在长达数千年里，我国一直以光辉灿烂的文学成就，闪耀于世界的东方。而作为我国第一部诗歌总集的《诗经》，便是我国文学光辉的起点。

《诗经》所反映的社会生活内容十分丰富，它包括天文地理，政治经济，祭祀典礼，战争徭役，定都建国，燕飨欢聚，狩猎耕耘，采摘渔牧，君王贵族，将军大夫，君子淑女，农夫商贾，思妇弃妇，游子隐逸，初恋思慕，闺怨春情，幽期密会，洞房花烛，迎亲送葬，怀人悼亡，草木鱼虫，飞禽走兽，莺啼马鸣，风萧雨晦，波光山影，火山地震，祈祷祝愿，占卦圆梦等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。可以说，一部《诗经》立体地再现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映，其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的，远比印度的《吠陀》与基督教《圣经》中的诗篇要广泛得多。它的主题已不限于宗教性的，或仅仅表达一种虔诚的感情，它也不像荷马史诗只谈论战争与冒险，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英国诗人华兹华斯的诗说：“卑俗的山歌俚曲，现今日常熟悉的事情，天然的悲苦和伤逝，过去有过，以后还会有。”(选自《孤独的割麦女》)在如此自然，如此朴素，如此亲切地表现普通人民的心声和感情方面，很少有别的诗集堪与《诗经》相提并论。

《诗经》的“颂”、“雅”的言语方式与石鼓文、金鼎文相似。起初亦未必是“诗”，有一些产生于祭祀、祷告，相当于文告、政令；有一些相当于我们今天的书信、台词，用来解决生活中的一些实际问题；另有一些是情诗，可以视为性灵之抒。细究《诗经》，基本可以肯定，即使是“风”作品，亦未必是出自底层百姓之手。所谓“献诗采诗”，因于“周公制礼作乐”，“制礼”即周公整理夏商与文王典册，制定周王室典礼；“作乐”即三公六卿的公私书信，必须先交内史抄写存档，原件再交信史传送。而存档付件中，凡可适于作乐之简书，交王室大司乐谱曲配器，由大司乐题名后，作为王室乐歌。

《系辞》说：“易无无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”《诗》与《易》相似。与我们今天众声喧嚣，言语和信息量过剩的年代不同，《诗经》中不少诗“深文周纳，如切如磨”，简直如石刻一般，历千年时光而不可磨灭其独特的魅力。

在日益迷失生活坐标的今天，我们重温《诗经》，可以清晰地看到华夏民族如何从童年一路走来，可以触摸到现实的丰腴与贫瘠，可以寻回人生的航标，获得心灵的感悟。就让我们一同受益于《诗经》，一同在《诗经》的智慧和文化里汲取营养吧。