语云：“脱谷为糠，其髓斯[1]存”，神[2]之谓也。“山骞[3]不崩，唯石为镇”，骨[4]之谓也。一身精神，具[5]乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸[6]，文人先观神骨[7]。开门见山，此为第一。

相家论神，有清浊[8]之辨。清浊易辨，邪正[9]难辨。欲辨邪正，先观动静[10]；静若含珠[11]，动若木发[12]；静若无人[13]，动若赴的[14]，此为澄清到底。静若萤光[15]，动若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；静若半睡，动若鹿骇[18]，别才[19]而深思[20]。一为败器[21]，一为隐流[22]，均之托迹于清，不可不辨。

凡精神，抖擞[23]处易见，断续[24]处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门[25]”之说，不了处[26]看其脱略[27]，做了处[28]看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目[29]，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且[30]，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨强起[32]，顶骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太阳骨线起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，颧骨若不得而起[38]，项骨平伏起[39]。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器[40]也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜[41]；四则贵矣。

骨有色[42]，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质[43]，头以联者[44]为贵。碎[45]次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

[1]斯：仍，仍然；还。

[2]神：即物质的精髓，不因外在形式的改变而改变。在人，指的则是后天养成的，人内在的精神状态。

[3]骞（qiān）：亏，损；即山体土石流失剥落。

[4]骨：即物质的骨骼，支撑事物的内外状态不质变。在人，指的是人的气质、气概。

[5]具：同“俱”，全，都。

[6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形体与骨骼。

[7]神骨：即人的内在精神状态。

[8]清浊：即人目光的两种状态，清即清澈，浊即混浊。

[9]邪正：即人内心的邪恶与正直。

[10]动静：即一动一静，指人日常生活中一举一动之间的眼神变化。

[11]含珠：指人的目光就像夜明珠一样，清澈发亮，含而不露。

[12]木发：指人的目光既安详沉稳，又敏锐犀利，就像树上新发出的嫩芽一样生机勃勃。

[13]无人：没有人的意思。

[14]赴的：指人的眼神就像脱弦而出，飞向目标的箭一样凌厉。

[15]萤光：即萤火虫发出的光，一闪一闪的。

[16]流水：指人的目光像流水一样游移不定。

[17]尖巧：指人善于投机取巧和掩饰错误、缺陷。

[18]鹿骇：即鹿受到惊吓而惊恐不安的样子。

[19]别才：即有才学而不走正道的人。

[20]深思：思虑深沉，有城府，喜怒不形于色。

[21]败器：有缺陷、瑕疵的器物，这里指品德败坏的人。

[22]隐流：内心奸诈而又引而不发的人。

[23]抖擞：此处指精神振作。

[24]断续：断，精神振作不能持续维持的状态；续，精神振作、精力充沛的状态。

[25]收拾入门：道家修身养气炼性的道理，即摒除杂念，心中无物，以静待动,蓄势待发。

[26]不了处：指还没有“收拾入门”的时候，即杂念尚未去除，还不能静心修行的时候。

[27]脱略：放任、不拘束。

[28]做了处：指“收拾入门”以后，即杂念去除，静心修炼的时候。

[29]疏节阔目：指粗心大意、不仔细周密。

[30]苟且：敷衍了事，马虎。

[31]骨有九起：即古代相术中人的头部与命运关系极大的九种骨相。

[32]强起：充实显露。

[33]平起：平坦方正而不突兀。

[34]角起：像角一样斜插直上，就是所谓的头角峥嵘。

[35]线起：像直线一样笔直上升。

[36]伏犀起：像伏卧的犀牛一样。

[37]芽起：像竹笋、嫩芽一样挺拔。

[38]不得而起：有力有势，又不陷不露、不尖不平、不偏不反。

[39]平伏起：平伏厚实，而又时隐时显。

[40]柱石之器：柱石，顶梁的柱子，垫柱的基石。这里指国家的栋梁之才。

[41]动履稍胜：动履，行动的意思。只要稍有行动就能胜人一筹。

[42]骨有色：人的骨有不同的颜色，不同的颜色预示着贵贱的不同。

[43]质：即气质、气势。

[44]联者：即头部骨骼相互关联，气势贯通。

[45]碎：即头部骨骼支离破碎，不贯通。

俗话说：“去掉稻谷的外壳，虽然丢掉了一些没有多大用途的糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳的去除而消失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“高山表面的泥土虽然经常因为各种原因而脱落流失，但它却不会破碎、崩塌，这是因为它的内部有像钢铁一样坚实的岩石在支撑着，任凭风吹雨打不能动摇它分毫。”这里所说的“镇石”，相当于人身上的骨骼，正是它们支撑着人的身体。

一个人的精神，集中体现在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，集中体现在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军人等各类人员，既要看他们的内在精神状态和骨骼，又要考察他们身体的各种情态。对于读书人，则主要看他们的精神状态和骨骼形貌丰满俊秀与否。

精神和骨骼就像两扇大门，人的命运就像深藏于内的各种宝物，而察看人们的精神与骨骼，就相当于去打开这两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝物，从而知道人的命运。这是观人看相的第一要诀。

古代的相学家在研究、观察人的“神”即精神状态时，一般都把“神”分为清澈与混浊两种类型。“神”的清澈与混浊是比较容易分辨出来的，但由于清澈之中又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨清楚。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先考察他处于动、静两种状态下的眼神变化。

眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；处于动态的时候，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就像春天树木抽出的新芽。双眼处于静态的时候，目光清明沉静，旁若无人；处于动态的时候，目光暗藏杀机，锋芒毕露，宛如瞄准目标引而不发的弓箭，一发必然中的。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。

两眼处于静态的时候，目光犹如萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光犹如流动的水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，第一种是善于伪饰的神情，第二种是奸心内萌的神情。

两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像受到惊吓的鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智慧也有能力，却不循正道的人的神情；一则是深谋图巧但又怕别人窥见其内心真实想法的人的神情。

具有前两种神情的人一般在某些方面都存在缺陷，具有后两种神情的人则是含而不发的人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清澈的神情之中，这是考察“神”时必须加以注意的。

一般来说，考察别人的精神状态时，那种精力不济却又故作振作、强打精神的，是比较容易看出来的；而那种看起来似乎是故作振作，其实其精神本来就很充足的，则难以分别了。精神不足的人，即便他故作振作掩饰自己的不足，但不足的特征仍然会通过一些细节表现出来，它是掩盖不了的。而精神有余的人，虽然看起来像是故作振作，实际上是精神充盈自然流露。

道家有所谓“收拾入门”的说法，并以此来考察“神”，其要领是：尚未“收拾入门”即尚未摒除杂念不能以静待动的人，要着重考察他的轻慢不拘；已经“收拾入门”即已经摒除了杂念能够以静待动的人，则要着重考察他的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是小心谨慎，他的举动就越是不精细、欠周密，给人的印象是好像他总是漫不经心，这种精神状态就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是率直豪放，他的举动就越是慎重周密，做什么都一丝不苟。这些精神状态实际上一直都存在于他的内心，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

“九贵骨”各有各的姿势：天庭骨要丰隆饱满；枕骨要充实显露；顶骨要平正而突兀；佐串骨要像牛角一样斜插直上，直入发际；太阳骨要直线上升；眉骨的骨棱要显而不露，隐隐约约像犀牛角平伏在那里；鼻骨要形状像芦笋、竹芽一样挺直而起；颧骨要有力有势，又不陷不露；项骨要平伏厚实，又不显不露。

考察头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是栋梁之才；如果只具备其中的一种，此人也可以一生衣食无忧；如果能具备其中的两种，此人便能一生地位尊贵；如果能具备其中的三种，此人只要稍微有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一生必定既富且贵。

骨有不同的颜色，表现于外则是人面部的颜色，此色以青色为贵。也就是说面色为青色的人容易发达，俗话说“少年公卿半青面”所表达的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉的白色则是最下等的颜色。

骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通为最好，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就算面上的骨相再好也不如头上的骨相好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的相；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱的差别，犹如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

相术的渊源

纵观中国历史，治世与乱世前后相继，其兴也速，其亡也速。究其治乱的关键，在于用人二字，所用为忠直有才的人，则能拨乱反正，天下大治；所用为奸诈小人，无能庸人，则形势逆转，大治变为乱世。最典型的例子是唐玄宗时，前期任用贤相，则有开元盛世，后期任用奸相，则有天宝危机，国家陷于乱世，强大的大唐帝国开始走向衰落。

缩小到个人生活，跟对人、与对的人交朋友、用对人，也是非常重要的事。在工作中作为一名普通员工，能够明智地跟随一位富于才干、有前途的领导，就算你是一个庸人也会随着领导的水涨船高而有所收获；如果你是一个很有才干的人，那就会为你提供一个事业大发展的平台，为你的发展助一臂之力。有句俗话说得好，选对公司，不如跟对人。如果你是一位领导，任用一位有才干的人或者一位只知道阿谀奉承却没什么才干的人，对你事业的影响那是显而易见的，有才干的人能助你一臂之力，关键时刻靠得住；阿谀奉承的人会让你感觉很舒服，却不会对你的事业有什么好处，甚至还有坏处，就算这样的人有一些才干，关键时刻需要他的时候，恐怕跑得比谁都快。在生活中，与对的人交朋友，交一个知心朋友的重要性，几乎所有人都是有过体会的，在这里不需要重复了。由此也可以看出跟对人、用对人的重要性。

要跟对人、用对人，首先就要认识人，认识清楚一个人。如果不能正确地认识清楚一个人，跟对人、用对人也无从谈起。我们在看一个人时，很注重第一感觉，第一感觉认为这个人好，值得跟随、交往或者使用，或者认为这个人不值得跟随、交往或使用。这种第一感觉认为怎么怎么样，实际上就是人的各种感官对人的外表、气质、精神状态的一个综合评价。这种第一感觉对人的评价经过不断的总结与实践，也就形成了识人术——相学或者相术。

当然，最初的相术所针对的并不是普通人，而是圣人、贵人，是要从普通人中去发现圣人、贵人。这是因为，最初的相术来自于人们日常生活经验的总结，只有圣人、贵人的特异之相才可能引起他们的兴起，使他们去总结。像史书中记载的，舜有重瞳也就是眼睛中有两个瞳孔，女娲与伏羲人首蛇身，这都是圣人们生具异相的例子。正因为圣人、贵人生具异相，后世的人为了证明自己是不平凡的人，而去按照古代圣人的样子把自己粉饰成圣人，汉高祖刘邦就是最典型的例子，他的“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”正是为了证明他是真命天子而作的粉饰。

相术从最初的相圣人逐渐过渡到了相普通人，在春秋时期出现了第一位有名有姓的相学家叔服。据《左传?文公元年》记载，他曾为鲁国公孙敖的两个儿子相过面。两汉时期，凡是发达显贵的人都有相面的故事流传下来，像周亚夫、卫青、李广等。周亚夫在担任河内太守时，汉初著名的相术大师许负曾给他看相，认为他三年后为侯，封侯八年后为丞相，掌握国家大权，位尊任重，在众臣中将首屈一指，再过九年会饿死；卫青在还是平阳公主家奴时，也有相者为他看相，认为他“贵人也，官至封侯”，这些后来都得到应验。

到隋唐五代时，相学有了跨越性的发展，五代时期的麻衣道者著有《麻衣神相》一书，是当时相学集大成之作，成为后世学相学者必读之书。相传是他弟子的传奇人物陈抟又写成了《神相全篇》一书，是当时最完备的相学书籍，对后世影响很大。明代袁珙号柳庄居士，他的《柳庄神相》对后世也影响颇大。

到了清代则要推曾国藩，其识人看人的全部学问都在《冰鉴》一书里。要讲曾国藩的相学，首先要讲一下相学的两大分支，一是江湖派，一是文士派。这两派的渊源在于相术最初看人的方法，即通过人的外表、气质还是精神状态去看人，江湖派着重于通过外表去认识人，重视实践而轻理论，重视奇异的面相而轻视普通的面相。而文士派则重视通过精神状态也就内在的“神”的观察去看人，并注重在实践基础上的理论总结。用曾国藩的话说就是，江湖重“形骸”，文人重“神骨”。前面提到的许负、麻衣道者、陈抟、袁珙都是江湖派的代表，文士派则有汉魏时期著有《人物志》的刘劭、曾国藩等。尽管相学分为文士、江湖两派，但《麻衣神相》仍然是相学界首推的书籍。

曾国藩的相学是文士派首屈一指的。他认为，人内在的精神状态——“神”是人之所以为人，之所以区别于他人的根本属性，就像稻谷去掉了谷壳变成米，虽然失去了谷壳，但其精华“米”仍然存在；就像大山上地表的土石已经支离破碎，但山仍然屹立在那儿没有崩溃，这是因为山的内部有石头在支撑。这就相当于你无论换了多少件衣服，你还是你；无论你的衣服多么破烂，你也还是你，你始终存在。

在这里，内在精神状态是一个广义的概念，它包括人的意志力、行动力、生命力、注意力以及气质、风度、神态等。与内在精神状态——“神”对应的“形”，也是一个广义的概念，它指人的一切形体、外貌，包括面貌、体态等一切外在表象。

在曾国藩看来，“神”孕育于人体内，不自觉的会流露于外，通过各种“形”表现出来，这才使得人们能观察“神”。因而曾国藩既不像江湖派重形轻神，也不像文士派重神轻形，而是形神并重以神为主，毕竟他还是文士派的一员。神的流露于外主要是透过人的眼睛来完成的，因而俗语有“眼睛是心灵的窗口”的说法。而人外部的“形”首先跃入人眼帘，引起人兴趣的是面部，因而在“形”上着重面部，相术有时又简称为“面相”。狭义的“形”指的就是面部。

曾国藩相术还有一大特点就是看重和谐、配合，即就算某些方面存在缺陷，只要整体的配合较好、和谐，也一样算好。打个比方，后文中会提到“五短身材”，五短指的是四肢和脖子短，实际上指的是身材短小，这样的人一般都会让人看不起，认为很怪异。但就算是五短身材，只要比例协调、和谐，那一样是贵相。

关于“神骨”下文将有详细的论述，此处不再多言；至于曾国藩相术的特点，综上所述主要是两点：一是形神兼重以神为主，二是强调和谐、配合。

形体与精神

上文粗略地讲了形骸与神骨，本篇将结合相学的入门典籍《麻衣神相》详细论述形骸与神骨。

首先说形骸，也就是通常所说的外形。在古人的创世说里有“阴阳合而万物生”的说法，也就是说是阴阳和合孕育世间万物，因而人也是阴阳和合的产物。人的外部世界是一个阴阳五行调和而又流转不息的大世界，人的自身相对于这个大世界又是一个具体而微的小世界，是大世界的缩影。因而人体的各个部位又与外部世界相对应、肖似。

具体来说，人的头相当于外部世界的天；脚相当于地；眼睛相当于日月，按照左为阳右为阴的说法，左眼为太阳，右眼为月亮；声音相当于打雷的雷声；血脉相当于江河湖泊；骨骼相当于石头；鼻子、额头相当于山岳；毛发相当于草木。人们根据世人对外部世界这八种事物的好恶判断，进而得出了人的这个八个部位的好恶判断，进而判断人的好恶。古人根据对这八个部位的看法总结出了观人八法：天欲高远，即头要深远辽阔，有远见；地欲方厚，即脚要厚实，站在那儿任它风吹雨打，我自岿然不动；日月欲光明，即眼睛要明亮，能一眼看清事物的本质；雷霆欲震响，即声音要响亮、干脆；江河欲润，即血脉要流动不息；金石欲坚，即骨骼要坚硬；山岳欲峻，即鼻子额头要高而挺拔；草木欲秀，即毛发要像草木一样欣欣向荣。当然，这只是一个笼统的说法，具体的头要如何高远，脚要如何方厚等，将在后面讲述，这里就到此为止。

上面说完了形骸，下面来讲神骨。上文中提到，神是人内在的精神状态，是人内在的意志力、注意力等的集合体。在古人看来，这种内在状态的基础就是气血，气血调和则内在的精神状态神清气爽，气壮血和则神安定巩固，气枯血散则神委靡不振。

作为内在精神状态基础的气血也是有次序的，血脉的旺盛与否可以决定气的昂扬与委靡，而气的昂扬与委靡直接决定了神的状态是昂扬还是委靡。而与血脉关系最密切的又是形，即上文提到的形骸，它的状态能够决定血脉的状态。这样看来，实际上外在的形在很大程度上影响了内在的神的状态，也就是人的精神状态。由此可见，形是神的物质基础，是神的外在表现。这样观察人的形的时候必然要观察神，而观察神的时候也不能遗漏形。

神作为人的内在精神状态，是看不见摸不着的，但它会通过外在的形露出一些端倪，而眼睛作为“心灵的窗口”正是神通过形外露的主要途径。通过眼睛的清浊、邪正，可以察知神的状态。眼睛处于安静状态时，目光沉稳而安详，就像晶莹透亮的夜明珠一样，一旦动起来，则神光毕现，锐气逼人；或者安静时，眼神晶莹澄清，旁若无人，动起来则眼神犀利就像直冲靶心的箭一样。这两种情况就是神——内在的精神状态正直、清澈的表现。安静时眼睛像夏天里的萤火虫一样闪烁不定，动起来目光像阳光洒在波光粼粼的水面一样游移不定，这样的人一般都善于掩饰。安静时眼睛就像半睡半醒一样，动起来则像受惊的动物一样惶恐不安，这样的人一般心思深沉，有些才干。上面这两种人，神也是清澈的，但却不是正的而是邪的，他们都善于掩饰自己内在的神。

善于掩饰的人，在精神不足时，会强打精神以掩饰不足；在精神充足时，为了某些目的却又会掩饰自己的充足，假装不足。如何分辨内在精神的足与不足也是一个大问题。要分辨内在精神的足与不足首先得弄清楚神不足与神有余的表现，同时也涉及形的有余与不足的表现。

神有余。神有余的人，眼睛清澈晶莹；向两边张望时头随着眼睛转动，而不是头不动眼睛斜着向两边瞟；眉毛秀丽而长；精神振奋；面色清澈明亮；举止大气有风度，远看就像秋天的太阳照彻霜冻的大地一样和煦，近看就像和煦的春风吹过绽开的花朵；遇事刚强坚毅，就像猛虎在深山中散步一样；入世与人接触也能洁身自好，与不好的习气保持距离，就像丹凤翱翔于雪地之上一样；坐在那儿就像磐石一样巍然不动；卧在那儿就像昂然屹立的孤峰一样耸立。不随便发表意见，外界的喜怒哀乐不能改变他的看法，荣誉与耻辱也不能改变他的节操。无论世间万物如何变化，他都谨守自己的原则。上面提到的人就是神有余的人的特征，在古人看来，这样的人一般都是富贵的人，灾难人祸很难缠上他们，寿命也较长。

神不足。神不足的人，看起来似醉非醉，就像喝醉了酒或者生了病一样；明明没有什么忧愁看起来却像为了什么事愁肠寸断一样，常常忧愁、悲戚；看起来似睡非睡，真正睡下却又马上醒来；看起来似哭非哭，却又常常突然受惊而起；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。举止昏乱，面色混浊就像用颜料染了一样。神色癫狂、痴呆、凄惨就像失去了很重要的东西一样；神色恍惚、张皇就像受到了很大的惊吓一样。言语晦涩、没有逻辑，就像努力隐藏什么被发现后，遭到凌辱一样。一开始面色鲜艳，继而变得晦暗；语速一开始很快，继而变得迟钝。以上都是神不足的人的表现，在古人看来，这样的人一般有牢狱之灾，官爵俸禄难以保全。

形有余。形有余的人，头顶圆而厚重，腰部、背部丰满隆厚，额头宽阔方正，唇红齿白，耳朵成圆形像车轮一样，鼻子高而直挺，眼睛黑白分明，眉毛长而秀丽、疏朗，胸部平坦、广阔，腹部圆而下垂。无论是行走还是坐，都端端正正。额头、左右颧骨、下颚拱卫鼻子，与其相协调。头部、躯干、四肢相互协调，皮肤细腻，骨骼细密，手长脚方。远看凝重厚实，近看怡然而有生气。以上就是形有余的表现，在古人看来，形有余的人很少生病可以获得长寿，是富贵的体形。

形不足。形不足的人，头顶尖而薄，肩膀狭窄偏斜，腰部肌肉疏松，肋骨细而疏松，肘节短促，手掌不厚实，手指粗劣，嘴唇外凸，朝天鼻，耳廓外翻，腰低，胸部塌陷。一边眉毛平直，一边眉毛弯曲；一只眼睛向上偏，一只眼睛向下偏；一只眼睛大，一只眼睛小；一边颧骨高，一边颧骨低；一只手有掌纹，一只手没有；睁着眼睛睡觉；男人说话的声音像女人；牙齿黄色露于口外；鼻尖尖薄；头顶没有头发；眼窝较深，眼睛深陷其中；无论是走路还是坐下都倚靠着一些东西；神色怯懦；头小身大；上身短小，下身较长。以上都是形不足的表现，在古人看来，形不足的人体弱多病，容易早亡，福缘稀薄，属于贫贱之相。

在神有余、神不足、形有余、形不足四者中，形神都足是最好的情况，按照形主富神主贵的说法，这样的人是既富且贵；形神皆不足的，则贫贱。神有余与形有余，首推神有余，另可神有余行不足，不可形有余神不足，形有余神不足的人难免会沦为小人，神有余的人则为君子。

神有余的人，精神抖擞并且能长时间保持这种状态；神不足的人，有时也会强打精神，看起来像神有余，但这种状态不能持久，很快就会重归不足；神有余的人，有时也会故作强打精神，但其状态能够持久。因而，要看出实际上神有余还是不足就需要掌握好观察的时机。要把握好时机首先要明白道家“收拾入门”的含义，所谓的收拾入门就是抛弃一切杂念，静心修行，这包含了两重意思：第一重是内心的静、一心修行；第二重是静待时机以有作为。

具体用在观察人的精神上就是，对于已经“收拾入门”即静下心来等待时机的人，要看他谋划是否周密、心态是否平和、静中是否包含浮躁；对于尚未“收拾入门”的人即仍为种种欲念包围的人，要看他是否洒脱、豪迈。小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看，这样就可以发现，他们越是小心谨慎举动越是粗心大意，这是神不足的表现；率直豪放的人，要在已经“收拾入门”以后去看，他们越是率直豪放，看似漫不经心，实际上却是越发的慎重小心，谋划周密，做到胸有成竹，这是神有余的表现。

九贵骨

在相学上，九骨又称为九贵骨、九龙骨，是人体头部与人命运关系极大的九种骨相。根据相书《月波洞中记》记载：“所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨， 七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。”

一为颧骨，位于面部的左右两边，眼眶外侧下方，呈菱形，形成面颊部的骨性突起，共两块。

二为驿马骨，颧骨向上与鬓角相接的骨就叫驿马骨，如果没有与鬓角相接，则叫驿马骨未成，共两块。

三为将军骨，即耳骨，位于左右眼角后部，与耳朵平起，共两块。

四为日角骨，位于左眉上方，微微凸起的部分。按照相学理论，左眼属阳为日，因此左眼上的骨称为日角骨。

五为月角骨，位于右眉上方，微微凸起的部分，按照相学理论，右眼属阴为月，因此右眼上的骨称为月角骨。

六为龙宫骨，位于双眼周围，微微凸起，共两块。

七为伏犀骨，由鼻头直线向上，直达额头，再向头顶延伸的骨，因其形状像卧伏的犀牛角而得名。

八为巨鳌骨，两耳后凸起一直延伸到脑后的大骨，共两块。

九为龙角骨，又称为辅骨，即从两眉眉角斜向上，直入发际的骨，凸起像角一样，所谓的头角峥嵘指的就是龙角骨。

在《月波洞中记》中还有一首《九骨歌》，不但用简明的话语记录了九骨的位置，还记录了九骨所主何事。兹录于后：

百劫修成九贵骨，丰隆光润气勃勃，不在阃内秉节钺，便立朝班持玉笏。

东西二岳号两颧，左不颇兮右不偏，有肉无骨终执鞭，有骨无肉难掌权。

根如山麓天仓连，双峰高成有上迁，鼻为嵩岳峻极天，泰华朝拱发中年。

颧插天仓号驿马，此人决不居人下，志在四方丈夫也，株守桑梓何为者？

颧骨插鬓与耳齐，将军奋武息征鼙，擒获颉利如缚鸡，令严万马不骄嘶。

左眉之上为日角，隐隐而起无斑驳，眉毛清秀眼不浊，三十以前定高擢。

月角生于右眉上，左与日角相对望，不冲不破贵人相，而立之年受君贶。

绕眼骨起曰龙宫，兼喜有肉莫教空，不陷不突骨气丰，眼神掣电称豪雄。

鼻骨直起上入脑，是名伏犀骨中宝，两眉无势气枯槁，纵居富贵不到老。

巨鳌骨起两耳畔，前生想是金罗汉，虎耳玉堂气一贯，尚书之职可豫断。

龙骨角起信不易，有此骨者是大器，位居眉毛君须记，稍高似角入边池。

九骨之歌记分明，尚有数骨莫看轻；额骨圆大曰天成，发际清晰主早荣；颧势入耳骨法清，名曰寿骨老运亨；耳后有骨好且平，玉楼寿根皆其名；或曰玉阶主遐龄，或称玉堂少安宁；项后起骨鸡子形，名曰天柱最通灵。

颧骨、寿骨、玉楼骨、玉阶骨、天柱骨）

贵骨少年侍帝庭，无贵骨者终白丁。

细读月波洞中经，观人直如判渭泾。

从歌谣可以看出，颧骨主人的权势，驿马骨主人的地位，将军骨主人的武职，日角骨、月角骨主人的文职，龙宫骨主人的勋位，伏犀骨主人能否官至地方大员乃至公卿，巨鳌骨主人官至尚书，龙角骨主人官爵品级。在观察九骨时，都以丰满隆起为美。但相人也不能单从九骨的丰隆去判定，而要与人的“九行”结合着看。

九行指的是人的九种精神气质方面的特征，分别是人的精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智、德行等。九行与九骨相配合形成了“九成”：一成为精彩分明，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行合法为九成。成数的多少，代表着命禄等级的高低。古人有歌谣说：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦。”通过九成来判断人命禄的方法，古人称为“九成之术”。

不过曾国藩所谓的九骨与前面所讲的九骨不一样，他所谓的九骨分别是：天庭骨、枕骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨、项骨。

天庭骨：位于发际、天庭下方，额头的上半部，天庭骨丰满隆起为贵相，但是太凸也不好。天庭骨隆起主人聪明，富有创造力、模拟能力、判断能力，处事谨慎专注，记忆力好，仁慈有爱心，健康长寿。天庭骨太过隆起而凸出，则主人性格不好，一生孤苦，充满波折。天庭骨凸出而不丰满，能看见骨头，则主人生性愚笨，刑克重，即容易与身边的人相克，轻则使关系不融洽，重则决裂、反目为仇甚至生离死别。

枕骨：位于脑后，位置跟面部的印堂在一个水平面上。枕骨隆起，骨势充盈，主大富大贵。枕骨微有隆起，主中老年后运势好，长寿。枕骨凸起而能看见骨头，骨势不佳，主好高骛远，刑克；露出上面的骨为反骨，露出下面的骨为殃骨。枕骨塌陷，主夭折短命，中老年后家业破败。

顶骨：就是头顶，以平正而不突兀为贵。顶骨平正，主生性贤良方正，思维活跃，理想远大，重视名誉，处事稳健，有分寸，讲原则，可以早年发达。头顶尖而能看见骨头，主生性奸猾，刑克父母，事业无成，老年必然孤独、贫穷。顶骨塌陷，主大脑发育不良，神经衰弱。

佐串骨：又称鬓角骨，从眉梢直上鬓角，相当于前文中的龙角骨，以成角状为贵。佐串骨像角一样，主生性从容、机智能够见机行事，口才佳，重视人事的和谐；在男人，主早年运程就很好；在女人，则主其人是女强人。佐串骨越大越好，就算是额头狭窄，只要佐串骨较大，也是富贵运。佐串骨塌陷，主性格急躁，刑克，灾祸、厄运。

太阳骨：位于两眉尾端，太阳穴和额头间，以细而凸显直达发际为贵。太阳骨细而凸显直达发际，主性格积极向上，头脑敏锐，善于理财，讲求生活品质，并能处理复杂的事情，在外常有贵人相助。太阳骨凸起而能看见骨头，主性格孤僻，常有孤独感及出家的念头，并容易破相。太阳骨塌陷，主生性愚钝，刑克父母，终生运程不佳，亲戚朋友不能给他以助力。

眉骨：位于眉毛的下面，以微微凸起为贵。眉骨微微凸起，主有主见，精力旺盛，能彻夜工作；如果再配合好的眉型，则主有远见，喜欢理性的生活，有方位感，对色彩、音乐有很好的感觉。眉骨凸出而能看见骨头，主不知进退，骄傲而缺乏修养；女性则性格不好，缺乏孝心；如果这时候又耳后见腮，则此人个人意见特重。眉骨塌陷，主奸邪小人。

鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，由鼻尖至山根，上连印堂为鼻骨。以挺拔、笔直而上为贵。鼻骨挺拔、笔直而上，主配偶贤良有成，身体健康少病，性格直爽、有正义感，有毅力。山根过高过大，主刑克父母、配偶，生活孤独，女人尤其忌讳这种情况。鼻骨塌陷，主胆小怕事，少年生活坎坷，体弱多病，招小人。山根处能看见骨头，主性格要强，一生劳碌命。

颧骨：也就是上面提到的颧骨，如果这两个骨头没有隆起，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。颧骨丰满隆起，主性格收放自如，不卑不亢，对事物高瞻远瞩，富有胆略；如果再配合好的鼻形，主中年好运；如果颧骨向上直插天仓，则主志行高洁。颧骨低，主志行不高，无权无勇。颧骨凸起却不丰满，能看见骨头，主性格较强，一生劳碌，中年家业败落。

项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方以有肉，平伏而不突出为贵。项骨平伏厚实、不显不露，主老年运势好，享高寿，晚年婚姻美满，性格乐观。项骨与枕骨相连，圆而丰满不露出骨头，主有意外之财；不丰满能看见骨头，主性格反常，一生孤独。项骨塌陷，主多病短命，事业无成，老年贫寒。

九骨相人，九骨是一个整体，但各骨的地位与作用是有差别的，有的地位重要，有的地位不重要，有的起主要作用，有的起辅助作用。因此，相人时要分清主次，有所取舍。《冰鉴》中也提到，相人头部时，主要看天庭骨、太阳骨、枕骨，顶骨、佐串骨、项骨则为次要的；相人面部时，主要看颧骨、眉骨，鼻骨则为次要的。天庭骨、太阳骨、枕骨、颧骨、眉骨成为九贵骨中的“贵骨”，其中任意一个骨相较好就为贵相，能保终生生活富足，不受穷苦之灾；有两个较好，则终生不会卑贱；有三个较好，则只要轻微一努力就能取得很大的成绩，发达起来；有四个较好，则一定地位显贵；五个都较好，那就是国家的栋梁之才，位极人臣了。在看人时一定要注意骨的主次，尤其是注意以上提到的五“贵骨”。

面色、骨色

相学上在论述色时，有“青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆”的口诀，这“青、黄、赤、白、黑”就是相学上的五色、五正色。在讲述五色时，一般都与五脏、五行、四时结合起来，指出色荣于面而发于内，即五色虽然表现于面上，但其根源在于五脏，又与五行、四时相互配合。

五脏所生之气：

一为水，为物质之精，属于肾脏，发于面为黑色，冬季最旺盛，方向为北。

二为火，为物质之气，属于心脏，发于面为赤色，夏季最旺盛，方向为南。

三为土，为物质之意，属于脾脏，发于面为黄色，一年四季都旺盛，方向居天下之中。

四为金，为物质之魄，属于肺脏，发于面为白色，旺盛于秋季，方向为西。

五为木，为物质之魂，属于肝脏，发于面为青色，旺盛于春季，方向为东。

内脏的五行之气发于面，形成了面色，但五脏的颜色各不一样，那么又是什么决定了面部的颜色究竟是其中的哪一种呢？这就涉及到人的五行属性了，也就是所谓的五形人。金形人，五行属金，面色为白色；木形人，五行属木，面色为青色；水形人，五行属水，面色为黑色；火形人，五行属火，面色为赤色；土形人，五行属土，面色为黄色。以上说的都是纯正的各形人，还有以一形为主兼带其他形的，这就更复杂了。关于五形人下章将有详细的介绍，这里不再赘述。

五脏所主的颜色不但可以通过面部的颜色表现出来，通过对面部五官等的观察也能反推五脏的情况。舌为心之苗，观察舌头可以了解心脏的情况；目为肝之窍，观察眼睛可以了解肝脏的情况；鼻为肺之窍，观察鼻子可以了解肺的情况；耳通肾为肾之窍，观察耳朵可以了解肾的情况；土之窍在嘴唇，观察嘴唇可以了解脾的情况。

在论面色时，讲与五脏、五行、四时相互配合，那么骨色呢？古人在论骨色时，必用“六气”和“六色”，两者合称为“六气色”或者“六色”，认为骨色源于“六色”。六气分别是：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇；与之相对应，六色就是：青龙之色、白虎之色、朱雀之色、玄武之色、勾陈之色、螣蛇之色。

青龙，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，属木，代表春季；主文事。具有青龙之色的人，两眼黑白分明，神光红黄、精光照人；主升官、招财进宝和喜庆纳吉之事。

白虎，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，属金，代表秋季；主武事。具有白虎之色的人，两眼白气闪烁，似泪非泪，莹莹若有光；主家有凶丧之事。

朱雀，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表南方的灵兽，属火，代表夏季；主封章弹谏文学。具有朱雀之色的人，面色赤红如丹，忧戚如烟；主无妄之灾和口舌之祸。

玄武，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表北方的灵兽，属水，代表冬季；主计谋筹划机巧。具有玄武之色的人，嘴唇青黑发颤，口旁有黑气飘游；主家中遇盗，被小人伤害。

勾陈，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它是代表中央的灵兽，属土；主兵戈争斗杀伐病死。具有勾陈之色的人，眼色混浊，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕；主牵连拖累之事。

螣蛇，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它同样属土，职责附属于勾陈，主惊恐怪异之事。具有螣蛇之色的人，面上灰蒙蒙如灰土色，精神昏暗；主居家不宁和惊怪不祥之事。

关于六气的特征，古人还总结出了歌谣：青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇之气，如草木将灰；白虎之气，如凝脂涂油；玄武之气，如腻油和雾。

从以上的六色所主可以看出，除了青龙之色所主为吉以外，其他所主要么是家有凶丧、无妄之灾、口舌之祸，要么就是为小人所害、家中遇盗、居家不宁，都是凶事。由此也可看出，骨色也是以青为贵的。

骨色以青为贵，原因在于六色之中唯有青龙之气主吉，面色以青为贵，又是为什么呢？这就要从五行来说了，青色是五行中木的颜色，木代表春天，大地回暖，万物复苏，一派生机勃勃的景象，因而青色代表生机勃勃、奋发向上。同时，木对应五脏中的肝，肝是人体的造血器官，源源不断地为人体补充血液，是人体的生命之源。综合上面的两点，青色是生命的象征，象征着勃勃生机，因此青色为吉色。

在青、赤、白、黑、黄五色中，青色为吉色，但就是在青色中也是有吉凶的分别的。从光学上来说，青介于绿色和蓝色之间，青色向绿色偏一点，则更像春天里的树木，因而为青色的吉色；向蓝色偏一点，则更像冬天的凋谢之态，因而为青色中的凶色。《冰鉴》中“面色以青为贵，紫次之，白斯下矣”中的青、紫，很明显就是青、紫中的吉色，而白则是白中的凶色。

在这里提到的青色，不是色彩学意义上的青色，而是白中透青的白润鲜亮的青春气息，生机勃勃充满了生命力。紫色也不是色彩学意义上的紫色，这是一种黄中隐红的气色，别有一番光彩。至于白色，也不是色彩学上的白色，而是一种苍白中隐有枯黄的气色，灰暗惨淡，一看就是气血亏虚的表现，当然是下等气色了。

骨作为相人的主要依据，不但有骨相的差别，还有“质”的差别。这里的质不是指骨的本质，而是指骨的“势”，形势、走势。在考察骨相的基础上，还要考察骨的形势、走势。这种“质”以各种骨相之间相互配合、联系、均衡、和谐为贵，以骨相之间支离破碎为贱。这里的讲求相互配合、均衡、和谐也与曾国藩相学重视和谐、均衡的特点相一致。

在头部没有什么支离破碎的恶骨的情况下，面相再好也不如头相好。比方说，在相学家看来，头大是吉相，但如果天庭不丰满隆起，那就是下等头相了。这是因为，它首先违背了相学的均衡、和谐原则；其次，就现代生理学来说，这意味着大脑欠发达、智力不好。这样的头相，主早年命运坎坷、凶多吉少。

在相学家看来，头部圆而丰满是吉相，但如果佐串骨没有显现出来，这也是不好的相。这是因为这样的头相缺乏头角峥嵘的气势。这样的人大多都是孑然一身的僧人。不过，如果这样的人的太阳穴上部有骨隆起，对头相起到补充、辅弼的作用，这样的头相也是好的。

如果鼻骨从山根位置，也就是两眼中间的位置，向两边分开直冲眉心，这也不是好相。相学家认为，这样的相主刑克长辈，所以长辈难以长寿。但如果鼻骨仅只是与双眉相接，并不延伸到眉心，这也是好相，文人学士具有此相主富贵荣显。

如果颧骨紧紧地靠着双眼的尾部，并且高耸，这叫“颧峰凌眼”。颧骨既侵犯了阴阳主位，还挡住了日月——双眼之光。这样的相主“子嗣不立”，即必无后代。

相术中的这些差别极其细微，稍有差池其结果就大相径庭了，要特别予以重视。