎此度②？乘骐骥以驰骋兮③，来吾道夫先路④！

［注释］

①　抚壮：趁壮年。弃秽(huì)：抛弃污秽的言行,或指废弃奸邪小人。

②　度：指楚王因循苟且的态度。

③　骐骥（qí　jì）：良马，此处指任用贤才。

④　来：招邀之辞。道：同“导”，引导。先路：前路。

［赏析］

诗人敦促楚王趁年富力强改革弊政。国之昏乱，污秽之行肆虐，德业不彰，积弊丛生，百废待兴，一个“秽”字概括力很强。“何不”用反问句，在敦促中含指责；“此度”，指楚国既有的施政方针、法度。前两句，诗人叙抱美政理想，催促怀王实施改革的原因和初衷,告诫楚王要有忧患意识和危机感，趁早有所作为，不要等到年老力衰留下遗憾。后二句言诗人甘当快马，为王前驱。“骐骥”，喻治国良才；“驰骋”，即表明自己愿为王驱使、为国效忠的热情。“来”字后面应有逗号，相当于今天的“来吧”，热切地呼唤楚王骑上自己这匹骏马。

不趁着盛壮之年抛弃恶德,君王啊，为什么不改变态度?乘着骏马尽情地奔驰,来吧，我愿做向导在前开路!

诗句描绘了君臣同心、追逐楚国的富强梦的动人情景。殷切之声如闻，赤胆忠心跃然。

全文共分三大段。以上是第一大段的第一层：诗人叙述家世出身、生辰名字，以及自己如何积极自修、锻炼品质和才能，并决心辅助楚王进行政治改革，使国家富强起来。

［原辞］

昔三后之纯粹兮①，固众芳之所在②。杂申椒与菌桂兮③，岂维纫夫蕙茝④！彼尧舜之耿介兮⑤，既遵道而得路⑥。何桀纣之猖披兮⑦，夫唯捷径以窘步⑧。

［注释］

①　三后：夏禹、商汤、周文王，三代的奠基之君。或说，三后指楚先君熊绎、若敖、蚡冒。也说，三后指楚国有革新之功的先王庄王、康王和悼王。纯：至美。粹：精华。

②　众芳：群贤。

③　申：重叠。椒(jiāo)：花椒。菌桂：肉桂。

④　维：通“惟”，只有。蕙：兰属，一茎一花为兰，一茎多花为蕙。茝（chǎi）：古书上说的一种香草,即“白芷”。蕙茝：香花美草。

⑤　尧舜：唐尧和虞舜的并称，上古时代的圣君。耿：光明。介：正大。

⑥　遵道：遵循正途。

⑦　桀：夏朝末代君主。纣：商朝末代君主。猖披：穿衣不系带的样子，引申为放纵。

⑧　捷径：近便而斜出的小路。窘步：步履困窘。

［赏析］

如何革除“秽政”?诗人振兴邦国、实施美政为己任，以古代国君为楷模，告诉楚王为君之道，也阐述了自己心中的美政理想。

当初楚三王德行纯洁精粹,本来就拥有很多贤俊之士。夹杂着香草申椒和菌桂,难道仅仅是联缀蕙草白芷?

诗人所列举的三个国君皆奠基之君，以示对楚王寄予厚望。这些国君都能够吸纳、汇集贤人。“三王”为什么能够像磁石一样吸纳贤人呢？是由于他们“至美齐同”。这些圣君自身德才兼备，臻于至善，在身边汇聚了精英贤才，他们或为“人中英杰”，或为“一世之所宗”，即值得世上人学习的榜样；或为“能以德行引人者”，即道德可以为他人榜样的。“众芳”喻众多的贤人，“椒、菌桂”是比“蕙茝”次一级的贤人，这些圣明的国君能广泛吸纳各种各样的人才，唯贤是举。

圣王尧舜那么光明耿直,遵循着正道找到治国途径。昏君桀纣如此放纵败德,只想走捷径弄得步履窘困。

在指出“三王”的美政之由后，诗人进一步指出美政得以实现的保障：尧舜为什么能成为帝范？是因为他们光明正大，遵循法度，说明君主要坚守正道，依法治国。诗人又从反面以桀纣为例，说明国君放纵自己，贪图捷径，是他们陷入困窘、身死国灭的原因。“猖披”，即穿衣不系带，诗人用一个细节，深刻地论述了“祸患常积于忽微”的治国道理，国君纵欲是国家灾祸的开始。“捷径”，指近便而斜出的小路，是“遵道”反面。“人间正道是沧桑”，坚守正道常常是困难的，却是在走上坡路，看似直线的捷径往往更容易掉入深渊。诗人由“秽政”而言“美政”，又以史说理，从正反两方面陈述美政理想，章法清晰，说理透彻。

［原辞］

惟夫党人之偷乐兮①，路幽昧以险隘②。岂余身之惮殃兮③，恐皇舆之败绩④！

［注释］

①　惟：思。夫：代词，彼。党人：指结党为奸的群小。偷乐：苟且偷安，寻欢作乐。也作“维党人之偷乐兮”。

②　幽昧：昏暗不明。险隘：危险狭窄

③　惮（dàn）：畏惧。殃：灾祸。

④　皇：君。舆（yú）：车。皇舆比喻国家。败绩：大败。

［赏析］

此叙党人结党营私祸国。群小“结党”是祸乱的根源。“结党”与“营私”是连在一起的。“党人”纠结在一起，可以左右国君，把持施政方向，使国君成为他们满足私欲的工具；可以相互援引，相互维护，互相遮盖，彼此呼应，以牟取更多的私利，最终把一个国家消耗殆尽。即便是专制时代至高无上权力的楚王，也不可能不依靠群臣，不能不看“大多数”人的脸色。在政治生活中，“大多数”是个非常危险的概念。当他们为高位、为私利、为排斥异己纠结在一起，为了维护朝廷运转，国君不能不依靠那些耿介、清廉、维护君国利益的贤良忠臣。当一个朝廷挤满了污秽的小人，则国家“路幽昧以险隘”。在楚国内部，统治集团已经腐朽不堪，在内政外交政策上产生了严重的分歧。特别是守旧贵族的政治势力，像令尹子兰、上官大夫靳尚、夫人郑袖等人唯利是图又贪得无厌，且妒贤忌能，视进步势力为仇敌。在军国大事上，毫无主张，以进献谗言为能事，如有战事一开，必苟且偷安，不图进取。

那些结党营私者贪图享乐,政治昏暗前途充满危险。我难道害怕自身遭受灾殃,担心的是社稷覆亡不远。

诗人看在眼里，急在心头，虽自知在群小丛中，会遭受排斥打击，甚至有粉身碎骨的危险，但毫不畏惧，只是替君国担忧，“恐皇舆之败绩”，诗人担忧君位不稳，国事不举，那时国将不国矣！“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”诗人耿介之忠，尤为感人。

［原辞］

忽奔走以先后兮①，及前王之踵武②。荃不察余之中情兮③，反信谗而齌怒④。

［注释］

①　忽：匆忙。奔走以先后：指在楚王身边前后奔走。

②　前王：指楚庄王，曾为霸主。踵(zhǒng)武：踩着前人的足迹走，比喻效法或继承前人的事业。踵：脚跟。武：足迹。

③　荃：石菖蒲一类的香草，比喻君主。中情：同“衷情”，内心的真情。

④　齌（jì）怒：暴怒。齌：用猛火煮饭。

［赏析］

此写君昏使诗人受到的不公正的待遇。“忽”，疾快的样子，用走路的情态形容诗人忙而轻快，为振兴国家而努力。诗人为国事操劳，目的是想使楚怀王像楚庄王那样成为列国霸主。有史料表明，屈原的美政理想，是要促成楚国统一天下，使百姓过上安居乐业的太平日子。但是，诗人的热心、赤心、真心，却被别有用心的奸佞描绘成黑心、野心。

我匆匆奔走在君王前后,为赶上圣明先王的步伐。君王不体察我的一片忠心,反而听信谗言怒气大发。

司马迁《史记·屈原列传》载：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’王怒而疏屈平。”从中也可以窥见一点消息，即屈原平时是一个很自信的人，对自己杰出的才能颇为自负。屈原的自信并不算什么缺点，而恰恰是古往今来许多有才能的青年政治家对自己的事业充满信心，勇于进取的表现，但是却引来了一帮庸臣的妒忌。

妒忌是一种非常可怕的丑恶情感。“匹夫无罪，怀玉其罪”。苏轼兄弟就是被一群庸众的妒忌，逼得转辗流徙，受尽苦楚。阿乙的《作家的敌人》，讲述了一个名利双收、享有极高声誉的老作家，发现了一个极有天赋的新人，因此备受折磨，精心计划着阻止新人崭露头角的阴谋。嫉妒的庸众，在一个有杰出才能的人面前，空前一致地团结起来。就像《丑小鸭》中的鸡鸭，用无所不至的恶毒手段，拼命地打击本为天鹅的“丑小鸭”。寻找强大的权力者打压杰出者，是嫉妒者惯用的伎俩。找茬子、栽赃、进谗言、造谣、诽谤、颠倒黑白、混淆是非，是他们的看家本领。

阿来《尘埃落定》写到，一个王者的自尊是极其脆弱的。身居高位者尤为看重自己的权威，绝不肯稍稍退让。尤其在他心里承认自己实不如某个属下，当他听说这个属下扬言比自己强，“王者”会加倍地打击他。随着这个下属的斥退，进谗者反而得到更多的宠幸。上官大夫就是抓住了“王者”的这个心理，对屈原施加打击。当“王者”对某个属下以怒相向时，这个属下的悲剧就来了。任何地方，最不缺乏的就是势利小人。卑鄙之人趁机落井下石，即使良善之人，以趋利避害计，也会远离他。

韩非子说，在官场，分分钟就能搞死一个对手。谗言足以“杀人”。楚平王时，令尹斗成然恃功自傲，楚平王对此深感不满。费无忌极善察言观色，迎合楚平王之意说了不少斗成然的坏话，终于导致楚平王将斗成然处死，另任阳匄为令尹。当大家以此攻讦费无忌时，实际上楚平王都看做是对自己的攻讦。从而，维护费无忌就等于是维护自身的权威。所以，任流言肆虐，费无忌一直安然无恙，而且更得宠信。他随后推荐的鄢将师也被楚平王重用，任命为右领之职。

屈原少年得志，为人正直，才能杰出，经常代国君宣布号令，本来就得罪了一些朝臣。实施改革不免触犯一些权贵的利益，令嫉妒的政敌在其后施放暗箭，绝非上官大夫所指一端。诗人清晰地指点、殷情地规劝、辛勤地操劳，换来的却是楚王的“大怒”和疏远。

［原辞］

余固知謇謇之为患兮①，忍而不能舍也。指九天以为正兮②，夫唯灵修之故也③。

［注释］

①　謇謇（jiǎn）：忠贞；正直。

②　正：通“证”。“指九天以为正”乃发誓用语，接近后世所言苍天作证。

③　灵修：比喻君王。指楚怀王。

［赏析］

诗人自知直言劝谏会给自己招致祸患，但出于忠君爱国之心，却还是忍不住说出来了。“舍”，放弃说真话。诗人知道什么是真话，也知道这些真话说出去就是祸，却仍然“强谏”，这正是忠君爱国的体现。但楚怀王相信小人的谗言，导致诗人见疑遭疏，使他心痛不已。

我本知正直敢言会惹祸端,但忍下心来不能放弃。指着九重天宇为作明证,确实是为君王我才如此。

诗人无以洗脱，情急之中呼天作证。司马迁说：“痛极则呼天。”此见谗言暗箭之浓密，诗人之无奈。

［原辞］

初既与余成言兮①，后悔遁而有他②。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化③。

［注释］

①　成言：互相约定的话。

②　悔遁：翻悔；变心。有他：改变原有主意。

③　伤：痛惜。数化：屡次变化，反复无常。

［赏析］

此怨楚怀王言而无信，反复多端，有类小人之行。《史记》多次写到楚怀王在用人、外交上反复无常。施政，要在“取信于民”；用人，要在“不疑”。施政反复无常，则民不知所止，就会逐渐丧失民心；用人反复无常，则政事不立，这是改革、美政无法实施的根源。“余既不难夫离别”言怀王疏远了屈原，屈原深感可惜的美政理想中途夭折，楚之富国强兵的梦想化为泡影，尤其令屈原痛心。

当初已经同我有所约定,后来又反悔另有主张。离开朝廷我并不感到为难,伤心的是君王反复无常。

明汪瑗解云：“此章言人君始信任己，相与约言，共谋国政，终成治功。中道改移，而反生他志，以疏乎己。君苟弃己不用，则我之离而去盖亦不难，而爵位利禄，何足以縻之。所以恋恋不忍去者，盖伤君之反复无常，用舍倒置，而国事日非耳。”（《楚辞集解》）

［原辞］

余既滋兰之九畹兮①，又树蕙之百亩②。畦留夷与揭车兮③，杂杜衡与芳芷④。冀枝叶之峻茂兮⑤，愿俟时乎吾将刈⑥。虽萎绝其亦何伤兮⑦，哀众芳之芜秽⑧。

［注释］

①　滋：栽培。畹：亩。

②　树：作动词，种植。

③　畦：作动词，分田块开垦种植。留夷、揭车：皆香草名。留夷，即芍药。

④　杂：作动词，套种，间种。杜衡、芳芷：皆香草名。

⑤　冀：希望。峻茂：高大茂盛。

⑥　俟：也作“竢”，等待。时：时机。刈：收割。

⑦　萎绝：枯死。伤：哀痛。

⑧　芜秽：荒芜腐烂。此引申为人才变质、腐败。

［赏析］

此言贤人同道变节投靠恶势力。诗人为怀王实现美政积蓄力量，培植了许多贤人，与前“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”相呼应。史载，怀王早期，屈原曾任三闾大夫之职。王逸云：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景，屈原序其谱属，率其贤良，以励国士。”（《离骚序》）三闾大夫掌答典籍、宗教，职在教育王族子弟，培植人才分内之责。

我已播种了九畹秋兰,又栽上了百亩香蕙。畦垄上种留夷和揭车,还套种杜衡芷草点缀。

“滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，言人才数量之多，范围之广；“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，言人才种类之多，细大不捐。诗人为国培育人才，可谓尽忠竭力，精心浇灌。面对这满园桃李，诗人该是多么欣慰啊。诗人原打算，等这些人才养成后，作为实施美政改革的中坚力量，“愿俟时乎吾将刈”。

希望这些香草枝叶茂盛,愿等到收获时我来割取。即使枯萎了也没什么可怕,痛心的是众香草一片荒芜!

孰料，随着诗人的见疏，培养的人才和改革的同道，全都变节投靠邪恶、保守势力。在势利面前，情义、道义本不堪一击。诗人最感哀痛的，是富国强兵的改革大业中途夭折，美政理想付诸流水，其哀伤岂能用言语形容？

游国恩云：“以上八句，盖谓昔之汲引众贤、并居朝列者，原冀其与己同心协力、赞助美政；乃竟不然，昔之引为同志者，今皆反颜以事仇，同流而污。推其所以然者，皆诸人势利萦心，中虚易夺之故。因念此辈苟保其芳香之质，虽至枯萎凋落，亦复何伤；乃竞相率而变为芜秽，与恶草同其祸害，此则深可哀痛也。盖必当时有此实事，而今不可考矣。”（《离骚纂义》）

以上为第一大段的第二层：首先述三后以戒今王，接着陈尧舜以示典范。承接上文，阐明自己的政治观点和立场，以及事君不合的经过。

［原辞］

众皆竞进以贪婪兮①，凭不厌乎求索②。羌内恕己以量人兮③，各兴心而嫉妒。

［注释］

①　众：指楚国朝中的众官吏。竞进：竞相钻营。贪婪：贪财图利。

②　凭：满。不厌：不满足。这句说，私囊已满还不满足地贪求索取。

③　羌：楚方言，发语词。恕己：对自身宽恕。量人：对他人苛求。

［赏析］

“小人们竞相钻营十分贪婪,索求财物名位总不满足。”首二句描画出朝中大小官吏的贪婪行径。他们像一群疯狂的野兽，竞相争夺高位、权力，永远难以填满他们贪婪的巨壑。“众皆竞进以贪婪”，一个“皆”写无一例外，见世之“溷浊”；“竞进”状他们一心谋高位、私利的兽相，用“以”连接“贪婪”，穷形尽相地刻画出他们啃啮、吞噬国家的兽行。

“他们放纵自己而苛求他人,个个动着坏心思满怀嫉妒。”后二句写群小的心术。他们自己竞进、贪婪，就以小人之心度君子之腹，视别人为自己一样的小人。他们看见有超过他们的强项，就心生嫉妒，大泼污水，百般诋毁，直到把强者踩到脚下而大快。故苏轼说，歪脖子树才得人爱。朝中官吏之所以如决堤之洪水猛兽，乃因国家丧失了法度。治国的根本在于治吏，官吏如此，国家的根本已摇动矣！

［原辞］

忽驰骛以追逐兮①，非余心之所急。老冉冉其将至兮②，恐修名之不立③。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英④。苟余情其信姱以练要兮⑤，长颔亦何伤⑥！

［注释］

①　驰骛(chí　wù)：奔跑。追逐：指你追我赶地追求利禄。

②　冉冉：渐渐地。

③　修名：美名。立：建立。

④　落英：落花。这二句比喻诗人洁身自好，不同于流俗。

⑤　苟：假如。信姱：确实美好。练要：谙练而深得事理。王夫之《楚辞通释》：“练，习事熟也；要，得事之理也。”“信姱”是就美德说，“练要”是就明智、才能说。

⑥　颔（kǎn　hàn）：面黄肌瘦。何伤：有何伤害。

［赏析］

浊流滚滚，独享清流。势利汹汹，此心不昧。占有更多的利益，占据更高的地位，往往被世俗称为人精、智者；你追我赶地追求利禄，则被称为有上进心。然而，此非诗人所看重。

急急忙忙奔走追逐私利,这不是我心中着急的事情。老迈之年渐渐地逼近,我深恐此生难留下美名。

诗人独求立德流芳，“恐修名之不立”。“修名，修洁之名也。屈子非贪名者，然无善名以传世，君子所耻。”（洪兴祖《楚辞补注》）“老冉冉”言诗人抱洁守操，坚忍不拔，自珍自爱，积极进修，以求“修名”立于世。

早上饮了木兰坠下的露水,晚上吃着秋菊落下的花瓣。只要我的情感确实美好专一,长期面黄肌瘦也不必伤叹！

饮露餐英，言诗人高洁脱俗，广泛吸收各方面的文化精华，求善至真，谙于事理，提高才智，即使面黄饥瘦亦不以为意，即所谓“君子忧道不忧贪”，“朝闻道夕死可矣”。与竞进贪婪的“党人”“硕鼠”恰成对比。读诗人此语，仿佛可见诗人高洁、自爱、坚贞、安详、质朴而睿智的形象。

［原辞］

擥木根以结茝兮①，贯薜荔之落蕊②。矫菌桂以纫蕙兮③，索胡绳之纚纚④。謇吾法夫前修兮⑤，非世俗之所服⑥。虽不周于今之人兮⑦，愿依彭咸之遗则⑧。

［注释］

①　擥(qiān)：通“揽”，采摘。木根：香木之根。

②　薜（bì）荔：香木名，常绿藤本植物，一名木莲。

③　矫：举。

④　索：绳索，此处作动词，有编结绳索之意。胡绳：香草，茎叶可做绳索。纚纚（xǐ）：美丽而长长下垂的样子。

⑤　謇（jiǎn）：句首语气词。法：效法。前修：前贤。

⑥　服：指配戴上文所说的香草，引申为进用、从事。

⑦　不周：不合。

⑧　彭咸：商朝贤臣，谏君不听，投水而死。

［赏析］

前四句以采摘花草象征诗人修德修能。

采了木兰的根须绾结白芷,用薜荔来贯穿落下的花蕊。弄直了菌桂联缀香蕙,将胡绳草搓成条索垂垂。

诗人广泛汲取文化素养，他的作品涉及古代历史、神话、文学、语言、天文、地理、历法、动植物各个知识领域，在当时确实是一个“大百科全书式的人物”。

在汲取丰富的学养的同时，诗人更注重人格的修炼。诗人自述自己如何修炼伟大的人格：

我效法前代的那些贤人,这不是世俗之人所愿做。虽然不合于当今庸人的看法,愿依照彭咸遗留的准则。

这是真正的“灵修”，那种虔诚的身姿，证明世间确有不灭的圣火。“从血管里喷出的是血。”如果说屈原的浪漫主义文学是猛然隼入华夏文明的瑰丽彩虹，那么他崇高的人格更是千年不灭的爝火。

［原辞］

长太息以掩涕兮①，哀民生之多艰。余虽好修姱以羁兮②，謇朝谇而夕替③。既替余以蕙纕兮④，又申之以揽茝⑤。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔⑥。

［注释］

①　太息：叹息。掩涕：掩面拭泪。

②羁（jī　jī）：马缰绳和络头。指受到牵连拖累。比喻束缚。

③　谇（suì）：进谏。替：罢黜，免职。

④　纕（xiānɡ）：佩带。

⑤　申：加上。与上句谓撤换的原因，是因为自己进德修业而遭人指责。

⑥　九死：死亡多次。极言处境的艰危。同后文所谓“体解”（古代的肢解酷刑）。

［赏析］

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，每读到这一句，无不为诗人的忠肝热肠所动容，就好像捧着诗人那一颗滚烫的心，又好像从昏昧的尘世中悚然惊醒。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”战国是一个群星璀璨、百家争鸣的时代，也是一个战争频繁、生灵涂炭、民不聊生的时代。

我长长叹息不断地拭泪,哀伤人生的路途如此艰难。我只是喜好美洁能自我约束,却早上直谏晚上就被斥贬。

诗人从政是为了振兴邦国造福苍生，拯民于水火，然而，宏志未遂，即遭罢黜。与党人竞进谋取高位、私欲不同，身处逆境的诗人，以卓然独立的精神，以悲天悯人的情怀，为天下苍生的艰辛生活掩面落泪。这种心忧天下苍生的大美情怀，舍弃小我为大众的宽广胸襟，怜贫恤苦的民间立场，自内心深处流出的至真至纯的情感，为世人所敬重。千载之下，朝代变化，但无论是文人士大夫，还是布衣百姓，都深深为之感佩，奉为圭臬。

诗人孜孜不倦地吸收人类优秀文化，不断提高自己的徳能，努力在各个方面做到杰出，力图做古代那样的贤臣，想不到正是自己的美德和才干连累了自己，这是多么可笑可悲，令人心寒啊！更令人伤感的，是君王的无情无义，翻云覆雨。自己忠心为君分忧，所谏皆为君国，却不料，朝谏而夕罢！而指责诗人的罪过，竟是诗人不同于党人爱好污秽腥臭的“佩戴蕙草，爱好采集茝兰”。

我因为佩带蕙草而被解职,又因为采摘白芷而被加罪。但只要是我所向往喜欢的,即使死去九次也不会后悔！

诗人以“好姱”喻修饰美德，以“蕙、茝”为心中追求的美善，诗人广采众善，编织起心中的天空、律令，犹如星空中的北斗，浊流中的磐石，是其所是，非其所非，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”真惊天动地之语，非忠贞刚毅之士不能道！勇敢追求，无所畏惧，舍生忘头，百折不回，这也是楚人蛮霸精神的体现。故项燕言：“楚虽三户，亡秦必楚！”

［原辞］

怨灵修之浩荡兮①，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮②，谣诼谓余以善淫③。固时俗之工巧兮④，偭规矩而改错⑤。背绳墨以追曲兮⑥，竞周容为以度⑦。

［注释］

①　浩荡：本形容水大无边，引申为茫然无思虑貌。

②　众女：喻朝廷中群小。蛾眉：蚕娥之须细长而弯曲，用来形容女子眉毛之美。

③　谣诼（zhuó）：造谣毁谤。

④　工巧：善于作伪取巧。

⑤　偭（miǎn）：违背。规矩：画圆形和方形的工具，这里比喻法度。错：同“措”，措施。

⑥　绳墨：木工用作取直的染墨的绳，亦比喻法度。

⑦　竞：争着。周容：苟合取容，即“阿容”，“阿谀”。度：常态；法则，处世方法。

［赏析］

“怨”是《离骚》的感情基调之一。与屈原同样受到君权迫害、凌辱的司马迁，第一个认为《离骚》的创作盖自“怨”：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”（《史记·屈原列传》）

屈原第一次流放与张仪有密切关系。当时的情况是：“横成则秦帝，纵成则楚王。”名士苏秦提出合纵，即联合楚、齐、燕、赵、韩、魏六国一同抗秦，屈原积极参与此事。外交上，屈原坚持联合六国抗秦，积极促合六国齐集郢都结盟，并使楚怀王成为联盟主。在五国攻秦时，屈原又促成楚怀王为纵约长。虽然五国攻秦并没有实质性的成果，但让秦国看到了难以突破的力量。秦国占领岸门后，韩、魏两国双双屈服秦国，昔日的“五国”变成了三国。

屈原看到，联合齐国是楚国的不二选择，他说服楚怀王，并为齐楚结盟奔走。齐楚结盟后气势很盛，向秦、韩、魏三国发起全面进攻，周赧王三年（前312年），楚柱国景翠率军围攻韩国的雍氏（今河南禹县东北）。秦师东出崤塞以救韩。齐国也派兵配合楚军进攻秦军驻守的曲沃（今河南陕县曲沃镇）。同时，齐军又在东面联合宋军进攻魏国的煮枣（今山东东明县南）。

齐、楚联盟咄咄逼人的攻势，令秦惠文王十分忧虑，于是派张仪出使楚国，实施其欺楚、弱楚，割断齐、楚联盟关系的计谋，用外交手段来配合秦国的军事行动。

早在秦国出兵巴蜀前，张仪就认为“得蜀即得楚”，“秦之所欲弱者莫若楚”。张仪对外声称辞去了秦相国，带着秦国供他“策反”的大量金银财宝，衣锦荣归般、得意洋洋地来到楚国。

张仪并非第一次来到楚国。早在他初出道，还是个“瘪三”时，曾来楚国谋前程。从那时起，张仪就与郑袖、靳尚等群小结下了亲密的关系。张仪来到楚国后，很快得知：屈原是合纵政策的坚定支持者，而怀王的小儿子子兰和上官大夫等人是反对派。

有郑袖、靳尚等人配合，张仪很快得到楚王的接见。张仪对楚怀王说：秦王对您最钦佩，对齐王最憎恶。大王如能闭关与齐绝交，秦愿献出商於（今陕西商县、商南一带）之地六百里给楚。秦楚娶妇嫁女，结盟修好，长期成为兄弟之邦，这样可以削弱齐国，利于秦楚。

楚国一帮阿谀奉迎的大臣这时都向楚王表示祝贺，只有深具战略眼光的陈轸、屈原等极少数人看到了问题的严重性。他们指出，秦国的醉翁之意是拆散齐楚联盟，孤立楚国，献地不过是骗人的幌子。为此，他们又提议，为了戳破张仪献地的阴谋，可以表面与齐绝交，暗地里仍保持联盟。同时派人随张仪赴秦。秦若献地，楚再与齐绝交也不迟。若不献地，则与齐共谋伐秦。

楚怀王急欲得到秦商於之地，对于陈轸、屈原等人的万全之策不予理会，而对张仪则“厚赂之”。他一面派人随张仪回秦接收土地，一面迫不及待地派人同齐国绝交。

张仪回到秦国之后，伪装因车祸受伤，三个月没有上朝。楚怀王以为秦国怀疑他与齐绝交的决心，就派一名勇士去齐国当面把齐宣王辱骂一通。齐宣王一怒之下，便断绝了与楚国的联盟关系。

齐、楚断交之后，张仪的计谋得逞，便自食其言，说仅有六里俸邑献给楚怀王。楚怀王大怒，要发兵攻秦。这时陈轸又献策说：现在与其出兵攻秦，不如索性送一个有名的都邑给秦国，联合秦国一起攻齐。失于秦的土地还可从齐取得补偿。现在，已和齐绝交，再出兵攻秦，就会促使秦齐联合攻楚，那样，楚国就会吃大亏了。陈轸联秦攻齐之计虽说不是什么上策，但在当时形势下，也是楚国减少损失的唯一选择了。可是，就是这样的建议，盛怒之中的楚怀王也根本听不进去，一心只想着报复张仪，于是冒然发兵攻秦。然而交战中楚国的七十余人被秦军俘虏，还被占去汉中大片土地。这时怀王稍有醒悟，“悔不用屈原之策”，“于是复用屈原”，让他出使齐国，重修楚齐之盟。

秦两次大败楚军之后，也怕齐、楚复交，于是主动提出退还汉中之地的一半以求和。楚怀王恨透了张仪，提出不要汉中地，只要张仪头。秦惠王本不同意，张仪却胸有成竹地说：“以我张仪一个人就能抵得上汉中的土地，臣愿意到楚国去。”张仪到楚以后，贿赂了郑袖、靳尚之流，在楚怀王面前一番花言巧语之后，糊涂透顶的楚怀王居然又把张仪给放了；还和秦王结下了婚姻关系。等到屈原使齐回来，说明利害，怀王想追回张仪，张仪早已走得无影无踪了。

前305年，楚怀王二十四年，楚又一次背齐合秦，去秦迎亲；第二年，怀王还与秦王会于黄棘、接受了秦退还的上庸之地。当时屈原虽竭力反对，结果不但无效，反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区。

诗的前四句直陈所“怨”：

怨君王太放荡邪僻,始终不知考察民心。一群坏女人嫉妒我的妩媚,竟造谣中伤说我好淫。时俗本就喜欢投机取巧,规矩既违背措施又变更。离开准绳墨斗追求邪曲,以苟合取容作为处世标准。

屈原竭诚为君，忠心辅国，改革变法，培植人才，朝夕劝谏，与各种邪恶势力作斗争，事实昭昭；楚怀王看不见这些事实，却因奸佞的谗言中伤将其罢黜，屈原能无怨言吗？首“怨”怀王随心所欲，思无定准，不能体察善恶；次“怨”佞臣出于妒忌造谣毁谤，翻“美”为丑。这帮庸人有四般手段，其一曰：善于投机取巧，如同做戏；其二曰：放弃是非标准，随俗浮沉；其三曰：急功近利，图眼前效益；违背事物发展的规律，胡作乱为；其四曰：见风使舵，阿谀奉迎：“比赛着他们苟合取容的媚态成为他们生活的惯例”。诗人对官场党人的手腕看得真，看得细，概括精准。从君到臣到巧佞之风，诗人将官场江湖扫描了一遍：以“浩荡”描画楚王，“浩荡”者，糊涂也，宽泛无际，行无起止，操无定准，不查善恶，不知民心；以“妒女”喻谗人，以“谣诼、工巧、追曲、背绳墨、周容”概括群小的丑行；以“美人”自拟，以“蛾眉”比喻过人的长处，新颖贴切，且与前文“美人迟暮”句相呼应。

诗的后四句，诗人揭示了治国的一个重要道理：必须依法度。这个思想是诗人对现实深刻观察后得出的沉痛结论，在当时是先进的，即使到今天仍有现实意义。

［原辞］

忳郁邑余侘傺兮①，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮②，余不忍为此态也③！

［注释］

①　忳（tún）：烦忧的样子。郁邑：“与‘於邑’通，读如‘呜咽’”（王夫之《通释》），愁闷得喘不上气的样子。侘傺（chà　chì）：失意的样子。

②　溘（kè）死：忽然死去。流亡：指魂离魄散。

③　此态：指上文所说“周容”苟合之态。

［赏析］

“忳郁邑余侘傺”许多字面，极写穷困之状。“独穷困乎此时”，即《诗经·正月》“不自我先，不自我后”（苦难不早也不晚，此时恰落我头上）之意，以至于“顾影自伤，歔欷欲绝”（清人王邦采《离骚汇订》）。

“愤懑抑郁我失神而立,唯独我现在如此穷困。”首二句慨叹生不逢时。“此时”是个含义很丰富的特定时间词，战国那个混战的时期，错杂复杂的国际背景，楚国朝廷内部污秽争斗，君昏臣庸，这些都是诗人所处的“此时”。因此，诗人慨叹的“生不逢时”不仅仅是自己的才华得不到施展，更是对整个血腥污秽的楚国乃至战国时代的谴责，具有深刻的时代意义。有些论者以为屈原贪恋高位，或曰，若诗人身居高位，才华得以施展，他还会谴责这个时代吗？历史没有假设。若果真那样，楚国或将为霸主，或能统一天下，百姓得以安居乐业，屈原愿已足矣，必将含笑九泉。事实是，屈原自沉后几十年，楚国被灭，这足以说明屈原的感慨绝不仅是抒发个人的“不遇”。“独穷困”，“独”，独抱忠贞高洁之操，“穷”，窘困，穷途末路也，陷身孤危绝地无法腾跃而起。诗人的孤独像一面镜子，照见整个朝廷乃至世俗的污浊。像是被扔进一个巨大的蒸笼里，或者说被扔进一个粪坑里，诗人感到窒息、烦闷、忧愁、苦闷欲绝。“忳郁邑余侘傺”，以双声连绵词如呜咽哭泣，绵绵不绝，表达了诗人惆怅失意之情态。诗人的苦闷不仅是个人的苦闷，也是楚国陷入困境的写照。

“宁肯忽然死去让灵魂飘泊,我不忍做出丑态苟且偷生！”后二句写宁死不与朝中污浊群小为伍的节操。眼见群小苟且偷安、阿谀奉迎、丧失人格的丑态，诗人以为奇耻大辱。“不忍为”，内蓄巨大的悲愤。诗人宁愿突然死去，即使死了，连灵魂也要逃离此处。在“流亡赴死”与“卑恭求荣”之间，哪个更难?诗人对此污浊之世、小人之态深恶痛绝。句末连用两个“也”字，切齿愤恨之情溢于言表，诗人悲愤心情再也压抑不住，感慨良深而正气凛然！

一个怀抱孤洁、才华横溢的人，独自面对汹涌而来的冷漠、虚伪、自私、妒忌、诽谤、诬陷、嘲弄、泼污水、扔石子、放冷箭、集体抛弃，一个人独自面对整个世界的敌视，是真正生活在黑暗中的人。是冰清玉洁的诗人错，还是世界错，还是诗人生错了世界？

［原辞］

鸷鸟之不群兮①，自前世而固然。何方圜之能周兮②，夫孰异道而相安③？屈心而抑志兮④，忍尤而攘诟⑤。伏清白以死直兮⑥，固前圣之所厚⑦。

［注释］

①　鸷（zhì）鸟：猛禽。不群：不与凡鸟合群。

②　方：指方的榫头。圜(yuán)：同“圆”，指圆孔。周：重合。

③　孰：谁。

④　屈：委屈。抑：按捺；压抑。

⑤　尤：过；责怪。攘：含；承受。诟（ɡòu）：辱。

⑥　伏：通“服”，保持。死直：为正道而死。

⑦　厚：重视；称赞。

［赏析］

在楚国茫茫的田野下，一个性格偏于软弱而又意志格外刚强的人，一个内心充满无穷矛盾的人，他安慰或平抚自己的方法或许很多。他不仅有怨诉，还有自我申辩；有一再地自我强调、自我叮咛、自我立志的方法；他总是直言不讳地诉说自己的忧愁烦闷和失意不安，指出自己的孤独和贫困，他义无反顾地发出如此铿锵的言辞：即使马上死去，也不做媚俗之事。

性情专一的雎鸠不合于群,在以前的时代就是如此。方的圆的怎么能够吻合,志趣不同哪会相安无事？

他自比鸷鸟，嘲笑燕雀，而且自以为继承了一种传统，即“自前世而固然”。他认为方与圆“何之能周”，故此绝不愿像很多人所说的那样“外圆内方”。他认为道不同不能相安，故毅然决然地与旁门左道的群小决裂。

内心委屈强自压抑情志,忍受罪名而遭小人侮辱。保持清白为正道而死,正是为前代圣贤所推许。

放眼天下，世俗的浊水不会淹没诗人，他能独享清流，俯仰自如。诗人委屈身心，压抑情感，“屈心而抑志兮”。然而，火热燃烧着的情感是如何能遏止啊，未曾遏止，也从来没有遏止。显然，他宁愿让生命燃烧，宁愿纵身跃进这水中，以这滚烫之身让浊水为之沸腾。流转不息的世俗之水，裹挟着千载难逢的人物；裹挟着正直，抱负，明德，修身；裹挟着丰富与神秘；裹挟着一个伟大精灵的全部，浩荡几千年，经久不息！

以上为第一大段的第三层：叙述自己在政治斗争中的客观遭遇，并分析其原因。下文展开了剧烈的思想斗争而终于取得胜利，就是确立在这样一个坚实基础上的。

［原辞］

悔相道之不察兮①，延伫乎吾将反②。回朕车以复路兮③，及行迷之未远④。步余马于兰皋兮⑤，驰椒丘且焉止息⑥。进不入以离尤兮⑦，退将复修吾初服⑧。

［注释］

①　相（xiànɡ）：视。相道指观看道路。

②　延：引颈长望。伫（zhù）：站立。反：同“返”。

③　复路：走回头路。

④　及：趁。

⑤　兰皋（ɡāo）：长满兰草的水边高地。

⑥　椒丘：长有花椒木的山丘。

⑦　进：仕进。不入：不被接纳。离尤：遭罪。“离”通“罹”。

⑧　退：归隐。初服：比喻宿志。指继续进修原来的品德。

［赏析］

遇到“竖子不可教也”的昏君，只图觅食而善于妒嫉、打击忠贤的庸臣、奸佞，仕途坎坷崎岖，理想渺不可及，诗人顿生退隐之心。深悔当初没有看清现实，就踏入仕途。伫立良久，引颈而望，诗人想掉转车头，回到当初未仕时。

后悔当初把路看得不仔细,引颈远望我要马上回返。调转我的车头折向旧路,趁着迷失方向还不太远。解辔放我的马在兰皋散步,又在椒丘奔驰后休息一阵。想迈进难以前行反而获罪,只有重理我当初衣服而退隐。

诗人庆幸的是，“及行迷之未远”。陶渊明《归去来兮辞》有云：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”即承屈原此意，屈子真乃开山鼻祖也！“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”互文见义，这是诗人想象退隐后的美好境界：在长满兰花的山上策马安闲缓行，在长满椒香的山丘驱车疾行，香气动地。肋生双翼，何等惬意，屈原以游于芳草之间，既烘托自己的高洁形象，又与龌龊小人、污浊朝廷形成对照，表明自己退隐后进修自己。末二句可视为总结，对进退得失进行对比，流露出在朝不得意、不受重用的牢骚，要之，诗人明言欲退，实恋恋不舍。欲放下，焉能放下？

［原辞］

制芰荷以为衣兮①，集芙蓉以为裳②。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮③，长余佩之陆离④。芳与泽其杂糅兮⑤，惟昭质其犹未亏⑥。

［注释］

①　芰（jì）：菱。

②　芙蓉：莲花。裳：下衣。

③　岌岌：高貌。

④　陆离：明亮闪耀。以上四句以服装佩饰的芳洁特异来比喻自己高尚出群的德操。

⑤　芳：服饰的芳香。泽：污垢。杂糅（róu）：混杂一处。

⑥　昭质：清白的本质。

［赏析］

此写诗人坚守正道，情愿退隐自修，也绝不同流合污，屈从世俗。

裁剪荷叶制成绿色的上衣,缝缀荷花再把它制成下裳。没有人了解我也毫不在乎,只要我内心情感确实芬芳。让我的切云冠高高耸起,让我的佩饰长长垂地。内在芳香与外表光泽糅合,只有我光明的品质没有毁弃。

诗人放纵想象之马，进一步铺写退隐后的情景。穿着荷叶做的上衣，芙蓉做的下裳，比喻高洁脱俗，想象奇特，首开以花喻人，其意象遂成经典之笔。周敦颐《爱莲说》云：“莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖”，后世许多写荷花的意象即远承于此，《红楼梦》大量以花喻人，亦与此相若。一个男子，嗜香花芳草——犹贾宝玉嗜胭脂——倒也罢了，竟裁芰荷做衣，采集荷花做下裳，真令人脑洞大开：诗人独抱孤芳高洁，皎皎之质，岂如群小泼污水所言？“高余冠”“长余佩”，以示不同于流俗，傲岸于世。陶渊明云：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，抒发退隐后的愉悦心情，其“舟、衣”皆被动之物，屈原“制、集、高、长”都是主动为之，二者相去甚远。诗人为何要这般奇装异服呢？末二句作了响亮的回答。诗人自谓在朝为官，自己是“芳”，群小是“泽”，自己与群小共处犹如芳香与污垢混杂在一处。这样比喻不唯指“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”“忍尤而攘诟”，尤其指芳草在杂草中会抑郁而死。诗人还要证明，自己虽在污垢的环境沉浸日久，即使到退隐后，自己皎洁的本质还没有被玷污。此与林黛玉“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的悲情控诉颇类，然，诗人早道出两千年矣！

［原辞］

忽反顾以游目兮①，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮②，芳菲菲其弥章③。民生各有所乐兮，余独好修以为常④。虽体解吾犹未变兮⑤，岂余心之可惩⑥？

［注释］

①　游目：纵目远眺。

②　佩：指佩饰。繁：繁盛。

③　菲菲：芬芳的样子。弥章：益加显明。章：同“彰”，显著。

④　好修：喜好修洁。

⑤　体解：即肢解，古代酷刑。

⑥　惩：改。

［赏析］

首二句写诗人退隐后云水胸襟，身如不系之舟，无牵无挂、自由自在的心情。“游目”写诗人无挂碍、悠然自得的心情，“将往观乎四荒”，去各地观光。次二句与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”意同，诗意稍逊，而胸襟胜之。观光时，诗人盛装出游，满缀芳花，很远就能闻到他身上散发的芳香。“佩缤纷其繁饰”写诗人的自珍自爱，人自薄之，我自厚之；人自污之，我自洁之；人自毁之，我自重之；人自弃之，我自贵之，仿佛与昏君、奸佞、恶俗挑战。“芳菲菲其弥章”，言退隐后自己的美德会更加彰显，芳名远播。

忽然回过头来纵目眺望,决定去四方荒远之地探察。佩饰五彩缤纷花样繁多,香气更新鲜浓烈向周围散发。人生各有所喜好的事情,我只是爱好修洁习以为常。即使肢体分解也不会更改,难道我的心会因受打击而变样！

后四句写诗人把修炼自己作为嗜好，万死不能改变。诗人从比较中托出自己的爱好，大千世界，每人都有自己的爱好，诗人的爱好独独不与众同。这个“独”是诗人的独特个性，独立特行。有道是，优秀是一种习惯，那么诗人就具有优秀的习惯，这就是“好修以为常”。“修”，善；美好。诗人所谓的“修”，其中饱含的意义很广泛，如修身，改造身体；修心，改造心灵；学问，品行方面钻研、学习、磨炼，使完善；虔诚地学习教义，并付诸行动；遵循，《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”等等。诗人修炼出不惧邪恶的浩然正气，光明正大的坦荡人格，精纯的学术道德，大无畏的人格操守，故而“就算把我的躯体进行肢解啊，我的心中还有何恐惧”？

以上为第一大段的第四层：承上文说，既然理想不能实现，则退隐可以独善其身；为个人计，又何尝不心安理得?可是这种知其不可为而不为的逃避现实的态度，和屈原的个性是绝不相容的。这使他暂时宁静下来的情感又掀起无限的波澜；在波澜起伏中一步步展开了内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求，以及在这种心情中的斗争过程。

至此，为长诗《离骚》的一大段落，即第一部分。清人蒋骥说：“民生四句，总承篇首至此之意而结之，以起下文，实一篇之枢纽也。”（《山带阁注楚辞》）王夫之《楚辞通释》亦云：“此上（按指‘岂余心之可惩’）原述己志已悉。自‘女媭’至末，复设为爱己者之劝慰及鬼神之告，以广言之，明己悲愤之独心，人不能为谋，神不能为决也。”王邦采《离骚汇订》曰：“文势至此为第一段大结束，而全文已包举。后两大段虽辟神境，实即第一段之意而反复言之，所谓言之不足又嗟叹之也。”

这一大段从开头至“岂余心之可惩”。该部分作为对往事的追忆，偏重于叙写现实。是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念。这部分内容从起始历述了修能以事君，遭谗而被疏，退守而志不移；下文则转为“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的心路历程。

［原辞］

女媭之婵媛兮①，申申其詈予②。曰：“鲧婞直以亡身兮③，终然殀乎羽之野④。汝何博謇而好修兮⑤，纷独有此姱节⑥？薋菉葹以盈室兮⑦，判独离而不服⑧。众不可户说兮⑨，孰云察余之中情？世并举而好朋兮⑩，夫何茕独而不予听B11？”

［注释］

①　女媭（xū）：有几种说法：第一种认为是屈原的姐姐或妹妹；第二种认为是女巫；第三种认为是女伴或侍女；第四种认为是妾；第五种认为泛指女性。婵媛：也有几种说法：第一种认为是叹息，表示情绪激动；第二种认为是形容女媭的容貌；第三种认为是情意绵绵；第四种认为是言语婉转。

②　申申：反复。詈（lì）：骂。予：我。

③　鲧（ɡǔn）：大禹之父，因治水不力而被处死。婞（xìnɡ）直：刚直。

④　殀（yāo）：死。

⑤　博：广博，引申为过度。謇：忠直。

⑥　姱节：美好的节操。

⑦　薋（cí）：蒺藜。菉（lù）：王刍。葹（shī）：苍耳。三者都是杂草。

⑧　判：指屈原分离出众。服：用。

⑨　户说：挨户而说。

⑩　并举：互相荐举，指任人唯亲。朋：朋党。

B11　茕（qiónɡ）独：孤独。不予听：“不听予”的倒装，即不听我的话。

［赏析］

女媭未必真有其人，女媭与屈原的对话，可能只是屈原心中两个自我的交战。“婵媛、申申、詈”运用细节刻画，写出了女媭对诗人的关切、忧虑，她担忧诗人因直招祸，责备他不能从俗保身，可见诗人内心激烈的矛盾冲突。

姐姐女媭气喘吁吁地长叹,一遍又一遍将我骂詈。她说:“鲧刚直而忘却自身,终于早死在羽山的野地。你为何处处直言喜好修洁,独有那许多美好的佩饰？生刍和苍耳堆积满屋,你却坚决离去不愿佩戴一试。庸人不能挨家挨户去劝导,谁会认真体察我的衷情?世人都起而结党营私,你为何保持独立我劝都不听？”

女媭提出了四个要求：一是要求诗人放弃忠直的美德；二是随俗入世，放弃自己高洁的操守；三是不求人理解，不期望别人了解他的忠心；四是世人都喜欢相互推举结党营私，要求诗人加入党人团伙。女媭的这些话正中诗人的要害，看似很有道理，十分中肯。诗人这样写是为了引出自己的回答，从而进一步申述上文的旨意。

“女媭”一段语句不多，但颇状情态、语吻逼真。“婵媛”“申申”“汝何”“孰云”“而不予听”，模拟一位年长妇女指责、婉劝的情态口吻。而“众不可户说”一语，足以使一切蒙冤莫辩者心寒，唯有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”者屈原，能置此而并不顾。明贺贻孙曾评此段文字说：“自‘鲧婞直以亡身’，至‘夫何茕独而不予听’八句，呢喃絮叨，无限亲爱，酷似妇人姑息口气。无端插此一段作波澜，妙甚！尤妙在不作答语，便接以‘依前圣以节中’云云，盖吾行吾意，付之不辩也。笔法高绝！《史记》聂政姊一段波澜，从此脱出。”（《骚筏》）

［原辞］

依前圣以节中兮①，喟凭心而历兹②。济沅湘以南征兮③，就重华而陈词④。

［注释］

①　节中：节制中和。

②　喟（kuì）：叹。凭：愤懑。历兹：至此。

③　济：渡水。沅（yuán）、湘：皆湖南境内流入洞庭湖的河流。

④　重华：舜名。

［赏析］

回顾诗人的初衷，始终是无悔，可内心是有怨有恨的。可悲的是诗人心中的怨与恨竟无人可倾诉。姐姐女嬃的关怀虽然是情深意切，可是诗人既然放不下自己原有的高洁操守，两人的意见就是相去天渊，所以女嬃善意的规劝只是徒然。这就连唯一关心屈原的人都不能倾诉，悲痛欲绝的处境正如清朱冀《离骚辩》所说：“大夫此时，守初服而不变，则恐伤贤姊之心；闻懿训而改图，又重违宗臣之谊。进退维谷，千难万难，而国无其人，莫可控诉，故不得已而折中于前圣。此真无可奈何之至情，亦极奇幻之妙文也！”

我依从前代圣人来作评判,喟叹愤懑如今遭此忧患。渡过沅水湘水更向南行,到帝舜重华的灵前献言。

去向重华陈词，以史为鉴，纵观历代的兴衰成败，还看今朝的王者不明，寥慰心中的郁忿苦闷。重华陈词真的是诗人无奈可悲之举，就如他自己也明白“哀朕时之不当”，有志之士生不逢时没有遇上贤君来辅佐，这难道不是一个怀才不遇的悲剧吗。

［原辞］

启《九辩》与《九歌》兮①，夏康娱以自纵②。不顾难以图后兮③，五子用失乎家巷④。羿淫游以佚畋兮⑤，又好射夫封狐⑥。固乱流其鲜终兮⑦，浞又贪夫厥家⑧。浇身被服强圉兮⑨，纵欲而不忍⑩。日康娱而自忘兮B11，厥首用夫颠陨B12。夏桀之常违兮B13，乃遂焉而逢殃B14。后辛之菹醢兮B15，殷宗用而不长B16。汤禹俨而祗敬兮B17，周论道而莫差B18。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇B19。皇天无私阿兮B20，览民德焉错辅B21。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极B22。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮B23，览余初其犹未悔B24。不量凿而正枘兮B25，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮B26，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮B27，沾余襟之浪浪B28。

［注释］

①　启：禹子，夏代开国君主，相传曾做客天庭，向天帝进献三个美女，换得天庭乐舞《九辨》《九歌》，然后把二卷偷往人间。

②　夏：即夏启。康娱：寻欢作乐。自纵：任情恣肆。

③　顾难：考虑祸患。图后：谋及将来。

④　五子：启子武观，曾于夏启晚年作乱。巷：通“哄”。家巷即内乱。

⑤　羿（yì）：即后羿，有穷国君，一度推翻夏朝。淫：过度。佚：逸。畋（tián）：田猎。

⑥　封狐：大狐。

⑦　乱流：淫乱之流。鲜（xiǎn）：少。终：善终。

⑧　浞（zhuó）：寒浞，后羿家臣。厥：其。家：妻室。寒浞谋杀后羿，强取羿妻而生浇、豷二子。

⑨　浇：寒浞长子。被服：穿戴，此处有具备之意。强圉（yǔ）：强横。

⑩　不忍：不能自制。

B11　自忘：忘记自身的危险。

B12　首：头颅。用：所以。颠陨：坠落。

B13　违：违背天道。

B14　遂：终于。焉：因此。逢殃：遭祸。

B15　后辛：殷纣。菹醢(zū　hǎi)：古代酷刑，把人剁成肉酱。此句指纣王暴虐。

B16　宗：宗祀，此指王位。

B17　汤、禹：商汤、夏禹，皆古贤君。俨：庄重。祗：敬。

B18　周：此指周文王、周武王。论道：讲究治国之正道。莫差：无偏差。

B19　绳墨：喻法度。颇：偏颇。

B20　私阿：私心偏袒。

B21　民德：指人君的德行。错：通“措”。“错辅”指安置辅佐。

B22　相观：察看。计：谋虑。极：终极。

B23　阽（diàn）：临危。

B24　初：初衷。

B25　量：衡量。凿：斧孔。正：削正。枘：斧柄嵌入斧孔的一端。

B26　曾：同“层”，不断的意思。歔欷(xū　ｘī)：抽噎的声音。

B27　茹：柔软。

B28　浪浪（lánɡ）：泪流貌。

［赏析］

诗人首咏夏商周兴亡史，开咏史诗的先河。这段咏史对楚国来说，具有划时代意义。楚国直接承于殷朝，相信天命，故巫风盛行。当中原文化已经走出天命论时，僻处荆山的楚国还非常迷信，甚至敌国攻进楚国都时，楚王还在祭天，相信上天会保佑他们，赶走敌军。在这个背景下，博学的诗人列举了一系列史实，从中总结出国君、国家兴衰成败的道理，可以说，诗人是楚国的先知先觉者。

夏后启制成《九辩》《九歌》之曲,从此国人享受逸乐荒淫放纵。不考虑困难图谋久远,五个儿子因此闹起内讧。

后羿沉湎游荡迷恋田猎,还喜欢射杀那硕大的野狐。政治昏乱固然少有好下场,何况寒浞又贪他的妻室家属。

寒浞之子浇身披着坚甲,却纵欲过度不能抑制自我。天天寻欢作乐忘乎所以,他的脑袋因而被人砍落。

夏桀行事常常违背正道,于是遭到杀身灭国的祸殃。殷纣王的酷刑把人剁成肉酱,商朝的宗祀因此也难以久长。

诗人先从反面列举了夏启、后羿、浇、夏桀、纣王的身死国灭的原因，他们都是受命于天的国君，然而，由于他们纵情淫逸，残害忠良，弄得祸患不绝，江山倾覆。

商汤夏禹处世谨慎恭敬,周文王武王讲道义没有差错。推举贤者而任用才士,遵循法度一点也不偏颇。

接着诗人又从正面列举商汤、夏禹、文王、武王的国家昌盛的原因，在于他们为君严谨恭敬，遵守治国之道，进而总结出治国的根本在于选贤任能，遵循法度。“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇”是诗人的美政理想的核心。这个治国思想在当时是很深刻的。诗人列举这个例子，也是在警告楚王：我可以不说真话，但时间会说真话。任用奸佞，驱逐、残害忠良，最终受害的是国君自己和他的江山。

诗人进一步总结，并非国君受命于天，上天就因此偏袒他。诗人震聋发聩地说：“上天对人公正不偏袒啊，观察人的品德才给予佐助。”这对于相信君命受于天的楚王，无异于狠狠掴了一巴掌。然而，这是残酷的事实和真理。诗人率先提出，天命不可信，上天并不特别偏袒某一个人。那么，国家兴衰成败的根源在哪里？诗人一针见血地指出：只有那深具贤良睿智美德的人，才能拥有天下。

诗人把人们迷信上苍的目光拉回大地，把命由天定转向自己去掌握命运，以人事代替天命，主张人要积极作为，充分发挥人的主观能动性，探索、认识和遵守规律，主动创造，这是一次翻天覆地的思想革命。前车之鉴，真理在握，诗人对自己遭遇的奇耻大辱并不恐惧，并相信阴险狡诈的群小“多行不义必自毙”：“细看前朝回顾后世啊，审视人世成败的最终归向。谁多行不义却被重用啊？又有谁多行不善却被礼遇”？因此，在蒙受奇冤，甚至面临死亡之际，诗人自视初心，回望平生，显得异常镇静：“我身处险境几近赴死啊，静想初衷永不后悔。”一个人在一件事，尤其是国家重大事务上，事隔多年以后仍不后悔，是需要非常的睿智、沉毅和决断力的，其正确率之高堪称英明。推而言之，若一个人愿意把自己的一生重来一次，至少他自己认为是值得过的一生。

既然初衷昭昭如日月，无怨无悔，那么，如何看待自己遭此大难呢？诗人说：“不度量榫孔就去削榫头啊，这就是前贤因此被剁成肉酱的原因。”既怨自己没有看清楚王，更怨楚王昏庸，损害忠良。想起自己的不幸遭遇，诗人只好怨自己生不逢时：“我唏嘘而忧伤啊，哀叹自己生不逢时。拿起柔软的蕙草擦拭眼泪啊，泪水婆娑浸湿了衣襟。”“始因姊言而自疑，至是益自信，信非余之过，乃朕时之不当也。然予何以遂当此时乎？固不禁其哀感而泣涕矣。”（钱澄之《屈诂》）诗人一腔热血，却生不逢时，既是人生之咏叹，更是对现实之愤慨。诗人的悲剧，是时代的悲剧，也是楚国的悲剧。

以上为第二大段的第一层。先写向虞舜陈词，历述各代兴亡的因由，以及自己选贤授能的主张。虞舜一直是诗人仰慕的圣贤，相传葬地又在楚境之内；而夏启以后的事为舜所不及见，诗人因而向他陈词，亦是对女媭劝责的间接回答。全篇自此以下全为幻想之词。于是下文就进入了“上下求索”的幻境。在精神活动的领域里开拓了一个更为宽广的世界，把极其深刻而复杂的内心矛盾，一步步推向高潮。

［原辞］

跪敷衽以陈辞兮①，耿吾既得此中正②。驷玉虬以椉鹥兮③，溘埃风余上征④。

［注释］

①　敷：展开。衽（rèn）：衣襟。

②　耿：光明，作副词用。中正：纯正忠直、不偏不倚之道，与上文折中一词相呼应。

③　驷（sì）：古代以四匹马驾一辆车，称为驷。此处作动词用。玉虬（qiú）：玉色的无角龙。椉（chéng）：古同“乘”。鹥（yī）：凤凰。

④　溘（kè）：通“盖”，引申为凌驾。埃：尘。溘埃风：凌驾于尘埃之风。

［赏析］

“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇”，诗人在圣君虞舜面前陈辞后，再次验证自己从前的认识和美政理想是正确的，更加坚定了诗人的信仰和信念。诗人找到了精神力量，恢复了内心的正能量。“夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？”诗人相信邪恶必不能长久,更有力地增加了诗人战胜世俗的诱惑。既然上天并不特别偏袒某一个人，既然命运操纵在人的手上，可以通过掌握规律改造自己和世界，那么，一切尚可作为。正是在这新的认识基础上，他开始了新的“求索”。于是诗篇又展现了一个再生灵魂为实现理想而顽强追求的动人情景。

跪着铺正了衣襟开始诉说,光明昭彰我已得中正之道。驾起四条玉龙乘着鹥鸟之车,忽然风卷飞尘，我便冉冉升高。

诗人通过动作传达自己幽微的感情，“跪”表达了诗人对舜的崇敬，“敷”写诗人在找到信念后轻松的心情，情态细腻入微；“驷、椉、溘、征”写诗人慨然上路，意气风生的轻快心情。“中正”准确地表达了诗人找到“天命”所在的状态，为后世所沿用。

［原辞］

朝发轫于苍梧兮①，夕余至乎县圃②。欲少留此灵琐兮③，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮④，望崦嵫而勿迫⑤。路曼曼其修远兮⑥，吾将上下而求索。

［注释］

①　轫（rèn）：固定车轮的横木。发轫犹言启程。苍梧：山名，即九嶷山，为舜墓所在。上文谓向帝舜陈词，故此处从苍梧出发。

②　县：通“悬”。神话中的昆仑山相传有三层：樊间、悬圃、增城。

③　琐：门上雕纹。灵琐指神灵宫门。

④　羲和：日御，神话中驾驶日车的人。弭节：停止进度，指驻车。

⑤　崦嵫（yān　zī）：神话中日落处山名。

⑥　曼曼：通“漫漫”，遥远悠长的样子。

［赏析］

舜葬于苍梧，诗人在舜墓陈辞后，从苍梧出发，抵达昆仑山的悬圃，即登天的第二层。

清早在苍梧山下发车起程,傍晚我便到了昆仑山的悬圃。打算在神灵所聚的泽薮稍留,而太阳很快下落时已近暮。我命令羲和慢速按节而行,遥望崦嵫山不要急于靠近。道路十分漫长十分遥远,我将上上下下去求索探寻。

诗人打算在神宫之门稍作停留时，很不巧，太阳快要落山了。“朝发”“夕至”，言速度之快，乃驭风而行也。郦道元《三峡》：“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵。”李白：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，皆化用此语。

“日忽忽其将暮”，意蕴丰厚。首先，它是诗人感慨岁月易逝，“忽忽”之间，已到暮年，惆怅壮志未酬头先白，与前文相照应；其次，是诗人对故乡的恋恋不舍，“日之夕矣，牛羊下括”，“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，日将暮而人思归；第三，是怀王与诗人“约以陈言”，将美政理想、改革大业进行到底的特定时间。可是怀王中途撕毁“陈言”，将改革大业和诗人“轻抛闪”。即使这样，诗人在岁暮之年，“怀远志以孤往”。第四，是诗人遭遇挫折的隐射，诗人欲由神宫而“登天”，却日色已暮，不遇时也！第五，是对楚国阴暗昏沉的政治环境的描写。楚国如日之将落，群小壅蔽，如“暮色四合”，当此之时，诗人命令太阳神羲和停止进度，不要靠近日落之地崦嵫。“我命令太阳不要落山”，“我命令太阳停下”，其含义是多么丰富深厚！这是对岁月的挽留，也是对日之将暮的楚国的挽救。诗人像一个伟大的巨人，将下落的“太阳”紧紧拉住：停下，不要落山。这种伟大的信念和意志，与夸父逐日异曲同工。即使到了“老冉冉其将至兮”之时，诗人仍怀着无比的热情和一往无前的勇气，探求救国的真理：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”！前面的路是这么辽远又绵长，更何况我还要上天入地去寻找我的理想！生命不息，探求不止；老当益壮，穷且益坚。千百年来，诗人的这两句诗激励着无数爱国人士探求救国救民之道，激励着无数人去探索真理，让生命闪烁出夺目的光辉。它像宇宙之夜中的火炬，驱散了黑暗和寒冬，从一代又一代的人手中传递，成为华夏民族不灭的星辰。鲁迅就曾将“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”这句，题于《彷徨》扉页，表达了自己的救国理想和追求。

这一段诗，诗人不断翻出新境，写得境界迭生，令人目眩。从苍梧之地到悬圃，诗人首写行程之快，后写乘龙驾凤，似实而虚，令人赏心悦目；至神宫门前，诗人欲往，而日将暮诗入低谷；诗人于是命令太阳神停下，再辟新境，真可谓尺幅兴波，非细赏不能得其妙也！

［原辞］

饮余马于咸池兮①，总余辔乎扶桑②。折若木以拂日兮③，聊逍遥以相羊④。

［注释］

①　饮（yìn）：让牲畜喝水。咸池：神话中日出处的池泽，太阳洗沐的地方。

②　总：结、系。辔（pèi）：缰绳。扶桑：神话中日出处的神树。

③　若木：神话中日落处的神树，相传其花在日落后会发出红光，照耀大地。拂：敲击。

④　聊：姑且。逍遥、相羊：皆徘徊、徜徉之意。

［赏析］

安闲，宁静，婉转，悠扬，天籁之音扑面而来。在太阳沐浴的咸池，诗人让他的玉龙马在池边悠闲地饮水，又把马牵到日出之东的扶桑拴住。诗人折下神木轻拂太阳，使“曜灵”（古人认为太阳的光亮由曜灵发出）更光洁明亮，好照耀着诗人上下求索。且在此日之阳谷逍遥自在地遨游，等待月亮升起吧。

让我的马在日浴处咸池饮水,把我的车辔系上神木扶桑。折下若木的树枝遮蔽阳光,姑且逍遥自在从容游逛。

仿佛是一个圣洁的童话世界。正是黄昏时分，巨大的天阳的一半已浸入水中。空中，半空中，天边，深红、浅红、朱红、赭红、橙红、黄红，一个绚丽晶莹的通红世界，下面是清凌凌的、一望无际的咸池，诗人和他的影子和他的马，被夕阳拉得长长的，在空灵之谷静悄悄地走着，诗人伸出的手和手中的神木映在嫩红的太阳中，这是一幅多么美好的图画啊！擦拭了太阳，诗人在通红的阳谷无牵无挂、自由自在地闲逛，他不时地举头东望，静待那一轮巨大的、皎洁的月亮升起，他将于月落之前叩开天门。

从神话情节说，是上征去见天帝，而从所比况看，则实指人君。诗人以非凡的想象力，创造了一个神奇的“神游天上”的艺术世界，折神木将太阳擦亮，想象奇伟。日落月升，诗人日以继夜地探索没有穷尽。

［原辞］

前望舒使先驱兮①，后飞廉使奔属②。鸾皇为余先戒兮③，雷师告余以未具④。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮⑤，帅云霓而来御⑥。纷总总其离合兮⑦，斑陆离其上下⑧。吾令帝阍开关兮⑨，倚阊阖而望予⑩。时暧暧其将罢兮B11，结幽兰而延伫B12。世溷浊而不分兮B13，好蔽美而嫉妒。

［注释］

①　望舒：月神。

②　飞廉：风神。奔属：随从于后而奔走。

③　戒：告诫。

④　雷师：雷神丰隆。

⑤　飘风：旋风。屯：聚集。离：遭遇。

⑥　帅：率领。云霓：云霞。御：迎接。

⑦　总总：丛簇聚集的样子。

⑧　斑：杂色貌。

⑨　帝阍（hūn）：天庭的守门人。

⑩　倚：倚靠。阊阖（chānɡ　ｈé）：天门。望予：望我，指不欲开门。

B11　暧暧(àｉ)：不明貌。

B12　结：编结。结幽兰指怀抱芳洁。延伫：长久站立。

B13　溷（hùn）：通“混”。不分：不辨黑白。

［赏析］

月亮升起后，诗人又上路了：

让月御望舒开路先行,让风神飞廉奔走跟随。鸾凰为我在前面警戒,雷师告诉我哪些还没具备。

鸾皇为诗人警戒开道，但是，在万事具备的时候，却受到雷神的阻扰。雷神借口还没有准备好，使诗人不得夜行。飞廉、鸾皇都是凤凰的一种，楚国人相信，凤凰能引导人上天。拂去神话色彩，诗人的意思是，在月亮还没有落之前连夜赶路，诗人御风而行，凤凰引导诗人上天，但是，天气骤变，电闪雷鸣，大雨倾盆，欲阻扰诗人夜行求索。这样写，使诗歌波澜起伏，又具有象征意义，预示着诗人求索不顺。但是，诗人并没有因为雷神的阻扰而放弃求索：

我命令凤凰高高飞腾,白天黑夜都不中断休歇。旋风聚起气团紧紧相连,率领云霞虹霓前来迎接。纷乱杂沓它们时聚时散,色彩斑斓它们或上或下。我命令天帝的门官打开天门,他倚靠天门看着我装聋作哑。

诗人飞行了不知几千万里后，但见缤纷的云霞离离合合，色彩斑斓，上下翻飞。这是诗人即将抵达天门的标志。“凤凰、旋风、彩云、云霞”烘托出诗人高贵的人格和超凡脱俗、睥眤傲岸奸佞庸俗的形象。

诗写幻游凡三次，这里首次可称“叩帝阍之旅”。帝，天帝；亦隐指人君，楚王。诗人自珍自贵，似乎有无穷的威力，然而，到天门前就吃了一个闭门羹：我叫天帝的守门人为我开门，他却倚靠在天门外冷眼旁观。原来天上和人间一样，都是那样的昏庸势利。对于楚国人慕拜的上帝，诗人毫不客气地给予嘲弄：“天门”如黑暗的朝廷大门一样，冷气森森地把高贵的诗人拒之门外。“守门人”自然是势利庸人的写照。“令帝阍句，极写见帝情迫，刻不容缓之状。”（朱冀）而下句“倚门而望，冷眼不瞅睬也”（夏大霖）。急迫而来，却偏遭此无理冷遇，怎不令人心寒彻骨！诗人在门外苦苦地等了一天：暮色暗沉一天就要结束了，我编结幽兰引颈长看。就是在这个等待的时刻，诗人还不忘编织着幽兰，“幽兰”是高洁形象的象征。诗人“好修”的本性，就是在这片刻也得以彰显，但是“守门人”视而不见。诗人不由得慨然长叹：世间混浊良莠不分，喜欢遮掩贤良美德横生嫉妒。林云铭云：“欲求知于天上，初来时，异样急切，既到后，何等悲凉。因思天帝之溷浊不分，与世无异，不得不舍之而他求也。”（《楚辞灯》）

诗人神游天上的情景，让人很容易想起但丁的《神曲》。但丁写作《神曲》，是由于中世纪的无比黑暗，逼迫但丁“灵魂出窍”，上天入地探索。但屈原写这个情节比但丁早约一千六百年，屈原的伟大由此可见一斑。诗人从古代流传着的大量神话传说中，汲取丰富的形象，然后通过自己奔放不羁的大胆想象将其组织在一起，构成了层出不穷的生动情节和神奇的画面。现代作家茅盾说：“在我们中华古国，神话也曾为文学的源泉，从几个天才的手里发展成了新形式的纯文艺作品，而为后人所楷式；这便是数千年来艳称的《楚辞》了。”（《楚辞与中国神话》）

［原辞］

朝吾将济于白水兮①，登阆风而緤马②。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女③。

［注释］

①　白水：神话中地名，源自昆仑山。

②　阆（lànɡ）风：神话中山名，在昆仑山上。緤（xiè）：系，拴。

③　高丘：高山，喻楚朝廷。无女：喻无可代为通君的人。

［赏析］

诗人扣帝阍而不开，天门九重，无人代为自己传达心声，以达天听。于是诗人三次神游求“女”。

首二句写诗人行踪。诗人求索的步履匆匆。一大早，诗人就出发了，将要渡过神泉白水。汩汩不绝的白水呀，它来自楚始祖帝颛顼发祥的昆仑山，相传喝了白水可以长生不死。诗人又弃楫换马，不顾鞍马劳顿，登上昆仑的阆风山，在阆风山的玉柱上拴住玉龙马。转身，回头，诗人遥望天庭，俯瞰，郢都飞檐碧瓦尽在眼前。伟大的昆仑山呀，楚国就从这里走出，楚国走了多久，还能走多久？伫立良久，默然沉吟，诗人禁不住泪水潸潸：在郢都为官多年，朝中高官中竟无一知己，无一人可代自己将耿耿忠心上达天听！可是，这能怪我吗？“世浑浊而莫余知兮”，“道不同而不相为谋”。诗人怏怏而返。得得的马蹄声中，瘦瘦的肩上，歪斜的楚国天空摇摇欲坠。

后两句先“流涕”后“无女”，由果溯因，突出“无女”之悲。“忽然回头观望便痛哭流涕,哀伤这高丘之上并无神女。”“反顾”，对故都恋恋不舍。“高丘”，即“高唐神女”的“高唐”，在云梦泽的西边，是楚人传说中的神山，这里喻楚国朝廷；“哀高丘之无女”喻楚国无贤人。“女”，贤人，喻理解自己、可代将己之心声传达楚王的高官。以比喻言之，含蓄且耐人寻味。

［原辞］

溘吾游此春宫兮①，折琼枝以继佩②。及荣华之未落兮③，相下女之可诒④。

［注释］

①　溘（kè）：忽然、突然地。春宫：东方青帝所居。

②　琼枝：美玉。琼：红玉。继佩：增饰佩带。

③　荣华：花。草本花称荣，木本称华。荣华未落，喻青春尚未凋殒。

④　下女：下界之女。指后文的宓妃等人。诒（yí）：通“贻”，赠送。指赠礼订婚。

［赏析］

飘忽地，诗人又漫游来到东方青帝之居春宫。春宫里，百花鲜妍，好鸟嘤嘤，玉树琼枝开满园。诗人心念一动，这琼枝多像自己啊，一样的精纯，一样的赤红，一样的珍贵。谁说我老了？且看这琼枝繁茂的花木还没有凋谢!“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!”趁着开放的花朵还没凋谢,诗人从玉树上折下琼枝，挂在自己佩戴的花环上，去寻访下界可以接受诗人馈赠的女郎。“游春宫折琼枝，欲及荣华之未落也。下女，喻贤人之在下者。”（洪兴祖《楚辞补注》）“荣华之未落”一句语带双关，喻诗人年华未老，尚有可为；姑以琼枝为赠，请她作媒人，代传心声。

［原辞］

吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在①。解佩纕以结言兮②，吾令蹇脩以为理③。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁④。夕归次于穷石兮⑤，朝濯发乎洧盘⑥。保厥美以骄傲兮⑦。日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

［注释］

①　椉(chéng)：古同“乘”。宓（fú）妃：相传为伏羲之女，溺于洛水而死，化为洛神。

②　佩纕（xiānɡ）：系佩的丝带。结言：寄意。

③　蹇脩(jiǎn　xiū)：蹇，敲磬；脩，同“修”，敲钟。即以钟磬鼓乐为媒使。理：媒人。

④　纷总总：杂乱貌。离合：言辞未定。纬繣（huà）：乖戾。迁：改变。

⑤　次：舍。穷石：后羿所居之处。

⑥　濯（zhuó）：洗。洧(wéi)盘：水名，相传发源于崦嵫。两句盖指宓妃生活之浪漫。

⑦　保：仗着，自恃。厥：其，指宓妃。

［赏析］

重饰琼枝，礼仪备至，诗人执礼甚恭。诗人唤来云神，驾彩云往洛神宓妃之所而来：我命令云神丰隆驾起云朵,去寻找洛神宓妃的踪迹。宓妃，河伯之妻，美貌而风流，后与羿勾搭成奸。羿欲夺宓妃为妻，箭射河伯未死，却射瞎河伯的眼晴，被河伯告到上帝。洛水浩淼，转眼间，诗人来到青宫。用什么表达自己的意思呢？诗人看看自己佩挂的丝带，“丝”者，“思”也，不正好可以表达自己的心意吗？诗人解下丝带作为寄言的包裹，命令清越的钟磬声为他“提亲”。敲钟击磬，是请神的一个环节，在这里，诗人钟磬还有表达自己的不便明言的心事，约请知音之意。钟磬声纷然往来，乍离乍合。钟磬敲罢，宓妃意不相属，乖戾而难就。诗人高洁优雅的情怀，怎能合宓妃之意?

介绍人忙碌奔波来来去去,忽觉难以说动对方太执拗。晚上，宓妃到穷石住宿，那是后羿的居所；早上，宓妃又到洧盘洗发梳头，那是从日落的崦嵫山流下的。宓妃整日花天酒地，她不说见诗人，也不说不见，仗着她的美貌而十分骄傲,视诗人为空气。好不容易见到她，宓妃那乖张而让人难以接近的脾气，爱搭不理、视诗人为乞丐的倨傲神情，与诗人见过的楚国贵妇一般无二。“人而无仪，相鼠无皮”，神女？去你的吧！来啊，云神，咱们走！云神应声而至，笑嘻嘻地叉手恭喜诗人，想必宓妃己经答允了诗人的请求！诗人气哼哼地说：虽然她确实美丽但过于无礼,回来吧！我打算放弃她另作追求！

在诗人的笔下，神和人没有什么区别。这是楚文化与中原文化大不同、近于西方神话的地方。诗人并不因为其为神就顶礼膜拜，而是赋予神与人一样的缺点，这也是诗人与天地齐同、卓然独立的人格使然。一个跪着、奴颜婢膝的人是难以在神面前站立的。你看洛神宓妃，她脾气乖戾，整天寻欢作乐花天酒地，喜好打扮自己，搔首弄姿，难以接近。宓妃的形象，完美地融合了传说中宓妃和楚宫贵族妇女的性格特征。由于宓妃傲慢无礼，傲骨铮铮的诗人弃而另求。“来违弃而改求”，诗人之声如闻。

在诗人的笔下，洛神宓妃有常人一样、甚至比常人更顽劣的缺点和劣根性。诗人采用注此写彼的手法，把楚国友贵的丑态移植到洛神身上。对于巫风盛行的楚国，诗人以平视的眼光透视楚人膜拜的神灵，体现了诗人非凡的身气和无比的自信？以上为诗人第一次求“下女”宓妃，因为宓妃傲慢无礼而失败。

［原辞］

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮①，见有娀之佚女②。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好③。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧④。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可⑤。凤皇既受诒兮⑥，恐高辛之先我⑦。

［注释］

①　偃蹇（yǎn　jiǎn）：高貌。

②　有娀（sōnɡ）之佚女：简狄，帝喾妃，生契，为殷商始祖。

③　鸩（zhèn）：一种鸟，羽毛有毒。

④　佻巧：轻薄巧佞。

⑤　自适：亲往。

⑥　诒：指聘礼。

⑦　高辛：帝喾之号。

［赏析］

在九天之上，诗人流目四观，遍览天下。“览、相、观”是三个同义词，“览，远视；观，平视；相，谛视。”（钱澄之《屈诂》）生动地表示出于高空周流下视的情状。“重叠言者，明旁求之不止也。”（王夫之《通释》）

到四方极远之地浏览观察,在天巡行一周我便下降落地。远望玉饰的高台挺拔耸立,看见有娀氏的美女简狄。我命令鸩鸟作媒去传话,鸩鸟却告诉我说她不好。雄鸠鸣叫着飞向远处,我又讨厌它浅薄轻佻。

诗人远远望见瑶台的九层之台有一个美女，那不是芳名远播的简狄吗？诗人想与她“结亲”，便请鸩和鸠作自己的媒人。鸩和鸠是诗人独创的两个意象，为后世所沿用。鸩，羽毛有毒，象征满口谗言的小人。鸩往来简狄与诗人之间，挑拨离间，拨弄是非。它欺骗了诗人，信口雌黄地诋毁简狄“不好”。“不好”包括相貌丑和品德差两个方面。鸠，飞鸣不止，轻率而浮躁，却难于成事，象征浮而不实的庸人。鸠虽是雄辩家，诗人却厌恶它的轻佻和献媚。

心中犹豫而疑惑不定,想自己前往又觉得不够稳妥。凤凰已接受聘礼去转送,我担心高辛氏会抢先联络。

由于所托非人，诗人打算自我介绍，又觉得不妥。这时，诗人听到凤凰和鸣之声，抬头望去，空中凤凰翔舞，看情形，高辛先诗人娶走了简狄。“言鸩鸠皆不可信，故犹豫狐疑而不能决定，欲自往，以无媒介又不可也。”（李周翰《〈文选〉五臣注》）诗人丧失机会，第二次“求女”失败。

［原辞］

欲远集而无所止兮①，聊浮游以逍遥②。及少康之未家兮③，留有虞之二姚④。理弱而媒拙兮⑤，恐导言之不固⑥。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮⑦，哲王又不寤⑧。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

［注释］

①　集：栖止。远集指到远处去。无所止：无处可以栖身。

②　浮游：徘徊。

③　少康：夏王。其父帝相为寒浞子浇所杀，少康逃往虞国，国君虞思妻以二女，有田一成，有众一旅，遂中兴夏朝。家：成家。

④　有虞（yú）：传说中的上古国名。二姚：虞国姚姓。

⑤　理：媒人。

⑥　导言：媒人撮合之言。

⑦　闺中：宫中小门，指所求之女的居所。

⑧　哲王：圣明之王，指楚王。寤（wù）：醒悟。

［赏析］

因失去时机，第二次“求女”失败后，诗人的内心充满挫折感和悲怆，想飞到远方去，却又无栖身之地，只好在空中无所归止地彷徨流浪。所谓“逍遥”是诗人悲凉的自我解嘲。游国恩先生云：“盖此又承上言，有娀之佚女既不可求，遂又顾而之他。然以屡次图谋之不遂，觉前路茫茫，殆无托足之所，姑且上下浮游，徜徉自适而已。”（《离骚纂义》）诗人这时忽然想到，少康还没有成家时，有虞氏有两个娇女还待字闺中。可是由于媒人能力差，笨嘴拙舌，诗人担心他们传话不牢靠可信。诗人的第三次求女又失败了。关于求女的象征，历来说法不一，有云求贤君、求贤妃、求贤臣、求知音等论点。诗人本为无去国之意的忠臣，除怀王以外不可另求他君。而宓妃、简狄、二姚等皆为王者配偶，结合当时后宫郑袖受宠的背景，似仍以求贤妃之说为宜。当然，贤妃秀外慧中的形象，自然也含有同道者及美政的寓意。

三次求女的失败，则象征诗人对于当前的困局一筹莫展。诗人不由得感慨：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”即，世道混浊嫉妒贤能之士,喜好掩盖美德而宣扬恶行。这两句与叩阍不成后的感慨“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”句法相同，意义却更进一层。“世溷浊而不分”是正邪不分，而“世溷浊而嫉贤”已经不是正邪不分的问题了，而是以“正”“贤”为“嫉”，正直贤良之臣在朝中已无立足之地，奸佞当道，贤良日远；乌云蔽天，日色无光。“好蔽美而嫉妒”，遮蔽人之美还只是妒忌，“美”者还可以存在；而“好蔽美而称恶”是遮蔽人之美，且“恶”者受世俗称赞，“美”者完全无容身之地。正是邪恶受赞扬，贤良遭毁弃，世道黑白颠倒。

闺房幽深迂远难以通达,明哲的君王又没有觉悟清醒。怀着我的衷情不能抒发，我怎能长久忍受这种环境！

“此一叹与见帝章一叹遥对作章法，而意有浅深。盖前云‘溷浊不分’，是乱在邪正之莫辨也；今云‘溷浊嫉贤’，则浊乱之极，至于正道莫容矣。前云‘蔽美嫉妒’，是犹知其为美而嫉妒兴心也；今云‘蔽美称恶’，则公然恶直丑正，惟奸宄是崇矣。总以见世局日坏一日，真不可挽回耳。”（清朱冀《离骚辩》）又王邦采云：“前一叹是蒙蔽者多，君德之所以日荒也。此一叹是叹媚嫉者众，贤士之所以长往也。故下文紧接闺中、哲王二语，非徒章法有深浅也。”（《离骚汇订》）上天下地，历尽艰辛，四方求索，路既难通，君又不寤，伤心痛苦至极，故有“焉能忍与此终古”之语。

以上为第二大段的第二层，写前往下界求女而不遂。诗人写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点；失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。反映在政治上，也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。

整个第二部分，借女媭劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对政治理想的执着追求。

［原辞］

索藑茅以筳篿兮①，命灵氛为余占之②。曰③：“两美其必合兮④，孰信修而慕之⑤？思九州之博大兮，岂惟是其有女⑥？”曰⑦：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女⑧？何所独无芳草兮⑨，尔何怀乎故宇⑩？”世幽昧以眩曜兮B11，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮B12，惟此党人其独异B13！户服艾以盈要兮B14，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当B15？苏粪壤以充帏兮B16，谓申椒其不芳。

［注释］

①　藑（qiónɡ）茅：占卜用的灵草。筳（tínɡ）：占卜用的小竹片。篿（zhuān）：以茅、筳占卜。

②　灵氛：即《山海经》所载之巫朌，神话中之巫师。

③　曰：屈原之辞。

④　两美：指明君贤臣。

⑤　信修：诚然美好。

⑥　惟是：只有此处，指楚国。有女：欲求的贤妃。

⑦　曰：灵氛的叮嘱。

⑧　释：丢开。女：通“汝”。

⑨　所：处所。芳草：比喻美女、贤妃。

⑩　故宇：楚国故居。

B11　眩曜（xuàn　yào）：惑乱貌。眼光迷乱。

B12　民：普通人。

B13　党人：群小。

B14　艾：白蒿，恶草。要：通“腰”。

B15　珵（chénɡ）：美玉。珵美即美好。

B16　苏：取。帏（wéi）：香囊。

［赏析］

诗人多次“求女”未成，苦闷不知所从，于是请灵氛占卜。“取来藑茅和截好的八段竹子,让神巫灵氛为我起课占卜。”灵氛，又称巫氛，氛是他的名字。灵氛本是传说中的上占神巫，诗人称他灵氛，是对巫者的尊称。巫氛先用藑茅为筮，卜得兆词为“吉”。巫氛说:圣君贤臣，两美定能完满结合，一定会有风云际会，谁不仰慕那些真正美好的人？想想九州之地如此广大,难道美女就只生在这里？你不要唯“楚女”而求，要放眼于九州。

诗人表示不同意。依习卜礼俗，灵氛又折竹再卜，得兆词仍为“贞”。巫氛说:你不要再犹豫，快到远方去寻找你的大好前程吧！哪一个求贤才的人会放弃你呢？天涯何处无芳草，你为什么一定要依恋故居在楚国“求女”呢？世道黑暗使得人心惑乱,谁察识我们分清善人恶徒？

听了巫氛的解说，诗人沉吟不语。他认真地审察起自己的处境：当下的楚国意识形态混乱，崇尚奸邪，鄙弃美善，恶人当道，好人受欺，有谁去品察我是善是恶呢？虽说各人的爱好不同，但唯独党人群小最是丑恶怪异!他们把恶草白蒿挂满腰间作为美饰，却说幽兰不能佩戴，观察草木尚且如此，又怎么能佩戴美玉呢？他们把粪便和土壤装进香囊，反而说申椒不香，真是美丑不分，黑白颠倒，国将不国矣！

在很长的一个历史时期内，占卜决疑是一个重要的决策手段，因此，对当时的人来说，是很有说服力的。诗人请巫氛决疑，应理解为灵氛认为诗人不必留在楚国，可以如当时社会的游士一般四出干禄，以达成自己的理想。而诗人则假托巫氛“露己扬才”，对楚王也是一个小小的炫示和威胁，其意仍不肯离开楚国。所以，后面的话，诗人撇开别的国家，仍在评论楚国的乱象，除了愤世嫉俗，也是诗人对楚国前途的担忧。

［原辞］

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮①，怀椒糈而要之②。百神翳其备降兮③，九疑缤其并迎④。皇剡剡其扬灵兮⑤，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮⑥，求矩矱之所同⑦。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调⑧。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮⑨，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮⑩，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮B11，齐桓闻以该辅B12。及年岁之未晏兮B13，时亦犹其未央B14。恐鹈鴂之先鸣兮B15，使夫百草为之不芳。”

［注释］

①　巫咸：上古神巫。

②　糈（xǔ）：精米。椒、糈皆为享神的供品。要：通“邀”。

③　翳（yì）：掩盖。备：悉。

④　九疑：九嶷山诸神。缤：纷纷。

⑤　皇：同“煌”，灿烂。剡剡（yǎn）：光明的样子。扬灵：显圣。

⑥　勉：勉力。升降、上下：即上下求索之意。

⑦　矩：画方形的角尺。矱（yuē）：量尺。

⑧　挚：上古名臣伊尹，名伊挚。咎繇（jiù　yáo）：咎，通“皋”，即皋陶，尧时法官。调：协和。

⑨　说（yuè）：傅说，本为奴隶，后商王武丁聘以为相，中兴商朝。筑：木杵。傅岩：地名，在今山西平陆。

⑩　吕望：姜太公，曾在朝歌做屠夫，后为周文王举用。鼓刀：振动刀刃，使之发出声音。

B11　宁（nìnɡ）戚：春秋时贤人。饲牛时曾叩牛角而歌，齐桓公闻歌而备辅佐。

B12　该：备。

B13　晏：晚。

B14　央：尽。

B15　鹈鴂（tí　jué）：伯劳，春分时鸣则众芳生，秋分时鸣则众芳歇。一说杜鹃。

［赏析］

是不是离开楚国，对于诗人来说，是一桩极其重大的事。尽管巫氛两次占卜为“吉”，诗人仍踟踌再三。从自身之穷通来考虑，诗人想按照巫氛卜词的指示办，但从君国之义、爱国之情考虑，诗人又不能不心生犹豫。“原以灵氛之占为然。故曰吉占。灵氛勉以无狐疑，而不能不狐疑也。知远逝之当从，复去国之不忍，恋阙之情，未能决绝，故复决于巫咸。”（钱澄之《屈诂》）于是，诗人再去找巫咸卜问。巫咸，明代汪瑗说:“屈子之所称巫咸，盖借殷之巫咸以为天之巫咸而降于楚也。”《楚辞集解》姜亮夫先生考释巫咸为上天之大神。萧兵先生将其考证为专祀太阳、专祀帝舜的神巫乃至“巫神”，均可见其地位之高。

想听从灵氛吉祥的占卜,又心怀犹豫而疑虑不决。巫咸将要在黄昏时降神,我怀揣花椒和精米去迎接。遮天蔽日天神一齐降临,九疑山山神也纷纷共迎。辉煌煊赫那些神祇显灵,告诉我往日的吉祥事情。

这天夜晚，卜筮之后的祭祷仪式上，大神巫咸降临了。诗人带着花椒、精米作为享巫咸的供品，但见百神蔽日而来，九嶷山诸神纷纷前来迎接巫咸。巫咸专为诗人而降临，足见诗人气场之大，人格之高贵。光芒四射皇天显灵，他们告诉诗人吉卦的原因：

要上天下地努力探察，追求法度相同的知己。就像商汤、夏禹虔诚寻求合德的贤臣，伊尹、皋陶与之协调辅佐政事。只要内心真正追求美德，又何必用使者来沟通？傅说在偏远的傅岩筑墙，殷高宗武丁重用他毫不迟疑。姜太公在市场挥刀屠肉，遇见文王而得以重用。宁戚贩牛敲着牛角唱歌，齐桓公听见请他做辅臣。趁着年岁还不算太老，时光还没失尽。深怕杜鹃叫得太早，花草凋零不再芬芳。

与巫氛相比，巫咸更直接列举前代君臣际合的佳话，劝诗人把握时机，另觅君主效力。巫咸连举了一系列的史例，是对巫氛判词“两美其必合”“孰求美而释女”的具体化，加以实证。举商汤、夏禹的例子，是阐述圣君也会主动找贤臣；举伊尹、皋陶的例子，是阐述圣君与贤臣能够成为黄金组合，这两组例子的着眼点侧重于“圣君”，意谓不唯臣择君，君亦找贤臣，诗人“勉升降以上下兮”，必能“求矩矱之所同”。列举傅说、姜太公、宁戚的史例，印证“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”破解诗人内心的纠结，意谓贤臣必为圣君所用，坚定诗人离开楚国的信心。

要趁着年岁还不算太晚,时间也还没有完全过尽。怕的是杜鹃鸟先已叫起,使那百草顿然失去芳馨。

末四句，是以巫咸的劝说口吻，谓诗人要抓住机会，日月如梭，盛年不再，再不做决断则悔之晚矣。“勉、及、恐”等词，是巫咸劝诗人赶快离开楚国，去寻找自己的前途。巫氛之断也好，巫咸之劝也好，实质是诗人的内心独白。在诗人心中，始终存在一个真正对话的对象，这就是楚王。诗人希望楚王召回他，通过楚王实现自己的美政理想。

［原辞］

何琼佩之偃蹇兮①，众薆然而蔽之②。惟此党人之不谅兮③，恐嫉妒而折之。

［注释］

①　琼佩：比喻美德。偃蹇：众盛貌。

②　薆（ài）然：隐蔽貌。

③　谅：信。

［赏析］

巫咸的劝说和催促，又引起诗人内心掀起巨大的波澜，展开了激烈的思想斗争。上文巫氛占卜后，诗人自省处境，对党人“世幽昧以眩曜”，“惟此党人其独异”的以丑为美、奉粪土为香料的变态爱好作了愤怒抨击。此处巫咸为诗人指明前途后，诗人对党人群小的卑鄙手段，抨击更为激烈。庸人结党对正直、贤良和有才能的人大肆抹黑，就像璀璨的珍珠，众人都看见了珍珠的光芒，却故意把珍珠的光芒遮蔽起来。

身上的玉佩多么瑰丽不凡啊，众人却把它的光芒遮蔽。想到那些结党私营者无义无信啊，恐怕会因为嫉妒将它折断。

诗人耿介刚直，忠君爱国，又不屑于使用卑鄙手段，他所能依靠的人必然只有楚王一人，其悲剧命运可以想见。

［原辞］

时缤纷以变易兮①，又何可以淹留②？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也③！

［注释］

①　缤纷：纷乱。

②　淹留:羁留；逗留

③　莫好修：不喜自修善德。

［赏析］

面对昏庸的楚王、佞臣和这样混淆黑白、颠倒是非美丑的污浊环境，诗人唯有浩叹：

时世纷乱不断发生变故,又怎么能在这里长久停靠？兰、芷都蜕变而不再芬芳,荃、蕙都化成了一片茅草。为什么昔日的芳草啊,今天都变成了贱草萧艾？难道会有其他什么原因？总是没人喜好修洁的危害。

由于世风的变化，昔日志同道合的君子都改弦易辙，变节投靠了恶势力。那么，为什么昔日的“芳草”现在变成了“萧艾”呢？诗人认为，是由于他们不自修善德。这些在位者不加强自我修养，把出人头地、升官发财作为自己的理想信念，道德沦丧，耽于淫乐，醉生梦死。“莫好修”与上文诗人的“好修”，形成呼应和对比。如果说，聪明是天生的，那么，善良是一种选择。如果人人自修善德，选择善良，这个世界就会变得更美好。

［原辞］

余以兰为可恃兮，羌无实而容长①。委厥美以从俗兮②，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮③，榝又欲充夫佩帏④。既干进而务入兮⑤，又何芳之能祗⑥？固时俗之流从兮⑦，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮⑧，又况揭车与江离⑨？

［注释］

①　羌：发语词。无实：华而不实。容长：外表好看。

②　委：抛弃。从：追随。

③　专：专横：佞：奸巧。慢慆：傲慢放肆。

④　榝（shā）：茱萸，恶木名。充：填充。

⑤　干、务：钻营。

⑥　祗：恭敬，指自重。

⑦　流从：随波逐流。

⑧　若兹：如此。

⑨　揭车、江离：皆香草，芳香不及椒兰，比喻才干略逊一筹者。

［赏析］

我本以为兰可以依靠,结果是华而不实外秀内空。遗弃了它的美质追随流俗,还苟且得以列入众芳之中。椒专为佞邪而傲慢无礼,榝又企图填满那个香囊。既然拼命钻营以求得逞,又怎么能够散发芬芳！

兰，变得没有骨气，虚有其表，它放弃了自己的美好本质，从俗浮沉；椒，变得专横奸巧，傲慢放肆；揭车与江离就更不用说了，这一系列象征君子的香花芳草全都变质，楚国的在位者已经腐败变质，几乎没有一个可信、可敬之人，人人都投机钻营，营谋竞进。他们醉心于钻营利禄和地位，又如何知道敬重君子呢？那么，为什么整个上层都已腐败呢？

固然时俗都是随波逐流,又有什么会没有转变消退？看看椒与兰都是那样,又何况揭车与江离之辈。

“固时俗之流从兮”，世俗本来就是随大流，谁能保持人格的永远不变？这一句是本节的核心句。本节与上节构成一体两面的正反关系，好比音乐的一曲两弹。上节是写由于世俗变化，君子易节，落脚点在“不好修”；本节则从君子之变节，归本于世风的变易，二者恶性循环，加速社会的腐败、堕化、没落，正是“溷浊之世”的写照。无论恶浊世风，还是君子的堕落，都使诗人无论在朝在野，都无容身之地。“上章先言世俗之变易，而因叹夫君子之改节，以见人之不好修。此章先言君子之改节，而归本世俗之变易，以见势之不容己。一反一复而详言之，总责当世之君子也。夫前言党人之不谅，而此又专责君子者何也？固互文也。而党人亦不足言矣，前者亦责之屡矣。此独举世之君子皆如此，则不可以淹留也审矣。又乌得不从巫咸之吉占而远逝乎？班孟坚曰：‘痛乎！风俗之移人也。’观此上二章之言，真可喟然而长叹矣。”（明汪瑗《楚辞集解》）

［原辞］

惟兹佩之可贵兮①，委厥美而历兹②。芳菲菲而难亏兮③，芬至今犹未沬④。和调度以自娱兮⑤，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮⑥，周流观乎上下。

［注释］

①　佩：即上文的琼佩。

②　委：弃。委厥美指美德见弃于众人。历兹：至此地步。

③　亏：歇。

④　沬（mèi）：停止。

⑤　和：和谐。调度：指行走时玉佩相击的声音与节奏。

⑥　壮：盛。余饰方壮比喻年华未老。

［赏析］

“惟”，只有，唯一。在疯狂血腥的乱世，在追名逐利、尔虞我诈的官场，在物利汹汹、人情淡薄的世俗，在进退、利害、安危、荣辱的考验中，众多的君子纷纷变节易操，只有诗人中流砥柱，“止剩得一人不从俗，所以可贵”（林云铭《楚辞灯》）。

想来只有我的玉佩最可贵,任其美质历经这种种患难。香喷喷的气息难以亏损,清香一片到如今仍未消减。

诗人以“琼佩”自喻，既是自珍、自贵和自信的表现，又反衬昏君庸臣世俗的“抛弃珍珠如鱼目”，“委厥美而历兹”。“芳菲菲而难亏兮”，美德充沛，才华横溢，睿智能干。“难亏”，不受世俗污损，“善养吾浩然之气”，“出淤泥而不染也”。如果说，“让别人舒服的程度，决定了你的高度”，那么，让人感到“芳菲菲”则是非常的高度。“芬至今犹未沬”，洁身自好，坚贞不渝，举世皆变而我不变，稀世罕有。诗人崇高、美好的人格形象，是不昧的星辰，让人感到污泥之中有明珠，沧海横流有砥柱。

调整玉佩銮铃的声响自娱,姑且漫游闲荡寻求好女。趁着我的佩饰正繁盛艳丽,上下巡回察看地面天宇。

后四句与冯谖“长铗归来兮”的慨唱颇为类似。“玉在中求善价，钗于奁内待时飞。”诗人怀玉蕴珠之才，“芳菲菲而难亏”之身，“调节心情自娱自乐啊，姑且四处游览寻找知己。趁着我还年富力强啊，走遍四面八方去周游。”眼见楚国谗臣当道、众人同流合污，几番犹豫斟酌，诗人终于决定去国出走。“言我愿及年德方盛之时，周游四方，观君臣之贤，欲往就之也。”（王逸《楚辞章句》）

以上为第三大段的第一层：诗人在极度苦痛的复杂的矛盾心情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分析。首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸。巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不同的结论，再一次地引导屈原把楚国的现实和自己的处境作了更深入的分析。他指出问题的症结是在于整个环境的日益恶化。尽管自己能坚持理想，决不动摇；但留下来，希望又在哪里呢?结果，灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势；于是他就冲破了楚国的范围，进入了“周流上下”“浮游求女”的另一幻境。

［原辞］

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行①。折琼枝以为羞兮②，精琼爢以为粻③。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车④。何离心之可同兮⑤？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮⑥，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮⑦，鸣玉鸾之啾啾⑧。朝发轫于天津兮⑨，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂⑩，高翱翔之翼翼B11。忽吾行此流沙兮B12，遵赤水而容与B13。麾蛟龙使梁津兮B14，诏西皇使涉予B15。路修远以多艰兮，腾众车使径待B16。路不周以左转兮B17，指西海以为期。屯余车其千乘兮B18，齐玉轪而并驰B19。驾八龙之婉婉兮B20，载云旗之委蛇B21。抑志而弭节兮B22，神高驰之邈邈B23。奏九歌而舞韶兮B24，聊假日以媮乐B25。陟升皇之赫戏兮B26，忽临睨夫旧乡B27。仆夫悲余马怀兮B28，蜷局顾而不行B29。

［注释］

①　历：选择。

②　羞：通“馐”，美食。

③　精：作动词用，捣碎。爢（mí）：屑。粻（zhānɡ）：粮。

④　杂：装饰。瑶：美玉。象：象牙。

⑤　离心：心志不同。

⑥　邅（zhān）：转。

⑦　晻（yǎn）蔼：遮蔽的样子。

⑧　玉鸾：玉制车铃，作鸾鸟之形状。

⑨　天津：天河。

⑩　翼：展翅。旂（qí）：同“旗”。

B11　翼翼：整齐。

B12　流沙：西方沙漠。

B13　赤水：神话水名，源出昆仑山。容与：自得的样子。

B14　麾：挥。梁：作动词用，搭桥。

B15　西皇：西方天帝少皞。

B16　腾：驰。径待：在路边等待。

B17　路：路经。不周：神话山名，在昆仑西北。

B18　屯：聚集。乘（shènɡ）：量词，古代一架马车为一乘。

B19　轪：车轮。

B20　婉婉：同“蜿蜿”，龙行弯曲的样子。

B21　委蛇（wēi　yí）：意同“逶迤”，随风飘动的样子。

B22　抑志：定下心来。弭节：放慢速度。

B23　神：精神。高驰：高高飞扬。邈邈：高远无际的样子。

B24　韶：舜乐。

B25　假日：假借时日。媮乐：愉乐。

B26　陟：上升。皇：皇天。赫戏：光明。

B27　临：居高临下。睨：斜视，此指居高往下的俯视。旧乡：故乡。

B28　仆夫：御车的仆人。怀：怀恋。

B29　蜷局：弯曲身体。顾：回视。

［赏析］

灵氛早已告诉我占得吉卦,我选择吉日将出发前往。折下玉树的枝条作佳肴,又精舂了玉屑来作干粮。为我驾起飞腾的长龙,杂用美玉象牙制作乘轩。哪有心志不同者可以共处,我将远去自行与之疏远。

诗人到巫氛和巫咸求卜问卦，实属无奈之举。“自疏”二字，表明了他的苦衷。受灵氛的指引，诗人心情沉重地踏上了去国的路。读者似乎跟着诗人到他国谋取富贵，然而，“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为”，由于食物的特殊，蓦地把人从实境带入幻境，诗人开始了第三次“神游”：

我转道走向那昆仑山,路途长远迂曲难行。举起云霓作旗帜遮天蔽日,玉銮铃振动宛如凤鸣。早上从天河渡口发车启程,晚上我到了西面极远之地。凤凰伸展双翅上接云旗,高高飞翔起来肃穆整齐。

忽然我行进来到流沙地带,沿着赤水河岸盘桓踟蹰。指挥蛟龙在渡口架起桥梁,通告西方上帝让我摆渡。路途长远充满艰难险阻,传告众车抄小路等候在前。经过不周山就向左转弯,指着西海约好会面时间。

在楚怀王后期，昏庸的怀王因奸佞谗言，诗人被削职，但还可以自由行动。在楚国朝廷，对诗人已“怀怒”的楚怀王，对诗人做的每件事，无论当否，都因恼怒而视之“骨鲠在喉”，甚至看见诗人就厌弃，最终将他削职。群小结党出于妒忌，出于私利，视之为眼中钉、肉中刺，疯狂地排挤、打击、陷害诗人，诗人已经到了举步维艰、风声鹤唳、穷途末路的困境，而且无处申辩。为了实现自己的美政理想，更是为了救亡图存，诗人做过很多艰苦的努力。先是“神游叩阍”，即直接找楚王沟通、申辩，但是被拒之门外；接着“神游求女”，即找朝中权贵疏通、帮助，但由于各种原因都归于失败。在内忧外困中，诗人不得已卜卦，在每次得到“贞吉”的卜词后，诗人并没有感到欣喜，而是相反，痛斥党人群小的“贪婪”“妒忌”；昔日同道者的变节，随从流俗的“芜秽”。诗人强烈的愤怒，正是他对楚国恋恋不舍，是出于对楚国未来的担忧和挚爱。在这帮昏君庸臣的手里，楚国很快就会玩完。但是，“出师未捷身先死”，被扫地出门的，恰恰是忠君爱国的诗人。为诗人求卜之后内心复杂的矛盾斗争，如赵逵夫所言:“此段文宇，直如出家剃度前遥拜父母之一哭。”（《屈骚探幽》）在极端苦闷、无奈中，离开楚国就成了唯一的出路，这在当时“楚材晋用”的士风之下，本是顺理成章的事。

诗人用大量的笔墨铺陈令人眼花缭乱、浩浩荡荡的神游登天壮游，正是为了烘托、反衬对故乡故国的留恋不舍：

会聚了我的成千辆车子,对齐了车毂同时驰骋向前。驾驭八条长龙蜿蜒而行,载着云霞之旗招展舒卷。控制住心情放慢速度,神思却高高飞驰十分悠远。奏起《九歌》跳起《韶》舞,姑且借此时光愉乐一番。

我升上了光和热交织的太空。我的视线忽尔接触到我下界的故乡。马夫都不禁悲伤起来，马也踟蹰留恋，只是低垂着头，又不时回顾着，不肯前进。

正是由于对故乡故国深挚的感情，诗人毅然打消了离开祖国的念头，“本有路可走，卒归于无路可走，屈子是也”（刘熙载《艺概》）。但正是通过这一矛盾和抉择，充分表现出一位伟大爱国者的情操。马茂元、陈伯海评析说：“这一节文字写得瑰丽多彩，汪洋恣肆，极富于浪漫气息。诗人选择好吉日，准备好干粮，上路了。飞龙为驾，象牙饰车，凤凰开路，千车随从，发天津，涉西极，渡流沙，循赤水。正当这支浩浩荡荡的车队扬着云旗，鸣着鸾铃，载歌载舞地登上高空，即将远离楚国黑暗的现实世界而去时，诗人的眼睛忽然瞥见了他那出生、长大的故乡，那种血肉相连、声息与共的炽热的情感，刹那间粉碎了他去国远游的美妙向往，使他再也无法继续自己的行程。这一感情上的剧烈转折，把诗人内心世界的悲剧性冲突推向了高潮，而整个诗的演进也就不能不到此戛然而止。诗人上下求索，云游八荒，但最终的立足点还是在他的念念不忘的祖国。”（《千古绝唱话〈离骚〉》）

这一段文字，本意在写诗人去留的激烈内心冲突，而到了最后，诗人竟不直接表露，而是用“仆悲马怀”作结，使诗人的感情更加深沉、含蕴。“己不悲而仆夫悲，己不怀而余马怀。蜷局，马蝟缩不行也。仆马且然，况于余乎？盖至此而知远逝亦不能自疏也。”（钱澄之《屈诂》）“蜷局回顾，正为‘怀’字写照。不行，亦只是说马，所以妙绝。便把己之系心宗国，不忘故君，一一俱在言外吞吐。曲终余韵，真觉意味无穷！”（朱冀《离骚辩》）

“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”一向志意高洁的屈原，就在这个现实世界中被压迫、排挤、流放，直到最后走向死亡。这个现实的世界是《离骚》最具震撼力的场景，也是整首歌辞的底色。这个现实世界，也引起了后代文人的共鸣，他们通过这个世界来认识屈原，同情屈原。汉代楚辞对先秦楚辞最大的模仿就是对这个世界的模仿。

以上为第三大段的第二层：屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情中展开了最后一次的幻想。这段一开始，屈原驱役龙凤，挥斥云霓，表现得如何的活跃和愉快!他的精神似乎已经超越现实境界，而离开了苦难的深渊；可是当他忽然临睨到故乡的时候，血肉相联的情感，又立刻粉碎了那一刹那间所呈现的美妙幻境；也就在幻想的破灭里，放射出强烈的万丈爱国主义光芒。

第三部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾。

［原辞］

乱曰①：“已矣哉②！国无人莫我知兮③，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”

［注释］

①　乱：乐曲的卒章。

②　已矣哉：犹言罢了。

③　国无人：指楚国没有贤士。莫我知：莫知我的倒装。

［赏析］

“乱”是诗歌的结论。在楚辞中，“乱”有两层意思。从内容上说，它是一篇内容的总结；从音乐的角度说，它是一篇的高潮。古人认为，八音繁汇，各种音乐、乐器开始演奏并达到非常高的境界，达到高潮。作为音乐名词，有人认为“乱”相当于我们今天音乐的过门，即每一段唱过以后都要唱这个过门的“乱”。

这段写诗人重新回到现实之中：

算了吧！国家缺少忠良没人理解我,又何必深深地怀恋故都。既然不足以一起推行美政,我将追随彭咸去他的居处！

龚景瀚指出：“‘莫我知’，为一身言之也；‘莫足与为美政’，为宗社言之也。至‘莫足与为美政’，而望始绝矣。既不可去，又不可留，计无复之，而后出于死，一篇大要，‘乱’之数语尽之矣。”彭咸即彭祖，他是屈原心目中的偶像，“从彭咸之所居”并非“投水自杀”的代名词，而是“跟着彭咸去隐居”的意思。正如王夫子所言“君子之进退生死，非一朝一夕之树立”。

由于有前诗的漫漫求索，开头的“已矣哉”系有极大的情感张力，仿佛极穷极愁极苦极倦的人，一个受尽重重困厄、跌落深渊的人，一个搔白头发的人，猛然抽一口长气，仰天浩叹。这一声长叹，诗人用尽洪荒之力，抒诉无尽的冤气，万般无奈唯有泪千行。昏君、庸臣、奸佞、世风，像千重万重大山倾压着他，更无奈的是身不自主，如何都不能挣断与故国的血脉相连的脐带！期望这段情延长下去，无奈消失似露水。“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”，似是绝情语、寡情语，实则蕴含着剪不断、理还乱，无法割舍、不能割舍、不忍割舍的丝丝情缕。那么，既然不忍离开故国，故国又不接纳他，诗人将欲何往？“腥臊并御芳不得薄兮”，诗人只能跟随他仰慕的先贤，为自己选择了归宿——吾将从彭咸之所居！这种为国殒命的铿锵选择，犹如一颗重型炮弹，彪炳出诗人永生不灭的伟大爱国者的形象，也将恶俗炸得血肉横飞。

以上这最后五句是长诗《离骚》全篇的总结和尾声，它高度地概括了全篇的主要内容，简要而深刻地阐明了屈原以身殉国这一伟大悲剧的真实历史意义。

一直以来，《离骚》的层次结构分析确实具有复杂性。此处采用“三分法”即三段说，王邦采《离骚汇订》即持此说。全诗内容大体可分三部分：第一段至“岂余心之可惩”，第二段至“余焉能忍与此终古”，第三段至“蜷局顾而不行”，“乱曰”自为一节，“通篇之总结也”。本书即采用这种“三分法”。

也有一种“二分法”，认为从全诗结构上看，则可以分为两个大的层次。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表现了抒情主人公与楚国黑暗现实的冲突；从下文女媭的责难到篇末，则主要写诗人身遭迫害以后，继续求索的精神和所引发起来的内心冲突，以至最后的抉择。就诗歌内容来看，也可以说后半篇是从前半篇生发出来的，是诗人浪漫主义激情的迸发，是前半篇所写内容的虚化和深化，是《骚》诗在诗艺上的独特创造。而从艺术手法来说，前半部分虽也有艺术夸张，并运用了许多象征手法，但基本上是诗人现实生活的经历，是实写；而后半部分，则主要把炽烈的感情化为超现实的想象，表现了诗人内心世界的经历，表现了一个苦闷的灵魂上天下地的求索精神，是虚写。（褚斌杰《楚辞选评》）

［总评］

以屈原的《离骚》为代表的楚辞带着南方的浪漫气质，带着花香水汽，猛然隼入华厦文明，中国的诗歌史迎来了一个划时代的崭新时期。

“没有屈原，中国的文学将面面全非。”刘勰在《文心雕龙·辨骚》中对天才诗人屈原及其伟大诗篇如此评价：“不有屈原，岂见《离骚》！惊才逸风，壮志烟高。”鲁迅在《汉文学史纲要》中曾评论屈原《离骚》说：“逸响伟辞，卓绝一世。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

屈原在创作《离骚》的时候，对未来的希望还没有破灭，因此《离骚》的思路十分清晰。全诗按照屈原求学（自修）、屈原引路、屈原被疏、屈原不屈、屈原被怨、屈原说理、屈原叩天、屈原求女、屈原问卜、屈原求神、屈原去国、屈原言志的顺序，娓娓道来。全诗塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，通过这篇富有鲜明个性特点的诗篇，使我们看到了一个充满爱国激情，具有崇高政治理想和峻洁人格的庄严而伟大的诗人塑像，对于后世产生无限的感召力。

《离骚》不仅是一首辞，它创造了三个艺术世界。一个是现实世界。在这个世界里，诗人描给了楚国当下君昏臣庸，利欲熏心，争权夺利，奸佞嚣张，谗言肆虐，暗箭遍布，邪恶横行，小人当道，忠良被害，凤凰在笼，鸡雀满朝的是非巅倒、黑白不分的溷浊之世的图像，将批判的锋芒直指衣冠楚楚、人面兽心的上层社会。整个上层社会糜烂腐败，诗人身处其中，孤独、失望、悲愤而无奈。诗人高洁的形象，像一面镜子越发照见这个世界的污浊；这幅黑暗的现实图景又像一面镜子照鉴着后世。在对现实世界的描绘时，诗人也不是纯客观的描写，而是经过提炼和典型化，其中的象征比比皆是。第二个世界是神话世界。由于黑暗现实的挤压，诗人展开想象的翅膀，乘龙驭风，上天入地，上昆仑，赴春宫，入河府，憩肠谷，擦太阳，求神问卜，展现了一个瑰丽、旖旎、迷人的神话世界和楚国的风俗画，把“路曼曼其修远，吾将上下而求索”的热切追求理想、百折不回的精神，表现得充分、真切而生动。第三个世界是象征世界。如以栽培香草比延揽人才；以众芳芜秽比好人变坏；以善鸟恶禽比忠奸异类；以规矩绳墨比公私法度；以饮食芳洁比人格高尚；以男女恋情比君臣关系等。诗人用美人、香草、女、帝阍、琼玉、凤鸟等丰富的意象，开辟了一个新奇而多彩的艺术世界，大大丰富了《诗经》的象征意象和表现手法，为后世的诗文创作指示了康庄大道。在今天看来，香草、美人、琼玉之类意象似平很简单，然而，如果屈原用直接的语言描写小人的嘴脸和破败的景象，作品中就不会有如此瑰丽的语言；如果在诗中直接描写小人如何谄媚，楚王如何昏庸，他又如何不愿意与这些人为伍，那么作品中就不会出现那么多奇异的景象了。正是因为诗人把炽烈的感情与奇丽的超现实想象相结合，把对现实的批判与历史的反思相结合，熔宇宙自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事于一炉，把人类的美德用香花美草来象征，从而结构出一个无比恢宏壮丽的抒情体系。

《离骚》无与伦比的思想和艺术价值千百年来都得到文人学者的推崇，并在以后的创作中加以模仿。比如扬雄的《反离骚》《广骚》《畔牢愁》；班彪的《悼离骚》；梁竦《悼骚赋》；应奉的《感骚》三十篇；挚虞《愍骚》；黄祯的《拟骚》；清人嵇永仁的杂剧《续离骚》等。有如此多的文人模仿，可见人们对它的喜爱程度，怪不得明人胡应麟在《诗薮·内篇》中说：“屈原式兴，以瑰奇浩瀚之才，属纵横艰大之远，因牢骚愁怨之感，发沉雄伟博之辞。上陈王道，下悉人情，中稽物理，旁引广譬，具网兼罗、文词钜丽，佳制闳深，兴寄超远，百代而下，才人学士，追之莫逮，取之不穷。”

确实，被文学史上称为文坛双璧之一的《离骚》和《诗经》一样，会随着岁月的流逝，绽放出永恒的艺术魅力！