序言序言当今时代，科教兴国成为治国的方针，科技大发展，教育大普及，字典、词典之类工具书在广大群众学习、工作、生活中的重要作用是不言而喻的。这些年来，辞书出版数量之大，品种之多，实属空前，但是，质量参差不齐也是不争的事实。有代表性、权威性的大中型词典，在这种形势下，其地位和影响多么重要是显而易见的。即使这样的权威词典，也要不断修订，逐步完善。这既需要得到专家学者的支持帮助，也需要倾听读者群众的批评建议之声。
三十年来，笔者正是怀着这种信念从事词典的研究、审读和评论的。从上世纪九十年代初开始，我结合词典学教学和研究，评校当代有代表性的词典，做了以下几项工作：一、评校《辞源》（１９７９年修订版），写了１２篇文章，其中４篇本书未收（《辞源指误》，刊于《光明日报》１９９２年７月２日３版、《新闻出版交流》１９９３年２期；《辞源应重考源》，刊于《人民日报》〈海外版〉１９９１年１２月１７日２版；《词语探源札记》，刊于《山西大学学报》哲学社会科学版１９９７年１期；《加强训诂研究提高辞书质量》，刊于《山西大学学报》哲学社会科学版２０００年３期）。
１词典商榷二、评校《现代汉语词典》（１９９６年修订版），写了２４篇文章，汇集成为《聚焦〈现汉〉》一书出版。
三、评校《金瓶梅词典》《中国成语大辞典》（上海辞书出版社）等，写了３篇文章。
四、评校《现代汉语词典》（５版），写了９篇文章。五、考证、辨析词语，写了６篇文章。
本人只是一所普通高校的普通教师，天资平平，虽然在求知、教学和研究中尽量抓紧时间，不敢稍有懈怠，但是学识的积累和能力的提升终究有限，所以取得的成就也很微小。尽管如此，我所做的工作还是得到了辞书界、出版界的朋友们的鼓励。有的给我寄信，感情诚挚，言辞亲切；有的相隔千里赠书，令人深为感动。
关于词典的研究和评论，虽说有的时候也要深入生活实际考察，在群众中进行调研，而大部分工作是在阅读书刊资料中进行的，一天到晚“两耳不闻窗外事，一心只读案头书”，不免有书生气。２００４年４月，笔者把多年研究、评论《现汉》的二十几篇文章汇集为《聚焦〈现汉〉》一书送去出版，并跟出版社签了合同。可是不久之后遇到阻力，合同被迫取消。笔者理解出版方面的苦衷，只得转投另一家出版社出版了。到了现在，这样一个天天讲纪律、讲法治的时代，还会发生这种事情，真是让人感触万端了。经过这次事情，我这老书生也懂得了一点社会人情。为了避免发生类似事情，笔者后来写的研究、评论词典的文章，有些当时发表，另外一些暂时放下，等将来时机合宜时再发表。
２序言这次在大家的支持帮助下编辑出版《词典商榷》一书，就当作我晚年工作的总结和汇报吧。
弟子白云、郭振红、岳海燕，还有白云的学生徐冬雪都为我出这本书尽心费力，在此一并致谢！
值此甲午岁末、乙未新春临近之际写了一首小诗，附志于此：咬文嚼字日未闲，我与辞书结夙缘。啃硬骨头求实学，无穷乐趣在其间。
陈霞村2015年1月23日３
目录目录序言……………………………………………………………………１《辞源》释义考证………………………………………………………１《辞源》释义补证………………………………………………………９《辞源》引例考证………………………………………………………１８《辞源》引例浅议………………………………………………………２７词语考辨………………………………………………………………３６盈贯·满贯……………………………………………………………４３“贰”释义辨……………………………………………………………４８“蹈海”别解……………………………………………………………５３《金瓶梅》词语补释……………………………………………………５７谈趣味字典的科学性…………………………………………………６６成语释义方法探索———《中国成语大辞典》阅读笔记………………………………７３《现汉》（５版）词语释义商榷…………………………………………９１《现汉》（５版）引例商榷……………………………………………１６０１
词典商榷《现汉》（５版）标点商榷……………………………………………１８３《现汉》（５版）成语释义的若干问题………………………………２１９再谈《现汉》（５版）成语释义问题…………………………………２３３关于成语变式条目之间释义的照应………………………………２４３用括注表示词义比较———《现汉》（５版）注释体例浅议之一………………………２７１用括注表示词语的语用特点———《现汉》（５版）注释体例浅议之二………………………３０４《现汉》（５版）用字问题举例………………………………………３４６正确使用成语典故…………………………………………………３６２“父母官”考…………………………………………………………３６７“碧血”“丹心”考……………………………………………………３７０“雄关漫道”质疑……………………………………………………３７２社会用语考察………………………………………………………３７６２
《辞源》释义考证《辞源》释义考证我在翻检《辞源》（１９７９年修订版）时，发现词语训释疏失之处，随手记录，现在略作考证，以供参酌。
倾覆“倾”，倾斜，倾倒；“覆”，反转，灭亡（军队灭亡）。“倾覆”连用，表示颠覆、危害。以上义项，《辞源》都收列了，并引《左传》《荀子》例句。《辞源》所未收列者，“倾覆”又有阴谋诡诈、反复无常之义，多指政治手段、为人品质。古书中用例甚多。
人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆··、幽险而亡。（《荀子·强国》）故齐之田单，楚之庄，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也。是其巧拙强弱，则未有以相君也；若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。（《荀子·议兵》）··社稷之所以立者，安静也，而险谗谀者任。四封之内所以听从者，信与德也，而陂知（智）··倾覆者使。（《韩非子·诡使》）居无何，方进奏咸（即陈咸）与逢信邪枉贪污、营私多欲，皆知陈汤奸佞倾覆、利口不轨，而亲交赂遗以求荐举。（《汉书·翟方··进传》）例一，“倾覆”与“权谋”、“幽险”并列，例二，“倾覆”与“权谋”并１
词典商榷列，例三，“倾覆”与“陂知”并列，例四，“倾覆”与“奸佞”并列：都可证明其义为诡诈、反复。田单、庄、卫鞅诸人皆善兵谋，唯缪虮事迹无考，荀子斥之为“盗兵”。《庄子·庚桑楚》宣颖注：“盗，诈也。”“盗兵”者，诈兵也。正与“倾覆”相协。
“倾”谓由立而侧，“覆”谓由向上而向下，由位置、方向变更引申为反复无常，此与“反侧”、“反复”、“倾侧”、“展转”词义演变相仿。
节奏《辞源》引《礼记·乐记》《典论·论文》，注为“乐音的高下缓急”。《礼记》郑注：“节奏，阙作进止所应也。”孔疏：“节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之。”古代乐舞合一，音乐之起止高下，亦即舞蹈之进退起止。由此引申，表示礼节，即行礼时步趋之急缓，仪程之先后等等。此义《荀子》书中多用，他书亦或见之。《荀子·富国》杨注：“节奏，礼之节文也。”后世“礼节”一词由此而来。《辞源》应收此一义项。
彼国者亦有砥厉，礼义节奏··是也。故人之命在天，国之命在礼。（《荀子·强国》）程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵，而··生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。（《荀子·致士》）凡主相臣下百吏之俗，其于货财取与计数也，须孰尽察，其礼义节奏也，芒韧僈楛，是辱国已。（《荀子·富国》）··必将修礼以齐朝，正法以齐宫，平政以齐民。然后节奏齐于··朝，百事齐于宫，众庶齐于下。（《荀子·富国》）然后节奏··齐乎朝，法则度量正乎宫，忠信爱利刑乎下。（《韩诗外传三》）２
《辞源》释义考证例一，“礼义”与“节奏”并举，用为教诲、调一吏民，施教布政的具体内容；例二，上称“礼以定伦”，谓以礼义规定人伦关系、等级贵贱，下称“节奏欲陵”，谓等级严明，尊卑之别，上下之序不得逾越规范；例三，“礼义”、“节奏”并举，礼节粗劣不明，等级混乱，必为辱国，相反，礼节严谨分明，等级有序，必为尊国；例四，上称“脩礼以齐朝”，下称“节奏齐于朝”，前后一致；例五词句与例四稍异，大旨相同。
“礼义”为纲，“节奏”为目，即指行礼之项目、次第。具体言之，在宴享礼，为献、酬、酢等；在宾客礼，为升降、揖拜、周旋、避让等；在丧礼，为小敛、大敛、殡、葬等；在婚礼，为纳采、纳徵、亲迎、合卺等。
眩眠又作“眩湣”、“眩瞑”、“眩眠”。《辞源》收“眩眠”，注：“目不安貌。”直用《汉书·司马相如传》颜注；收“瞑瞑”，注：“昏暗迷乱”；收“瞑眩”，注：“头晕目眩。”此三者，形异而实同，皆谓昏暗迷惑，视觉不明。“眩眠”为同义复用，“瞑瞑”为叠词，“瞑眩”即“眩眠”。《庄子·知北游》：“神农隐几阖户昼瞑。”“昼瞑”即“昼眠”，“瞑”、“眠”通假。钱大昕《廿二史考异》：“眩眠，即瞑眩也。”揽欃枪（天欃、天枪，星名）以为旌兮，靡屈虹而为绸。红（应为“虹”）杳静以眩·（或本作“泫”）湣·兮，猋风涌而云浮。（《史记·司马相如列传》）《集解》引《汉书音义》曰：“杳渺、眩湣，冥无光貌。”谓昏暗无所能见。《索隐》引晋灼曰：“杳渺，深远；泫湣，混合也。”混合，即无所分辨，昏暗一片。《索隐》与《集解》释义一致。
下峥嵘而无地兮，上廖廓而无天。视眩眠（《汉书》作“眩··泯”）而无见兮，听惝恍（《汉书》作“敞怳”）而无闻。（《史记·司马相如列传》）３
词典商榷《汉书》颜注：“眩泯，目不安貌，敞怳，耳不谛貌。泯音眄。”“耳不谛”，谓听不清楚，正与“无闻”相协；“目不安”，谓眼花缭乱，正与“无见”相协。“目不安貌”是就视觉言，“冥无光”、“混合”是就物象言。
酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然。（《荀子·非十二子》）··《荀子》杨注：“瞑瞑，视不审之貌。”视不审，即视觉不明，迷惑错乱，与颜注“视不安貌”相接近。
若药弗瞑眩··，厥疾弗瘳。（《尚书·说命上》）“瞑眩”，《慧琳音义·七十五》引《国语》贾注云：“眩惑也。”又引《仓颉篇》云：“视之不明也。”《孟子·滕文公上》赵岐注：“瞑眩，药攻人疾，先使瞑眩愦乱，乃得瘳愈。”外界昏暗或者光线闪烁，人会头昏眼花，服药引起反应，也会有此感觉。所谓“视不安貌”、“瞑眩愦乱”皆就某种语境而释义，编辞书时当慎为抉择。如直取随文释义为注，势必妄生纷歧。
家人《辞据》为此立四个义训：一、卦名；二、一家之人；三、仆役；四、平民之家。其中第三义训及引例，显系误采颜注。下引原用例句并及《史记》《汉书》其他例句，加以辨析。
始梁王彭越为家人时，尝与布游。穷困，赁佣于齐，为酒人··保。数岁，彭越去，之巨野中为盗，而布为人略卖，为奴于燕。（《史记·季布栾布列传》）窦太后好《老子》书，召问固，固曰：“此家人言耳。”（《汉书···辕固传》）吕后日夜泣曰：“妾唯太子一女，奈何弃之匈奴？”上竟不能遣长公主，而取家人子，名为长公主，妻单于，使刘敬往和亲。（《史··记·刘敬叔孙通列传》）４
《辞源》释义考证今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事，厌高美之尊称，好匹夫··之卑字。（《汉书·五行志中》）例一，“始梁王彭越为家人时”，《索隐》注：“谓居家之人无官职也。”《会注考证》引颜注：“家人，犹言编户之人也。”《史记·魏豹彭越列传》：“彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜鹿泽中，为群盗。”与“无官职”、“编户之民”记述一致。彭越庶民出身，虽曾佣工于酒家，并非为人奴仆。《辞源》引用此例，疏于考据。
例二，固曰：“此家人言耳。”颜注：“家人，言僮仆之属。”此即《辞源》所据以采入者，然而颜氏此说实误。《会注考证》引中井积德曰：“家人谓庶人，言庶人理身家之术耳，不可施之邦国也。”此注简明妥恰，而为辞书编者所忽视。辕固由于儒者门户之见，遂斥道家书为平民理家修身之学，不能治国。俞正燮不明颜注之误，更作推演，称“宫中名家人者，盖宫人无位号，如言宫女子宫婢”，触及窦太后出身，因是揣想拟测，故用一副词“盖”。且“宫人无位号”称“良家子”或“家人子”，不称“家人”。《汉书·元后传》：“入掖庭，为家人子。”可证。窦太后由良家子入宫，确为庶民之家出身，至于入宫有无位号，于史无征。《史记》《汉书》中“家人”释“僮仆之属”，证之各例，均难成立。至宋元戏曲小说中才多见称奴仆为“家人”者，时已晚近。
例三，“上竟不能遣长公主，而取家人子”，颜注：“于外庶人之家取女，而名之为公主。”《会注考证》引周寿臣：“汉制，良家子入宫无官职号者，谓为家人子，有上家人子、中家人子号。”但据《史记·匈奴列传》“乃使刘敬奉宗室女翁主为单于阏氏”，那么“家人子”实为皇帝本家之子（女性亦可称“子”）。抑或传闻分歧，因而两存其说？然太史公对本朝事件，不致如此犹疑。且上文已有“若陛下不能遣长公主，而５
词典商榷令宗室及后宫诈称公主，彼亦知，不肯贵近”等语，则解为皇帝本家之子当无问题。
例四，“乐家人之贱事”、“好匹夫之卑字”，“家人”与“匹夫”互文，都指庶民。所谓“家人之贱事”，即汉成帝微服出游郊野，聚私奴，养车马，置田产，饮于吏民之家等，效仿民间行乐。
孤偾《辞源》采顾炎武说（《日知录》廿七），释作“亢奋之疾”，颇可商榷。现引原文于后：孝惠高后时，冒顿（匈奴单于）寖骄，乃使使遗高后书曰：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾··独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”高后大怒，召丞相平及樊哙、季布等议，斩其使者，发兵而击之。（《汉书·匈奴列传》）夫于“孤偾”，曾有两种训释。《汉书》颜注引如淳曰：“偾，仆也，犹言不能自立也。”如淳释“偾，仆（倒下）也”，是得其要领的，由此引申，表示睡卧。“孤偾”连文，即独自睡卧，鳏居一人，含有挑逗侮辱之意。已经寡居的高后，听此秽词，当然大怒，要动干戈了。如淳将“孤偾”释为“犹言不能自立也”，须人扶持，这与“秽词侮辱”就有距离了。这是如淳说之失误，但其中确有合理成分。
另外一说，王先谦《汉书补注》引顾炎武《日知录》廿七：“顾炎武云，‘偾’如《左传》‘张脉偾兴’之‘偾’，《仓公传》所谓‘病得之欲男子而不可得也’。如说非。”《左传·僖公十五年》“张脉偾兴”谓筋脉涨起（杨伯峻《左传注》谓“偾”为“”之通假，，隆起也），“偾兴”二字，同义复用，而与“孤偾”无涉。具体言之，是说外域所产之马，因不熟悉本国道路，不通主人意图，未能教练驯服，到驾车作战时就会恐惧６
《辞源》释义考证紧张，一反常态，不听使唤，狂怒暴躁，筋脉涨起。这与男子“亢奋之疾”毫不相干。《史记·扁鹊仓公列传》载，齐王侍妾韩女腰背痛，月经不下，仓公为她诊脉，属于肾脉，脉细而迟，性欲压抑所致。韩女的脉相、症状，更与马因惊惧紧张而“张脉偾兴”不相干。王氏《汉书补注》功绩卓著，但于此处，斥如说，取顾解，惜其未能深思而慎取也。
“偾”、“僵”、“偃”有相通处。《说文·人部》：“偾，僵也。”“僵，偾也。”“偃，僵也。”三者同义互训，都有倒下（动作）的意思。由此引申，表示躺倒（动作）、睡卧（姿势）。《诗经·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”贾谊《新书·淮难》：“天子使者奉诏而弗得见，僵卧以发诏书。”“偃”、“僵”都指躺着、卧着。“孤偾之君”之“偾”，亦由倒伏而表躺卧，“孤偾”即独自躺着（暗示鳏居）。下文“陛下独立，孤偾独居。”是说吕后一人生活，独自躺着，独自坐着（暗示寡居）。而且“孤偾独居”一语，“孤”、“独”互文，“偾”（卧）、“居”（坐）相对，两个偏正结构，句式一律。再者，冒顿自谓有亢奋之疾似可说通，怎知吕后也有此疾病呢？
故人《辞源》在“故人”词条下立有三义：一、旧友；二、前妻或前夫；三、对门生故吏的自称；四、死者。去年我读《爱情诗注析》（已由山西人民出版社出版）书稿时，发现南北朝至唐代，妻子亦称婚后多年之丈夫为“故人”。岑参《春梦》：“洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。”“尚隔”说明未能团聚而切盼夫妻团聚，显然是其丈夫，而非前夫。隋代女诗人苏蝉翼《因故人归作》诗：“郎去何太速？郎归何太迟？欲借一尊酒，共叙十年悲。”诗中用“郎”，题中称“故人”，都指丈夫。南朝梁代吴均有一首《陌上桑》写采桑女子对远别丈夫的思念，诗共八句，后四句说：“蚕饥妾复思，拭泪且提筐。故人宁知此？离恨煎７
词典商榷人肠！”这个“故人”显然是指女主人公思念的丈夫。
向《辞源》注为“北窗”，是受古书随文释义影响而失误。《诗经·豳风·七月》：“塞向墐户。”毛传：“向，北出牖也。”北方冬季多西北风，农民入冬前堵塞北窗以御寒。“向”在此诗中注“北出牖也”，符合事实。但是不应据此认为“向”只指北窗。《荀子·君道》：“然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。”《淮南子·说山》：“四方皆道之门户牖向也，在所从闚之。”“牖向”同义复用，都指窗户，引申表示途径渠道。《辞源》不应拘于《诗经》训诂，以“北窗”释“向”。
说明：本文刊于《语文研究》１９９０年３期。
８《辞源》释义补证《辞源》释义补证关于《辞源》（１９７９年修订版）释义失误、义项失收、书证不妥等问题，笔者曾写过一文（见《语文研究》１９９０年第３期），此后又检得数则，补述于后。
写（xie）收列三个义项，一、“用笔作字”，引《韩非子·十过》；二、“描摹，抄录”，引《史记·秦始皇本纪》《汉书·艺文志》；三、“镕铸”，引《国语·越语下》。此释值得商榷。《释名·释书契》：“书称刺，又曰写。”但后一用法，中古以后典籍始用，汉代以前尚未出现。顾炎武《日知录》卷三十二：“今人以书为‘写’，盖以此本传于彼本，犹之此器传于彼器也。《说文》：‘誊，移书也。’徐氏曰：‘谓移写之也。’”赵翼《陔馀丛考》：“《曲礼》：‘器之溉者写，其馀不写。’注：‘谓传之器之中也。’并无以为作字者。《汉书·艺文志》：武帝置写书官，‘写’字始作钞录解。盖因此器置于彼器有传递之义，故借为传钞书写之字。”顾、赵所说相同，古无以“写”为作字者。
“写”有移置、传递义，由此引申，表示描摹、仿效。《淮南子·本经》：“雷震之声，可以钟鼓写也。”《史记·秦始皇本纪》：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上。”《国语·越语下》：“王命良工以良金写范蠡之状，而朝礼之。”《新序·杂事第五》：“叶公子高好龙，钩以９
词典商榷写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。”以上各例，“写”并谓描摹、仿制。若区别之，可以分别解作依照模拟，描画，铸造，雕刻等等。钞录、誊写，所谓“以此本传于彼本”，亦模仿形式之一，故有“写书”（《汉书·艺文志》）、“写经”（《晋书·王羲之传》）、“传写”（《晋书·左思传》）、“写定”（《后汉书·郑玄传》）之类。据此，“写”（xie）下应释：一、描摹，仿造；二、钞录，誊写；三、作字，写字（中古以后）。
而且，如以“用笔作字”解释《韩非子·十过》例句，无法讲通。
昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之，使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报无闻，其状似鬼神。子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：··“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，退去之晋。
或曰“听而写之”，或曰“抚琴而写之”，或曰“臣得之矣，而未习也”，所谓“写”，即师涓当夜半时，一面倾听濮水中之神秘新声，一面弹琴模仿，经过两夜，终于习得。后在晋平公宴会上演奏（师旷在坐）。岂有“用笔作字”之事？《周礼·春官》注：“凡乐之歌，必使瞽矇为焉，命其贤知者以为太师、小师。”师涓与师旷一样，以盲人为乐师，又当夜半听曲练习，绝无可能作字。
谢注：“告辞，告别。”《史记·张耳陈馀列传》：“有厮养卒谢其舍中曰：‘吾为公说燕，与赵王载归。’舍中皆笑曰：‘使者往十馀辈，辄死，若何以能得王？’”此处实有误解。《集解》引晋灼曰：“以辞相告曰谢也。”谓以语告之，今语告诉。《玉台新咏·卷一·古诗为焦仲卿妻作》末尾写道：“多谢后世人，戒之慎勿忘。”“谢”谓告诉，与《史记》之１０《辞源》释义补证例同。《玉台新咏·卷一·古诗为焦仲卿妻作》：“往营初阳岁，谢家来贵门。”“谢”谓辞别。
死亡《说文》：“亡，逃也。”引申表示离去，丢失，灭亡。“死亡”连用，可以表死，属于同义复词。《周礼·春宫·大宗伯》：“以丧礼哀死亡。”孔疏：“诸经云‘亡’者，多是逃亡，此经郑不解‘亡’，则‘亡’与‘丧’为一，以其逃亡无可哀故也。”“死亡”在古书中又常常表死和逃亡。《辞源》仅释“死”义，未妥。以下列举几例，并加分析。
人谓叔向：“子离于罪（按：叔向被囚），其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡··，若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁’，知也。”（《左传·襄公二十一年》）晋国公族纷争，酿成惨祸，有被杀者，有被迫逃亡国外者，有遭囚禁者。叔向被执入狱，相比之下，犹以为智。此处“死亡”，“死”指冀迪、黄渊等人被宣子杀害，“亡”指栾盈出奔楚国，上文已作交代。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡··。（《孟子·梁惠王上》）孟子多次描述当政横征暴敛，嗜杀好战，田地荒芜，人民饥饿流亡情景。“彼夺某民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。”（《孟子·梁惠王上》）“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”（《（孟子·梁惠王下》）“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”（《孟子·梁惠王上》）“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”（《孟子·梁惠王下》）“死亡”谓饥饿而死，抛尸野外，离散逃亡，漂流四方。
大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名，而身死亡。（《史··１１词典商榷记·淮阴侯列传》）日本学者泷川资言《史记会注考证》（以下称《考证》）：“亡，流亡也。”勾践灭吴之后，大夫文种被杀，范蠡流亡国外，隐姓埋名。
昔者夏商之季世，虽关龙逢、箕子、比干之贤，身死亡而道不··用。（《汉书·贾山传·至言》）此例曾为《辞源》引用，以为“死亡”表死义之证。然而按之史传，关龙逢（夏末人）、比干（商末人）因强谏被杀（死），箕子佯狂逃匿（亡），后遭拘禁，故谓“身死亡而道不用”。
尤物注：“特出的人物。”引《左传·昭公二十八年》。又注：“后常用以指绝色的美人。”引《红楼梦》卷六六。此处疏误之甚。《左传》例中，“尤物”实指美色或特出的美女。试读原文：且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为？夫有尤物，足··以移人。苟非德义，则必有祸。
“是物”之下，杜注：“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子晋申生，以骊姬废。”“是物”、“尤物”指妹喜、妲己之流。《史记·周本纪》：“众以美物归女，而何德以堪之？”“美物”谓三名美女，与“尤物”义相近。“尤物”有时指特出的人物，见于《庄子·徐无鬼》：“南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见，曰：‘夫子，物之尤者也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？’”旧故注：“旧交，旧友。”引《礼记·少仪》：“不窥密，不旁狎，不道旧故。”此论与人共事相处之道，谓不偷看别人的隐私，不戏弄别人，不谈论别人过去的短处。郑玄注：“不道旧故，言知识之过失损友也。”训释确当。但引孔子所说“故旧不遗，则民不偷”，于此不协。《史记·高祖本纪》：“沛父兄诸母故人日乐饮极，道旧故为笑乐。”“故１２《辞源》释义补证人”为主语之一部分，“道旧故”决非“道旧友”，盖谈论旧时刘邦买酒欠账、虚报礼钱之类，以为笑谈。《史记·范睢蔡泽列传》：“不忘旧故。”《后汉书·桓帝纪》：“旧故恩私，久受封爵。”以上“旧故”并谓旧交，旧友。
又，“旧故”或谓旧情、旧谊。汉代常用“有旧故”表示彼此过去交谊深厚。《史记·张丞相列传》附《邴吉传》：“孝宣帝时，以有旧故，封为列侯。”《正义》：“以孩童时侍养宣帝，及拒诏使活宣帝之故，后封为博阳侯，邑千三百户。”《史记·张耳陈馀列传》：“陈馀因悉三县兵袭常山王张耳，张耳败走，念诸侯无可归者，曰：‘汉王与我有旧故，而项羽又强，立我，我欲之楚。’”《集解》：“张晏曰：‘汉王为布衣时，尝从张耳游。’”并其例也。
由此可知，“旧故”有以下诸义项：一、旧交，旧友；二、往事，旧事；三、旧情，交谊；四、老人。
往往注：“常常。”引《史记·五帝本纪赞》，又引《汉书·高帝纪下》：“上居南宫，从复道上见诸将往往耦语。”《史记·留侯世家》亦有此一记述。泷川资言《考证》：“往往，非一处也。《货殖传》‘往往山出棊置’，义与此同。”此处“往往”犹处处，不当引用于此。
通人注：“指学识渊博的人。”引《史记·田敬仲完世家》、王充《论衡·超奇》。谨按：又指仕途通达的人，见于《庄子·秋水》：“当尧舜而天下无穷人，非知得也，当桀纣而天下无通人，非知失也，时势适然。”错注：“通‘措’。”列举安置、停止二义。按：又表舍弃、离开。《战国第·齐策三》：“孟尝君舍人有与君之夫人相爱者，或以闻孟尝君曰：‘为君舍人，而内与夫人相爱，亦甚不义矣！君其杀之！’孟尝君１３词典商榷曰：‘睹貌而相悦者，人之情也。其错之，勿言也！”又，“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸；曹沫奋三尺之剑，一军不能当，使曹沫释其三尺之剑，而操铫鎒，与农夫居垅亩之中，则不若农夫。”胜注：“超过，胜过。”引《杜工部草堂诗笺·北征》。按：“超过，胜过”之义，是由多数之义引申而来，此与“多”引申表超过，胜过情形相似。“胜”表多数，见于先秦典籍。《庄子·天地》：“三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑着少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。”此处“胜”与“少”对举。《韩非子·奸劫就君》：“故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？”“胜”与“众”互文。以上应当补列。
又，《庄子·列御寇》：“明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。”《韩非子·解老》：“众人不肯问知听能，而圣人强以其过败適（按：通‘谪’）之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。”以上“胜”表“超过，胜过”，远远早于《辞源》引例。
假在第一义项“不真”下，引《史记·淮阴侯列传》：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？”并说：“旧时官吏代理政事，真除以前称假。如说假署、假吏、假将军等。”又列“假王”、“假令”、“假守”、“假吏”词条，都属此类。按：释义应作“暂署，代理”。释为“不真”，易与“虚伪，假冒”相混，且不合乎以今语释古语、以浅近释艰深之原则。应另立一“不真，虚伪”义项。《陶渊明集·命子》其九：“厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。”《颜氏家训·勉学》：“假言而奸露，不问而情得之察也。”皆是其例。
后生收列“后代子孙”、“后辈”、“少年”三个义项。此外，应补１４《辞源》释义补证“学生，弟子”一义。老师、师傅称“先生”，学生、弟子称“后生”。《墨子·非儒下》：“夫为弟子后生其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。”孙诒让云：“后生亦弟子也。”《墨子·耕柱》：“耕柱子遗千金于墨子，曰：‘后生不敢死。’”同篇又曰：“后生有反子墨子而反者。”“后生”均指从师之弟子。
治未列医治义项，亦未收入“治病”词条，应该补入。此义出现颇早，至今仍用。《庄子·列御寇》：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”《韩非子·内储说上》：“卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。”人物第二义项注作：“泛指有才德名望的人。”符定一《联绵词典》一册云：“引申之，无德者亦可谓之人物。”《东观汉记·第五伦传》：“伦免官归田里，不交通人物。”桓谭《新论·祛蔽》（严可均辑）：“夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死，死时或如卧出者，犹果物谷实久者则自堕矣。”以上“人物”指人们（多数）。
五福引《尚书·洪范》曰：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”此为一说。桓谭《新论·辩惑》（严可均辑）：“五福：寿，富，贵，安乐，子孙众多。”此又一说。《庄子·天地》：“寿、富、多男子，人之所欲也。”可见“多子多福”之说由来久矣。
不几注：“不可希望。几，庶几。”此注不确，“几”与“庶几”一词无涉，乃“冀”之通假。《左传·哀公十六年》：“国人望君如望岁焉，日日以几，若见君面，是得艾焉。”《释文》：“几，音冀。”《史记·吕不韦列传》：“则子无几得与长子。”《索隐》：“几，犹望也。”《韩非子·奸劫弑臣》：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。”陈奇猷《集释》：“几、冀通，下同。”以上并“几”通作“冀”之例。
１５词典商榷亦有用“不冀”的。《商君书·农耕》：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。”“庶”、“几”同表将近，可以组成并列结构。《孟子·梁惠王下》：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”《史记·淮阴侯列传赞》：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。”以上“庶几”与“不几”之“几”（通“冀”）互不相关。有时，“不几”亦表不接近，“几”同于近。《左传·襄二十八年》：“楚不几十年，未能恤诸侯也。”此处“不几”不解“没有希望”，当别立一义项。
受用列举两个义项：一、“接受财货以供官府开支”，引《周礼·天官·大府》；二、“好处，利益”，引《朱子语类》卷九。按：此外，有时还表收纳任用归降的人。《三国志·蜀书·卻正传》：“泰始八年诏曰：‘昔在成都，颠沛守义，不违忠节，及见受用，尽心干事，有治理之绩。其以正为巴西太守！’”人定注：“夜深安息之时。”引例有二。《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”《玉台新咏·卷一·古诗为焦仲卿妻作》：“淹淹黄昏后，寂寂人定初。”按：《后汉书集解》：“《通鉴》胡注：日入而群动息，故中夜谓之人定。惠栋曰：杜预云，人定者亥也。”胡注以“人定”为中夜，时限未定，《辞源》注文盖用此说。社预解为亥时（夜九时至十一时）甚当。现在河北民间犹有“人定亥时”、“半夜子时”之语。
向风“向”谓仰事归服，通作“鄉”、“嚮”。“鄉往”（《史记·孔子世家赞》）、“向服”（《越绝有·吴内传》）、“向慕”（《三国志·魏书·陈留王奂传》）连用，“向”并表佩服、仰慕。“向化”（《后汉书·班超传》）、“乡方”（《礼记·乐记》）、“归乡”（《诗经·商颂·长发》郑１６《辞源》释义补证《笺》），“向”并表归服、依顺。“风”有教化、声教义。《尚书·说命下》：“咸仰朕德，时乃风。”孔《传》：“风，教也。”《战国策·秦策一》：“山东之国，从风而服。”“向风”（或“乡风”、“嚮风”）往往用于称颂明君善政，谓其教化所及，天下归心，应当注为仰慕归服教化。《管子·版法》：“兼爱无遗，是谓君心，必先顺教，万民乡风。”贾谊《过秦论·中》：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝，天下之士，斐然向风。”《汉书·司马相如传·上林赋》：“于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化。”《盐铁论·非鞅》“诸侯敛祍，西面而向风。”以上均是，似无疑义。《辞源》于“向风”下，引南朝梁陆佐公（倕）《石阙铭》：“乃正六乐，治五礼，改章程，创法律；置博士之职，而著录之生若云；开集雅之馆，而款关之学如市，兴建库序，启设郊丘，一介之才必记，无文之典咸秩。于是天下学士，靡然向风。”注：“闻风仰慕。”不如注为仰慕教化，因为“闻风”通常表示听到风声（如“闻风丧胆”、“闻风而动”等），显然于此不协。于“嚮风”下，引司马相如《上林赋》，注：“依顺，敬慕之意。”注文只释“嚮”义，未及“风”义，应作补正。于“乡风”下，引《管子·版法》《史记·留侯世家》，注：“归化。”注文如按古代词语同义互训理解，似无不妥；如按以今语释古语理解，“归化”谓归顺（参看《辞源》二册），仅相当于“向”义，亦不相应。同一词而有三种注文，互有参差，恐系数人分别注释、失于协调所致。
委积注：“积聚，储备。”引《周礼·地宫·遗人》注：“少曰委，多曰积。”“积”下注：“多。”亦引此例。此盖误解。郑注犹谓少储曰委，多储曰积。
说明：本文刊于《语文研究》１９９２年２期。
１７词典商榷《辞源》引例考证《辞源》（１９７９年修订版）不同于一般词典、字典，重在溯求本源，因此，引用例句应选取最早或者接近最早的典籍。如有演变，还须探其原委，说明来龙去脉。但据平时翻检所及，《辞源》在这些方面，时有硫失，在此列举若干，略加考证，以供参酌。
事情注：“事实。”引《战国策·秦策二》《史记·孟子荀卿列传》。此已在《韩非子》中出现。《存韩》篇：“臣恐陛下淫非之辨而听其盗心，因不详察事情。”《说难》篇：“所说出于厚利也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。”不几注：“不可希望。几，庶几。”引《汉书·邹阳传》。早于此者，《韩非子》中多用之。《五蠧》篇：“上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。”《奸劫拭臣》篇：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。”按：“不几”之“几”，通假为“冀”（根据《说文解字》段注，本字为“觊”），与副词表接近之“几”无涉。古籍中亦有用“不冀”者。《商君书·农耕》：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。”布衣注：“庶人之服。”引《战国策·赵策二》例，未及《庄子》《荀１８《辞源》引例考证子》《韩非子》等。《庄子·让王》：“魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。”《荀子·富国》：“布衣履之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名，以国载之，则天下莫之能隐匿也。”《韩非子·奸劫弑臣》：“适当明王之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。”又注：“也作为平民的代称。”引《吕氏春秋·行论》《史记·李斯列传》。此在《荀子》《韩非子》中已用。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？”《韩非子·外储说右上》：“夫以布衣之资，欲以离人主之坚白、所爱，是以解左髀说右髀者，是身必死而说不行者也。”乘隙《辞源》收“乘间”，注：“趁空，钻空子。”引《汉书·赵充国传》。收“乘虚”，注：“趁空虚无备。”引《三国志·魏书·袁绍传》。收“乘隙”，注：“趁空。得间。”引《文苑英华》卷一七载隋李德林《从驾还京》诗。此表得间。有更早者，见于《左传·襄公九年》：“宋灾，乐喜为司城以为政，使伯氏司里积土涂以备火之乘隙而入也。”此表趁空。后世又有“乘虚而入”。
强奸注：“以暴力逼奸妇女。”引《汉书·王子侯表》。有更早者，见于《墨子·号令》：“诸以众彊凌弱少，及彊姧人妇女，以欢哗者，皆斩。”“彊”即“强”，“姧”即“奸”。
挥手注：“挥指弹琴。”引《南史·戴颙传》。此已见于嵇康《琴赋并序》：“伯牙挥手，钟期听声。”其实，“挥”亦表弹琴。《韩非子·外储说右下》：“令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败曲不遂矣。”陆机《前缓声歌》：“太容挥高弦，洪崖发清歌。”《宋书·范晔传》：“吾于音乐，听功不及自挥，但所精非雅声，为可恨。”１９词典商榷振缨注：“犹弹冠，谓出仕。”引《艺文类聚》卷三八载南朝陈·沈炯《祭梁吴郡袁府君文》。早于此者，陆机《祖道毕雍孙刘边仲潘正叔诗》：“执笏崇贤内，振缨层城阿。”陶渊明《晋故征西大将军孟府君传》：“君清蹈衡门，则令闻孔昭，振缨公朝，则德音允集。”分别注：“离别。”引《宋书·南郡王义宣传》。应及陶渊明《拟古九首》其三：“自从分别来，门庭日荒芜。”音旨注：“谓言谈意旨。”引《世说新语·赏誉》。应及陶渊明《与子俨等疏》：“四友之人，亲受音旨。”胜负《辞源》未列此条，而于“负”下注：“败。”引《史记·陈丞相世家》。此已见于《韩非子》中。《内储说上》篇：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”《说林上》篇：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。”当家注：“主持家业。”引《史记·秦始皇本纪》。此已见于《韩非子·六反》：“夫当家之爱子，财货足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰。”耳目注：“刺探消息的人。”引《史记·张耳陈馀列传》。此已见于《韩非子·备内》：“大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候王隙。”又，《六韬·龙韬》：“耳目七人，主往来听言观变，览四方之事、军中之情。”春秋注：“谓年龄。”引《战国策·秦策五》《史记·李斯列传》。应及《庄子·至乐》：“将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”成玄英注：“春秋，犹年纪也。”同篇：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面乐，不能过也。”贪污注：“本指贪得而卑下。”引《韩非子·奸劫弑臣》。此已见２０《辞源》引例考证于《庄子·秋水》：“事焉而不借人，不多食乎力，不贱贪污。”智故注：“巧饰，巧诈。”引《淮南子·原道》《三国志·蜀书·郤正传》。此已见于《韩非子》中。《解老》篇：“诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富，故曰‘资财有馀’。”《八经》篇：“众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也，败，君之取也。”“智”与“故”又常并举。《庄子·刻意》：“去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”《管子·心术上》：“恬愉无为，去智与故。”知交注：“相知之交。”引《吕氏春秋·节丧》《史记·汲黯郑当时列传》。此已见于《韩非子·解老》：“义者，君臣上下之事也，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。”雌雄注：“喻胜负、高下。”引《史记·项羽本纪》。早于此者，《荀子·议兵》：“故兵大齐则制天下，小齐则制邻敌；若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。”《淮南子·氾论》：“一世之间，而文武代为雌雄。”汉·东方朔《答客难》：“并为十二国，未有雌雄。”称道注：“陈说，宣扬。”引《韩非子·说疑》（“称道往古”）、《新唐书·杜审言传》（“高自称道”）。以上均表宣扬。表陈说者，例如，桓谭《新论·言体》（清·严可均辑）：“王翁好卜筮，信时日，而笃于鬼神，多作庙兆，洁斋祭祀，牺牲肴膳之费，吏卒辨治之苦，不可称道。”《庄子·天下》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”此盖“称道”一词所本。
洒淅注：“寒慄不安貌。”引《资治通鉴·唐纪·会昌二年》。此早见于《黄帝内经》。《素问·刺疟篇》：“足阳明之疟，令人先寒洒淅，２１词典商榷洒浙寒甚，久乃热。”《素问·调经论》，“邪客于形，洒浙起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。”临御注：“君临天下。”引《晋书·康献褚皇后传》《刘梦得集·卷十九·为裴相公让官第一表》。此早见于《黄帝内经》。《素问·天元正纪大论》：“至哉圣人之道，天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？”烦热注：“烦闷燥热。”引杜甫《入奏行赠西山检察使窦侍御》诗。此早已见于《黄帝内经》。《素问·至真要大论》：“民病胸中烦热。”《素问·本病论》：“民病伏阳本内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争。”大月小月注引《尚书·洪范》孔颖达琉：“二曰月，从朔至晦，大月三十日，小月二十九日，所以纪一月也。”此已见于《黄帝内经》。《素问·血气形志篇》：“月有大小，日有短长。”《素问·六节藏象大论》：“日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气徐而盈闰矣。”惊悸注：“因惊恐而心跳加剧。”引晋·袁宏《后汉纪·孝献纪》《晋书·刘聪载记》。此已见于《黄帝内经》。《素问·本病论》：“民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。”沈醉注：“大醉。”引《三国志·蜀书·蒋琬传》。早于此者，桓谭《新论·琴道》（清·严可均辑）：“水戏则舫龙舟，建羽旗，鼓钓乎不测之渊；野游则登平原，驰广囿，强弩下高鸟，勇士格猛兽，沈醉忘归。”傲物注：“自负，轻视他人。”引《旧唐书·张昌龄传》（“恃才傲物”）。有较早者，《晋书·谢安传》附《谢万传》：“万既受任此位，矜豪傲物，尝以咏啸自高，未尝抚众。”《南史·萧子显传》：“恃才傲物，宜２２《辞源》引例考证谥曰骄。”相干注：“引申为相关涉、妨碍。”引《红楼梦·十三》。此已见于汉·王充《论衡》。《问孔》篇：“智与仁不相干也，有不知之行，何妨为仁之行。”班白注：“花白。”引白居易《闲忙》诗。有更早者，《礼记·王制》：“轻任并，重任分，班白者不提挈。”郑注：“杂色曰班。”据清·阮元《礼记注疏》校勘记，《石经》、岳本等均作“班”。《晏子春秋·外篇八》：“有妇人出于室者，发班白，衣缁布之衣。”《文选·十六》载晋潘岳《闲居赋》：“昆弟班白，儿童稚齿。”假借注：“借，借助。”引《庄子·至乐》。此已见于《墨子·尚贤中》：“夫高爵而无禄，民不信也。曰：此非中诚爱我也，假藉而用我也。夫假藉之民，将岂能亲其上哉？”“假藉”即“假借”，古无“借”字。
下车注：“后称初即位或到任为下车。”引《后汉书·儒林传序》。此已见于《汉书·叙传上》：“定襄闻伯素贵，年少，自请治剧，畏其下车作威，吏民竦息。”钓名注：“作伪以取名。”引《管子·法法》《汉书·公孙弘传》。应及《韩非子·说林下》：“孔子谓弟子曰：‘孰能导子西之钓名也？’”寡不胜众“寡不敌众”下注：“也作寡不胜众。”引《后汉书·崔骃传》附崔寔《政论》。此已见于《韩非子》中。《解老》篇：“众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败適（通‘谪’）之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。”《难三》篇：“夫物众而智寡，寡不胜众。”手足异处注：“谓被杀。”引《越绝书·卷七·越绝内传·陈成恒》。此已见于《韩非子·说疑》：“言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身，虽（身）死家破，要领不２３词典商榷属，手足异处，不难为也。”傍若无人注；“形容神情自若或态度高傲。”引《世说新语·简傲》。此已见于陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。”好逸恶劳注：“喜欢安逸，厌恶劳动。”引《后汉书·郭玉传》。此早见于《韩非子·心度》：“夫民之性，恶劳而乐佚。”乐，犹好也。按：注语不当，应注“喜欢安逸，厌恶劳苦”。《左传·僖公三十二年》：“劳师以袭远，非所闻也。”《荀子·王霸》：“乡方略，审劳佚。”“劳”并谓劳苦，辛苦。
提领振纲又作“提纲挈领”，引《南齐书·顾欢传》。又作“举纲持领”，见于《论衡·程材》：“今世之将，材高知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。”此来源于《韩非子》《荀子》。《荀子·劝学》：“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。”《韩非子·外储说右下》：“善张网者引其纲。不一一摄万目。”“挈领”“引纲”并喻扼其要领。
舍近谋远又作“释近趋远”，见于桓谭《新论·言体》（清·严可均辑）：“王翁（王莽）嘉慕前圣之制，而简薄汉家法令，故多所变更，欲事事效古；美先圣制度，而不知己之不能行其事。释近趋远，所尚非务，故以高义退致废乱。”又作“舍近即远”。《孙子兵法·九地》：“易其居，迂其途，便人不得虑。”杜牧注：“易其居，去安化危；迂其途，舍近即远。”口是心非注：“心口不一。”引葛洪《抱朴子·微旨》。此已见于桓谭《新论·辨惑》（清·严可均辑）：“道必当传其人。得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。”高位厚禄注：“也作‘高官厚禄’。”引《汉书·董仲舒传》《孔丛２４《辞源》引例考证子·公仪》。又作“尊官厚禄”，见于《汉书·司马迁传·报任安书》：“所以自惟：上之不能纳忠效信，有奇策才力之名誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招资进能，显岩穴之士；外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将攀旗之功；下之不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。”一日千里注：“形容马跑得极快。”引《荀子·修身》。此已见于《庄子·秋水》：“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。”《韩非子·难势》：“夫曰良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里。”又见于《史记·秦本纪》：“造父为穆王御，长驱归周，一日千里以救乱。”延年益寿又作“延寿益年”，见于桓谭《新论·祛蔽》（清·严可均辑）：“今不思勉广日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。”千变万化又作“千转万变”，见于《庄子·田子方》：“公即召而问以国事，千转万变而不穷。”四分五裂又作“四分五剖”，见于扬雄《解嘲》：“往昔周网解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七。四分五剖，并为战国。”转祸为福注：“变祸难为吉利。”引《史记·苏秦列传》。此已见于《战国策·燕策一》：“圣人之制事也，转祸而为福，因败而为功。故桓公负妇人而名益尊，韩献开罪而交愈固。此皆转祸而为福，因败而为功者也。”言听计从注：“极言对人信任。”引《魏书·崔浩传》。此已见于《史记·淮阴侯列传》，惟作“言听计用。”原文：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得至于此。”２５词典商榷言过其实注：“言语浮夸，超过实际。”引《三国志·蜀书·马良传》。此已见于《淮南子·主术》：“言不得过其实，行不得逾其法。”甘拜下风注：“与人比较，自认不如，愿居下列。”引欧阳修《戏答圣俞持烛之句》。此语源于《左传·僖公十五年》：“晋大夫三拜稽首，曰：‘君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言，群臣敢在下风。’”左顾右眄注：“也作‘左顾右盼’。”引李白《走笔赠孤独驸马》诗。此已见于晋·左思《咏史》：“左顾澄江海，右盼无虏胡。”说明：本文刊于《山西大学学报》（哲学社会科学版）１９９２年１期。
２６《辞源》引例浅议《辞源》引例浅议《辞源》修订版自１９７９年问世后，已经成为研习文史古籍的主要辞书。就引例说，既名《辞源》，自应溯本求源，选取最早或接近最早的文献资料，这是起码要求之一，也是《辞源》区别于一般辞书之处。但事实不然，书中许多例句出现较晚，甚至有距其最早出处时间相差几百年、上千年者，仅就平时翻检所得，就有６０多处。这是《辞源》引例方面主要的问题，也是最大的问题。此外，还有释义与引例不一致、有释义无引例等情况。
下面，试作一些具体分析：一、“溯源”非源，使本书质量受到影响。古代汉语词语，有初始义，有后起义，又有转移、假借义等等，形成一个复杂的词义系统。编纂辞书，就要溯源及流，力求理清词义发展变化的脉络。而其初始义，犹如总纲统摄众目，因此，首在溯本求源，引例尽量采用最早或接近最早的书证。对此，编者似乎没有真正认识。五经、三传、诸子、《史》《汉》之类，都是人们所熟悉的，而且几乎都有“索引”之类可供检寻，恰是这些书中有的例证，有许多被忽略了。例如：胜注：“超过，胜过。”引唐杜甫《北征》诗，此已见于《庄子》等书。《庄子·列御寇》：“明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也２７词典商榷久矣。”《韩非子·解老》：“众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。”多注：“赞许，自负。”引《韩非子·五蠢》《后汉书·仲长统传》，此已见于《庄子·秋水》：“事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。”投注：“到，临。”引宋王明清《挥麈录馀话二》、唐庚《眉山唐先生文集二》，此已见于《汉书·原涉传》：“涉单车驱上茂陵，投暮入其里宅。”又，《后汉书·范式传》：“式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。”班白注：“花白。”引唐·白居易《闲忙》诗，此早见于《礼记》等书。《礼记·内则》：“轻任并，重任分，班白者不提挈。”注：“杂色曰班。”《石经》、岳本等“班”作“斑”，为通假字。又，《晏子春秋·外篇八》：“有妇人出于室者，发班白，衣辎布之衣。”乘隙引《文苑英华》一七载隋·李德林《从驾还京》诗，表示得闲。此早见于《左传·襄公九年》：“宋灾，乐喜为司城以为政，使伯氏司里积土涂，以备火之乘隙而入也。”表示趁空。后世乘隙而入（或作“乘虚而入”）即本于此。
强奸注：“污辱妇女。”引《汉书·王子侯表》，此早见于《墨子·号令》，“诸以众彊凌弱少，及彊姧人妇人，以讙哗者，皆斩。”“彊姧“为“强奸”之异体。
当家注：“主持家业。”引《史记·秦始皇本纪》，此已见于《韩非子·六反》：“夫当家之爱子，财货足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰。”“当家”谓当家之人。
雌雄注：“胜负，高下。”引《史记·项羽本纪》，此已见于《荀子·议兵》：“若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。”又，《老子》：“知其雌，守其雄。”２８《辞源》引例浅议“雌”、“雄”对举，谓高下强弱也。
尤物注：“美色，绝色的美人。”引《红楼梦·六六》，此早见于《左传·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”智故注：“巧诈。”引《淮南子·原道》《三国志·蜀书·郤正传》，此已见于《韩非子》中《解老》《八经》，更早者，《庄子》《管子》已将两者并举。《庄子·刻意》：“去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”《管子·心术上》：“恬愉无为，去智与故。”二、未能广泛利用有关资料，尤其是古书训诂材料。很多古籍，前人都已做过注释考证，这些对编写词典都有重要参考价值，值得认真研究，广泛搜集，充分利用。然而许多现成材料似乎并未引起编者注意。
具指酒肴和食器，引《史记·魏其武安侯列传》，未及《礼记》等书及注。《礼记·内则》：“昧爽而朝，问何食饮矣；若已食则退，若未食，则佐长者视具。”注“具，馔也。”《战国策·齐策四》“左右以君贱之也，食以草具。”注：“具，馔具。”弄指奏乐或乐曲，引《史记·司马相如列传》《世说新语·任诞》，未及《韩非子》及注。《韩非子·难三》：“且中期之所官，琴瑟也。弦不调，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。”陈奇猷注：“王褒《洞萧赋》云：‘时奏狡弄’，与《韩非子》此文对证，则弄谓曲调也。”春秋表年龄，引《战国策·秦策五》《史记·李斯列传》，未及《庄子》及注。《庄子·至乐》：“将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”成玄英疏：“春秋，犹年纪也。”斟酌表吸取、考虑，引《荀子·富国》、三国·诸葛亮《出师表》，２９词典商榷未及《国语》及注。《国语·周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。”韦昭解：“斟，取也；酌，行也。”《吕民春秋·召类》引此，高诱注：“斟酌，取其善而行。”自屏注：“自己屏弃自己。婉言自杀。屏，除去。”引《后汉书·吕强传》：“忠、恽复谮曰：‘强见召，未知所问而就外草自屏，有奸明审。’”此为婉言自杀。又可表自我屏弃于远方，见于《史记·范睢蔡泽列传》：“贾有汤镬之罪，请自屏于胡貉之地。唯君死生之！”古时将行为不轨者逐出乡里，罪恶大者，弃诸夷狄。《礼记·王制》：“（不帅教者）不变，屏之远方，终身不齿。”注：“远方，九州之外。”自屏：“谓自以罪重，退于荒野也。”再者，《经籍篡诂》《联绵字典》等书汇集大量旧注材料，经过系统整理，对于辞书释义引证，很有参考价值。例如，“不然”表不这样，《辞源》引《荀子·性恶》，《联绵字典》一册列《论语·八佾》一例，《孟子·万章上》二例，出现较早。以上三例均为应答之辞，兹补记叙之辞三例。《左传·僖公二十六年》：“君必不然。”《左传·昭公二十年》：“今据不然，君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。”《孟子·梁惠王下》：“今也不然。”《联绵字典》一册于“不然”下又列“反设之辞”义项，引《史记·吴世家》一例，《左传》《礼记》更多用例，《辞源》未列此义。“便辟”、“便嬖”、“便僻”，《辞源》只收前二词条，《联绵字典》一册加收后一词条，引用《管子·君臣下》《韩非子·八奸》等书例句。此类情况尚多，不再详述。
三、有时，对旧注取舍失当。旧注有误，前人已做辨正，或者旧注虽然不误，属于随文释义，不足概括全部含义，对此不能深思慎取，以３０《辞源》引例浅议致以讹传讹或者以偏概全。这主要是释义问题，但也由此造成了引例不确切、引例与释义不合等问题，应当引起注意。
写（xie）注：“用笔作字。”《辞源》引《韩非子·十过》。这是一个误例。现引原文于后：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之；使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报无闻。其状似鬼神。子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报··曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿，明日而习之，遂去之晋。
文中或曰“听而写之”，或曰“抚琴而写之”，谓师涓当夜半时，一面倾听濮水中之神秘新声，一面鼓琴摹习，经过两夜习得，并在宴会上演奏。师涓以盲人为乐师，夜半听曲模仿，岂有以笔作字之事？这是误解“写”的古义。“写”表传递，引申表模仿、仿造。《淮南子·本经》：“雷震之声，可以钟鼓写也。”“写”谓模拟雷声。《新序·杂事第五》：“钩以写龙，凿以写龙”，“写”谓仿制龙形。传抄文字，亦属模仿。“写书”（《汉书·艺文志》）、“写经”（《晋书·王羲之传》），“写”，谓传钞移录。至中古后“写”才表作字、写字。清顾炎武《日知录》卷三十二、赵翼《陔馀丛考》都有考证。陈奇猷注引《日知录》“今人以书为写”等语，编者盖因此误解“写”之初始义。北京大学历史系注释小组《论衡·纪妖篇》注：“写：仿效，摹写。”可以参酌。
向注：“北窗。”《辞源》引《诗经·豳风·七月》：“塞向墐户。”毛传：“向，北出牖也。”释义即采毛传。黄河以北冬季多西北风，所以农民堵塞北窗以御寒，在《七月》中“向”释“北出牖”合乎语境，但若以此３１词典商榷概括其义，则不确切。“向”常通假作“郷”。《礼记·明堂位》：“复庙，重檐，刮楹，达郷。”注：“郷，牖属，谓夹户窗也，每室八窗为四达。”此处“郷”为夹户之窗。“牖”“向”同义，古书因常并列使用。《荀子·君道》：“然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。”《淮南子·说山》：“四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。”高蹈注：“犹远行。”引《左传·哀公二十一年》：“齐人责稽首，因歌之曰：‘鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。’”杜预注：“皋，缓也，高蹈，犹远行也。言鲁人皋缓，数年不知答齐稽首，故使我高蹈来为此会。”哀公十七年，齐君稽首，鲁君不答，因此作歌谴责。释义采杜预注：“高蹈，犹远行也。”清·王引之《经义述闻》已作辨正：“凡人喜则高跃，怒甚亦高跃，故《吕民春秋·知化篇》高注引《传》，并云：‘高蹈，瞋怒貌也。’”此歌大意是说：“鲁国人有过失，几年还不察觉，使我恼恨跺脚。只因他们死守儒家礼书，以致两国不相和睦。”齐人赴顾（即今河南范县）会盟，不须远行。杜注违背事理，不当从。“高蹈”表喜怒，又见《列子·汤问》等，兹不详引。
块然第一义项注“孤独的样子”。引《史记·滑稽列传》：“块然独处。”《淮南子·原道》亦有此语，注：“块然，独居貌。”（参看《联绵字典》一册）又引《庄子·应帝王》：“块然独以其形立。”此处“块然”非谓孤独，形容道家形如槁木，心如死灰。唐成玄英疏：“块然，无情之貌也。外除雕饰，内遣心智，槁木之形，块然无偶也。”以上二例，义实不同。第二义项注：“安然自得。”引《谷梁传·僖公五年》：“王世子，子也。块然受诸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。”孔颖达疏引徐邈云：“块然，安然也。”释义即用徐说。清·王引之《经义述闻》已作辨正：３２《辞源》引例浅议“书传无训‘块’为安貌者，徐说非也。今案：块然，独尊之貌。《荀子·君道》：‘块然独坐，而天下从之如一体。’东方朔《答客难》曰：‘块然无徒，廓然独居。’字亦作‘傀’。《荀子·性恶篇》：‘傀然独立天地之间而不畏。’杨注曰：‘傀与块同，独居之貌也。’”四、释义借引例以证实，引例由释文而明义，两者必须相应。如果两者不合，会使读者迷惑不解，甚至以非为是，以是为非。这是保障辞书释义准确、体例严谨的重要方面。然而，《辞源》有时偏离这一原则，释义与引例相互参差。这有三种情况：１有的引例所用词义与释义分歧，因而不足明证所列义项。例如：尤物注：“特出的人物。”引《左传·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”杜预注：“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晋申生，以骊姬废。”所谓“尤物”即妹喜、妲己等，指绝色的妇女。此处引例失误。“尤物”表特出的人物，见于《庄子·徐无鬼》：“颜成子入见，曰‘夫子（称南伯子綦），物之尤者也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？’”往往注：“常常。”引例有二，其第二例引《汉书·高帝纪下》：“上居南宫，从复道上见诸将往往耦语。”此亦误引。《史记·留侯世家》亦有此段文字。泷川资言《考证》：“往往，非一处也。”“往往”犹处处，古书习见，兹不征引。
挥《辞源》在“挥手”下注：“挥指弹琴。”引《南史·戴颙传》：“凡诸音律，皆能挥手。”例为“挥手”，与注不合。“挥”表弹琴，见于《韩非子·外储说右下》：“令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败，曲不遂矣。”３３词典商榷毛注：“五谷。”引《左传·隐公三年》：“涧溪沼沚之毛，蘩蕰藻之菜。”杜预注：“毛，草也。”孔颖达疏：“草是地之毛。《周礼》：‘宅不毛’，谓宅内无草木也，故杜以毛为草，草即下句蘩蕰藻是也。”此与释义不合。第二例引三国·诸葛亮《出师表》：“故五月渡泸，深入不毛。”《文选》李善注引何休曰：“硗埆不生五谷曰不毛。”此与释义相合。
２有的释义有二，引例仅含一义，另一义项不能落实，例如：元戎第三义项注：“主帅。”引《周书·齐炀帝（宇文）宪传》：“吾以不武，任总元戎，受命安边，路指幽、冀。”第四义项注：“兵众。”引《汉书·董贤传》：“统辟元戎。”“任总元戎”，谓负责统领大军，“统辟元戎”，谓统帅大军。以上二例，“元戎”词义实相同。唐·皇甫冉《春思》诗“为问元戎窦车骑，何时返斾勒燕然？”此诗“元戎”指主帅。或有更早之例，待考。
倾注：“超越，排挤。”引《汉书·田蚡传》：“蚡新用事，卑下宾客，进名士家居者贵之，欲以倾诸将相。”此例“倾”表超越、凌驾，无表排挤、倾轧之例。《盐铁论·错币》：“违于义而竞于财，大小相吞，激转相倾。”“倾”表排挤。
３有的注文一项，实含二义，引例只出一义，不够周严。例如：熙注：“嬉戏。通‘嬉’。”引《庄子·马蹄》：“含哺而熙，鼓腹而游。”此表游戏。“熙”通“嬉”，又表取笑，戏弄。见于《晏子春秋·内篇杂下》：“王笑曰：‘圣人非所与熙也，寡人反取病焉。’”强（qiang）注：“勉力，勉强。”引《孟子·滕文公下》：“强而后可。”“强”表勉强，使人为不肯为或不能为之事。无表勉力之例。补引二例于后。《墨子·天志》：“上强听治，则国家治矣；下强从事，则３４《辞源》引例浅议财用足矣。”《庄子·天下》：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，天下不取，强聒而不舍者也。”又，“强”表勉强，还指故意做出，表面装成。《庄子·鱼父》：“不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不戚，强笑者虽笑不和。”清·蒲松龄《聊斋志异·邵女》：“女肘之，柴始强颜为笑。”说明：本文刊于《辞书研究》１９９２年５期。
３５词典商榷词语考辨当前，继承文化遗产，推进四化建设，已成为时代赋予我们的光荣任务，因此更加感到讲求文字考据之学的必要性。笔者虽然爱好于此，无奈学力有限，多年无所进益。这里只将片断心得整理出来，以便与诸位同好商讨。
借光人们在平时交往中常常需要别人给予方便，这时习惯使用“借光”一词，谦恭有礼地提出请求，如说：“借光，对个火！”（请求跟人对火吸烟）“借光，让一下！”（请求别人让路）新版《辞源》认为：“借光”出处有三：一、汉代匡衡凿壁偷光故事，见于旧题刘歆所著《西京杂记》，元人吴莱有诗歌咏其事：“邻光因借烛，道味肯吹虀。”（《渊颖集二·忆寄方子清》）二、晋代车胤囊萤照书故事，见于南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》，唐初四杰之一的骆宾王写过《秋萤》一诗，即咏其事：“下帷如不倦，当解借馀光。”（《骆宾王文集》）以上两则典故都是说的勤奋读书，与现今用法相去甚远，置之不论。三、《郑板桥全集·家书序》中出现“借光”一词，原文抄引于此：板桥诗文，最不喜求人作叙。求之王公大人，既以借光为耻；求之湖海名流，必至含讥带讪，遭其荼毒而无可如何。
这里，“借光”是指分沾有地位的光荣，与现今用法较为接近，但是３６词语考辨并无“请求给予方便”之义，因此二者实不相当，而且出现晚近，只可视为“借光”近古用法之一。
我们的看法，“借光”一词，源于《战国策·秦策二》中的寓言故事。原书中说：夫江上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：“妾以无烛故，故常先至，扫室布席。何爱馀明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾以有益于处女，何为去我？”处女相语，以为然，而留之。
文中，“妾”是处女自称，“爱”是吝惜的意思，“烛”不是后世所用蜡烛，而是古代照明用的火炬。故事是说：长江边上有个家境贫寒没有火炬照亮的处女，每到晚间就到其他处女房中做活计，其他处女一起议论，想撵走她。这个家境贫寒没有火炬照亮的处女将要走了，对其他处女说：“我因为家中没有火炬的缘故，常常提前进来扫房间铺席子。你们为什么舍不得那点照在四面墙上的馀光，把馀光给了我吧，给了我对你们有什么妨碍呢？我认为对你们是有益处的，为什么要撵我走？”其他处女共同商议，认为事情是这样，就留下了她。战国时期甘茂在秦国被排挤，不能存身，于是去向苏代求助，把自己比作贫家处女，请求苏代劝说秦王留下自己。
《史记·甘茂列传》也载此事，文字略有不同：“臣（甘茂自称）闻贫人女与富人女会绩，贫人女曰：‘我无以买烛，而子之烛光幸有馀，子可分我馀光，无损子明而得一斯便焉。’”《战国策·秦策二》中说：“何爱馀明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？”《史记·甘茂列传》中说：“子可分我馀光，无损子明而得一斯便焉。”概括言之，即为“借光”，不是很简要又很恰当吗？《史记·甘茂列传》所说“分我馀光３７词典商榷……得一斯便”，与现今“借光”含义又是何其相近？古人使用典故相当灵活，不一定要拘泥原文，而且以不露痕迹为上乘。“鹬蚌相争”（出自《战国策·燕策》）、“狐假虎威”（出自《战国策·楚策一》）、“滥竽充数”（出自《韩非子·内储说上》）、“因噎废食”（出自《吕氏春秋·荡兵》）等等，都是概括古书内容而成。只是“借光”表示请求别人给予方便，起于何时，尚无确证。
斧正请求别人修改文章时用，含有尊敬内行专家之意。又作“斧政”，“政”为“正”的通假。一般认为，是由《庄子·徐无鬼》中运斤成风的典故演化而来。原文如下：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢（通‘漫’）其鼻端，若蝇翼。使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之，虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”这个故事中的古代名匠技艺高超，令人惊叹。有个楚国人用白土刷墙，不小心鼻头上落了一个白点，又小又薄，就像一片苍蝇翅膀。让一位叫石的木匠师傅给他削掉。木匠师傅抡起斧子，带起一股冷风，这个楚国人一动不动地站着，让他砍来，白点被削得没有丝毫痕迹了，可是并没有伤着鼻子。庄子讲这故事，重点是在“技”与“质”的关系，以此为喻，感叹惠子死后，再也没有人能理解自己的哲学了。但是“斧正”一词和这故事还有一定距离，因为运斤成风和修改文章之间没有联系。伟大诗人李白才调不凡，雄视百代，他在《古风五十九首》其三十五中说：《大雅》思文王，颂声久崩沦。安得郢中质，一挥成风斤！
３８词语考辨李白是以运斤成风为喻，抒发自己空有巨匠之才，能著雅颂之篇，可惜没有知音赏识的感慨。诗中是把运斤成风和写作诗文联系起来。
元人杨宏道《小亨集·次韵张敏之新居》这首五言古诗，回忆自己早年学诗经历，诗中说道：……贱子少年日，壮志生马驰。句格喜孤峭，剑锋白差差。
有意不能达，竟日持纷丝。投笔忽自笑，作者安敢期？幸遇斲垩手，运斤与删厘。
诗中，“贱子”，古人谦称。“作者”，是指诗人所仰慕的古代名家“陶谢”、“韦柳”诸人。诗中把诗文能手喻为技艺高超的木匠师傅，把修改文章喻为运斤斲垩，这才是“斧正”一词的直接出处。“运斤”，即“斧”（作动词用，砍削，删除），“删厘”，即“正”（改正、订正），“运斤与删厘”，即是请人斧正之义。“斧正”一词的使用，则是明清的事。
麝香唐代著名边塞诗人岑参有一首五律《题金城临河驿楼》，作于天宝十三年（７５４）诗人赴北庭过金城（即今甘肃兰州市）途中，引录于此：古戍依重险，高楼见五凉。山根盘驿道，河水浸城墙。庭树巢鹦鹉，园花隐麝香。忽如江浦上，忆作捕鱼郎。
诗中“麝香”一词，《岑参集校注》（上海古籍出版社１９８１年版）注为：“雄麝脐部香腺的分泌物，含有浓烈香味，可做香料或药材。这句说，园中的花潜藏着浓烈的香气。”这是未作深入考察，凭想当然而下的注解。“麝香”，这里实与香料、香味无关，而是一种鸟名。在《本草图经》《尔雅翼》等书中有记载，产于我国西北少数民族居住地区。杜甫曾到甘肃天水著名佛教石窟麦积山游历，并写下了《山寺》一诗，其中也写到了这种鸟儿。
３９词典商榷野寺残僧少，山园细路高。麝香眠竹石，鹦鹉啄金桃。乱石通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。
老杜诗中，用“麝香”与“鹦鹉”相对，“麝香”之下用一动词“眠”字，“鹦鹉”之下着一动词“啄”字，显然，“麝香”是说的动物了。杜诗所写的景物和岑参诗中所咏的，都在甘肃，显然“麝香”、“鹦鹉”都是该地的鸟儿。我们细玩岑参的诗意：“庭树巢鹦鹉，园花隐麝香”，这一联中，草木对草木，飞禽对飞禽，对仗工稳。而且，站在驿楼之上远眺，怎么发现园中鲜花“隐藏着浓烈的香气”呢？那样描写，给人生硬之感。如果是说园中花丛隐藏着麝香鸟儿，就很自然，因为从远处望，虽然不见鸟的形状，却可以听到鸟的叫声，从而辨知它是什么鸟儿了。古人诗中，描写鸟在花树枝叶丛中栖止啼叫，往往可见，这既表现了草木的繁密茂盛，又表现了鸟禽的天然生趣。以下诗句向为人们熟知：独怜幽草涧边生，上有黄鹏深树鸣。
———韦应物《滁州西涧》池塘生春草，园柳变鸣禽。
———谢灵运《登池上楼》客舍梨花繁，深花隐鸣鸠。
———岑参《冀州客舍酒酣贻王绮寄题南楼》最末两句，也是出自岑参诗中，正与“园花隐麝香”是同一表现手法。“麝香”在新版《辞源》中也收入了，如能细玩诗意或查工具书，它的意义是不致弄错的。
苦窳古代是指器物制作粗劣，质量差，不坚固。“苦窳”本是同义联用，二者都是形容词，但是也有弄错彼此之间语法结构，造成误解的。《韩非子·难一》中说：４０词语考辨历山之农者侵畔，舜往耕焉，朞年甽（同“畎”）亩正。河宾之渔者争坻，舜往渔焉，朞年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦，而民从之。故曰：圣人之德化乎！”文中“苦窳”一词，《历代文选》（中国青年出版社１９７９年版）上册注曰：“制出的陶器苦于不结实。”《先秦文学史参考资料》（中华书局１９６３年版）注释：“制造出来的陶器总嫌不坚固。”这样注解，是把“苦”看作动词，“愁烦”、“嫌恶”之义。“苦窳”本来属于同义联用，所以“苦”字解为“苦于”、“总嫌”等等就显得迂远不确了。为了说明问题，再引几例：其工商之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
———《韩非子·五蠹》纤微苦窳之器，日变而起。
———《贾谊新书·瑰玮》械用兵革攻（同“功”）完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。
———《荀子·议兵》以上三例，第一、第二两例，都是作者指斥当时社会的腐败风气，粗制滥造，偷工减料，借以谋利，显然“苦窳”只能看作同义连用。最末一例，“窳楛”，杨倞注曰：“窳，器病也，音庾；楛，滥恶，谓不坚固也。”据注，“窳楛”亦即“楛窳”，也是同义联用，“楛”与“苦”意义相同。其实，不仅“苦”、“楛”，还有“盬”字，都应看作一词异形。《荀子·王４１词典商榷制》：“辨功苦，尚完利。”注曰：“功，谓器之精好者；苦，谓滥恶者。”（《荀子·劝学》）：“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也。”注曰：“楛，与苦同，恶也。”这是由器物质地之劣引申为品德行事之恶。《史记·平准书》：“县官作監铁，铁器苦恶，贾（同“价”）贵，或强令民买卖之。”司马贞《索隐》：“言器苦窳不好。”《汉书·息夫躬传》：“器用盬恶，孰当督之？”注曰：“邓展曰：盬，不坚牢也。”“盬恶”并列，正与“苦恶”并列相同。由上可知，“苦”、“楛”、“盬”与“窳”用同义。
古代还有“行盬”一词，又作“行苦”，也是指器物不牢。《汉书·礼乐志》：“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦。”孟康曰：“苦，音盬。夫妇之道行盬不固也。”《周礼·地官·司市》注：“凡治市之货贿，六畜珍异，利者使阜，害者使亡。”郑玄曰：“利，利于民，谓物实厚者；害，害于民，谓物行苦者。”“行盬”（“行苦”）为汉代习见说法，“盬”亦作“苦”。此又一证。
从《韩非子·难一》中，也可推知“苦窳”是指“器物不牢”。文中颂扬舜的道德感化作用，举出三组相对的现象。“侵畔”（越过田界）与“甽亩正”（田界端正）相对立，“争坻”（争夺水中高地）与“让长”（让给年长的人）相对立，“器苦窳”（器物粗劣，不坚固）与“器牢”（器物坚固）相对立。下文又说：“圣人明察在上位，将使天下无奸也。命耕、渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。”“苦窳”同义连用，所以它的否定说法，可以为“不苦”或“不窳”。当然，这里用“不窳”，也是为了和“不争”句式一致，增强文章气势。
说明：本文刊于《山西大学学报》（哲学社会科学版）１９８５年４期，作者署名村夫。
４２盈贯·满贯盈贯·满贯“盈贯”犹谓“满贯”，古书训诂古向来都无异议。但是关于“盈贯”、“满贯”的本义、喻义，却长期存在着两种说法。一说“盈贡”、“满贯”谓引弓达到极限，出自《庄子·田子方》，现代学者陈奇猷《韩非子集释·说林下》，对于“盈贯”、“满贯”借喻罪恶盈满有过系统阐释；另外一说“盈贯”、“满贯”谓串物或钱于绳，已满一贯，借喻罪恶盈满。《尚书·泰誓上》“商罪贯盈”孔颖达疏：“纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯已满，天绝其命。”此以“贯”为串物已满。《左传》宣公六年：“以盈其贯。”焦循《补疏》：“贯为钱贝之贯，如以绳贯钱，一一重之，至于盈满。多一次战，则多一次民疾，是为‘盈其贯’。”此以“贯”为串钱已满。
《辞源》（１９７９年修订版）兼收两说，以致自相分歧。这里摘引其有关条目，并加分析：盈贯（一）谓满引弓。《庄子·田子方》：“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯。”《释文》引司马彪“贯，镝也”。（二）满贯。谓所积甚多，达到极限。贯，串钱绳。《左传》宣公七年“使疾其民以盈其贯，将可殪也”。唐·白居易《白氏长庆集·卷七一·狂吟七言十四韵》诗：“俸随日计钱盈贯，禄逐年支粟满园。”４３词典商榷按：注一揭示“盈贯”由来及其本义，了然明白。郭象注：“盈贯，谓溢镝也。”成玄英疏：“盈贯，满镞也。”可见所谓“贯，镝也”，是说“盈贯”即盈镝，箭头与弓背相交，也就是说，引弓达到极限。注二所谓“盈贯，满贯。谓所积甚多，达到极限”，此比喻义正是由“引满弓”之义引申而来，注者却又说“贯，串钱绳”显然是把关于“盈贯”的两种说法搅在一起，令人颇感迷惑了。
贯盈以绳贯钱一一重之，至满一贯谓之贯盈。《尚书·泰誓上》：“商罪贯盈，天命诛之。”犹言罪恶累累。
按：此用清代焦循《左传补疏》之说。但是考查古代货币历史，圆形方孔之钱最早不会超过战国晚期，以一千文为一贯钱，更是汉代之制。这样理解《左传》“以盈其贯”不妥，这样理解《尚书》“商罪贯盈”更难讲通了。
满贯张弓至满。贯，满。引申称罪恶满盈为满贯，又径以罪恶为满。《韩非子·说林下》：“有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：‘是其贯将满矣，子姑待之。’答曰：‘吾恐其以我满贯也。’遂去之。”此指罪恶盈满。
按：此据《庄子》注释“满贯”，但是注语“张弓至满”，“张”应为“引”。《说文·弓部》：“张，施弓弦也。”“引，开弓也。”“张”谓给弓上弦，“引”谓拉开弓，二者不应混淆。“又径以罪恶为满”，“满”字恐是“贯”字之误。引例“是其贯将满矣”，意为这个人的罪恶将盈满了，可为佐证。恶贯满盈，极言作恶之多。《尚书·泰誓上》：“商罪贯盈，天命诛之。”《传》：“纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。”唐·陆贽《陆宣公集二十·议汴州逐刘士宁事状》：“伏以士宁昏荒暴慢，恶贯久盈。”《元曲选》缺名《殊砂担四》：“你今日恶贯满盈有何理说？”４４盈贯·满贯按：此注用伪孔传。寻绎文意，所谓“一以贯之”，则是以“贯”为贯穿、连续，而未以为比喻。至唐孔颖达作疏时，才以为比喻了。
还有三个词条与理解“盈贯”、“满贯”意义有关系，兹予引述。持满拉满弓弦。《史记·卷九五·夏侯婴传》：“婴固徐行，弩皆持满外向。卒得脱。”按：“持满”即拉弓到极限时保持不变，随时可以射箭，这往往是防御敌人攻击的一种态势。又见《史记·卷一〇九·李将军列传》：“广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人。”“持满”犹谓引弓保持满贯状态，也可以从侧面证明“盈贯”、“满贯”意义相同。
入彀指进入弓箭射程之内。用以比喻受笼络就范。五代王定保《唐摭言·述进士》上篇“（唐太宗）私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：‘天下英雄人吾彀中矣。’”后因称科举中式为入彀。
彀中弓弩射程所及范围。《庄子·德充符》：“游于羿之彀中。”后以喻掌握之中。五代王定保《唐摭言·述进士》上篇：“（唐太宗）……喜曰：‘天下英雄入吾彀中矣！’”按：“彀”第一义项注：“张满弓弩。《孟子·告子上》：‘羿之教人射，必志于彀。’也指射手。《史记·廉颇蔺相如传》附李牧：‘彀者十万人。’”第二义项注：“以弓弩张满喻事物的范围、程式，见‘入彀’、‘彀中’。”此说实比“入彀”、“彀中”释义为长。“彀”、“贯”上古同属见母，都指引弓达到极限。既然“彀”可引申为事物的范围、程式，同样，“贯”也可引申为罪恶的极限、定数。古代刑律称盗窃数量达到处死之罪为“满贯”，玩麻将牌称达到一定数量为“满贯”，都是这一意义。
综合以上所述，笔者认为，考查“盈贯”、“满贯”的本义及其引申４５词典商榷演变，要想理清头绪，究明原委，应注意三个问题：一、引弓满、钱串满是否出自同一时代；二、引弓满、钱串满是否都能比喻罪满祸来；三、“盈贯”、“满贯”、“贯盈”、“恶贯满盈”各是什么结构关系。下面试作一番讨论。
《庄子·田子方》：“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。”“引之盈贯”即引弓至满，达到极限。此义在古籍中例证很多。《史记·伍子胥列传》：“伍胥贯弓执矢向使者，使者不敢进。”司马贞《索隐》：“刘氏音贯为弯，又音古患反，贯谓满张弓。”《史记·陈涉世家赞》：“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”以上“贯”、“弯”都谓引弓至满。《说文·弓部》：“弯，持弓关矢也。”注：“凡两相交曰关，如以横木持两扉也。矢桰檃于弦，而镝出弓背外，是两耑相交也。《孟子》曰：‘越人关弓而射之。’《左传》：‘将注，豹则关矣。’皆谓引弓将满，是之谓‘弯’，或假‘贯’为‘关’。”可见引弓至满，达到最大限度为“关”，假借为“贯”。“盈贯”、“满贯”是动宾关系，“贯盈”、“恶贯满盈”是主谓关系，引弓至满，蓄势待发，所谓“弓在弦上，不得不发”，必然导致放箭，因而用以比喻罪恶积到最大限度，必然导致灾祸发生。《尚书》所谓“商罪贯盈”，《左传》所谓“以盈其贯”，《韩非子》所谓“贯将满矣”，以及后世所谓“恶贯满盈”，都是这一喻义。以上各例，多在秦汉以前。“贯”、“彀”为同义词，“盈贯”、“满贯”引申表示罪恶达到极限，又与“入彀”、“彀中”引申表示人才达到一定标准、进入一定范围，词义演变有相似处。或将“盈贯”、“满贯”之“贯”解为串钱贝之绳，显然是因“贯”字从贝，受字形蒙蔽的缘故。乍看“盈贯”、“满贯”解为串钱于绳，积满一贯，借喻罪恶达到极限，此说似乎也可以通。但是深入考查：一、此说只是汉以后训诂家４６盈贯·满贯言，没有古籍资料可资印证。汉以后“盈贯”之例不在讨论之列。二、如前所说，钱用绳串，出现时代较晚，不能用以解释《尚书》《左传》各例。三、“盈贯”表示串钱满绳（唐·白居易诗），“贯朽”表示钱财积满（《汉书·贾涓之传》）都是形容财富充裕，使人幸福满足，此义难与罪满祸至构成联想，形成比喻，因而此说最终难以成立。
说明：本文刊于《辞书研究》１９９６年４期。
４７词典商榷“贰”释义辨《说文·贝部》：“贰，副、益也。”段注：“当云副也，益也。”“贰”的古义为副职、附益。《周礼·天官·大宰》：“乃施法于官府，而建其正，立其贰。”注：“正谓冡宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也，副谓小宰、小司徒、小宗伯、小司马、小司寇、小司空也。”太子位次国君，称“贰君”（《礼记·坊记》）；文书的副本，称贰令（《周礼·天宫·职内》）；诸侯、大夫的副车，称“贰车”（《国语·鲁语下》）；天子、诸侯的副宫，称“贰室”（《孟子·万章下》），等等。以上并为“贰”表副职、次位之例。《周礼·天官·酒正》：“大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰。”郑玄注引郑众说：“三贰，三益副之也。”《管子·子弟职》：“周还而贰。”尹知章注：“贰，谓再益。”以上并为“贰”表增加、附益之例。“副”亦表副职、次位，因此古书中常以“副贰”连用或互注。
古代副职与长宫之关系，并非同级，而是从属、辅佐，由此引申，“贰”可以表辅助、服从、亲近、附属等等，与叛离是相对的。《尚书·周官》：“少师、少傅、少保曰三孤，贰公弘化。”《左传·襄公二十二年》：“国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟。”《左传·襄公十四年》：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。”《左传·哀公七年》：“且鲁赋八百乘，君之贰也；邾赋六百４８“贰”释义辨乘，君之私也。以私奉贰，唯君图之！”以上，“贰”并表辅助、增益。古书又常“陪贰”连用，“陪”亦表佐助、增益。
“贰”表辅助、亲附，还可举出以下例证：九月甲午，晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。（《左传·僖公三十年》）此事亦载其他书中。（《新序·善谋第九》）。“晋文公、秦穆公围郑，以其无礼而附于楚。”《史记·郑世家》：“四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者及文公过时之无礼也。”或言“贰于楚”，或言“附于楚”，或言“助楚”，“贰”犹附属、辅助。
晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也，其伐戎乎？陆浑氏甚睦于楚，必是故也。君其备之！”乃警戎备。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于雒。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。（《左传·昭公十七年》）上文曰“甚睦于楚”，下文曰“贰于楚”，“睦”、“贰”互文见义，“贰”谓亲睦、附合。
徐子，吴出也，以为贰焉，故执诸申。（《左传·昭公四年》）杜注：“言楚子以疑罪执诸侯。”徐君母为吴女，楚人疑其亲吴，加以拘禁。“贰焉”谓贰于吴，亲附吴国。
春秋时期，各大国为取得、巩固其霸主地位，或以武力兼并小国，或胁迫其与之结盟。晋、楚争霸期间，常因讨伐同盟倒向敌国而兴兵。
秋，楚入伐郑，郑即齐故也。（《左传·僖公元年》）楚子重伐郑，郑从晋故也。（《左传·成公六年》）三年春，庄叔会诸侯之师伐沈，以其服于楚也。（《左传·文４９词典商榷公十三年》）秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。（《左传·僖公二十三年》）以上，某国亲近、依附大国，或言“即”，或言“从”，或言“服”，或言“贰”，意义大体相同，应无疑义。
此外，诸日母、娘母、泥母字的释义，多表辅助、贴近，对于我们理解“贰”的意义，亦有启发作用。
“迩”，近也。《诗经·周南·汝坟》；“父母孔迩。”《尚书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利。”“耳”，附于头部两侧之器官，司听。又为附于器物两侧便提举之物。《周礼·考工记》：“其耳三寸。”北方俗语称瓶罐、筐篮之类两侧提子为“耳子”。
“黏”，贴附，附着。王褒《僮约》：“黏雀张鸟，结网捕鱼。”“昵”，亲近也。《尚书·说命》：“官不及私昵，惟其能。”又写作“暱”。
“泥”，也作坭，泥土。又有黏附、涂饰、限止、纠缠等义。“贰”又是数词“二”之大写，表示数目，由此引申，表示并列、重复、改变、叛离。《左传·成公四年》年：“晋虽无道，未可叛也。国大臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以贰。”“叛”、“贰”互见，即其明证。
综合以上可知，“贰”有两组义项：表副职、增益，引申表示辅助、亲附、服从、从属；表数目，“二”之别体，引申表示并列、重复、改变、叛离。正由于此，有时难免发生误解。
《左传》及其他古籍中常用“贰于×”、“贰焉”（贰于是），表示国与国、人与人之关系，“贰”或为亲近、依附，或为背叛、离开，必须审慎辨５０“贰”释义辨之。戚桂宴先生曾撰文论述（《太原师专学报》１９８７年第１期）。此处再引一二例句加以讨论，庶有补于释疑辨惑。
既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之，若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”（《左传·隐公元年》）“贰于己”，杜注：“贰，两属。”《辞源》（１９７９年修订版）据以采入。王力主编《古代汉语》（修订本）第一册注：“贰，两属，属二主。”贰于己，一方面属于庄公，一方面属于自己。依此，“贰于己”即“两属乎己”，实难讲通。其实，正如上文论证，“贰”表依附、从属、“贰于己”即依附自己，从属自己，表面没有公开脱离朝廷，实际依附大叔。此无异于一个国家出现双重政权的局面，在君主专制时代，是绝对不允许的，因而公子吕说：“国不堪贰。”言之不胜愤慨。
假如“贰”表“两属”，“属”之行动，必须来自两方，或指向两个方面。“二国（楚、晋）图其社稷，而求舒其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。”（《左传·成公三年》）“两释”，谓楚、晋同时释放。宣王谓摎留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”（《战国策·韩策一》）“两用”，谓同时任用公仲、公叔。“两属于己”，则不具备上述条件。《古代汉语》教材采用此说，又感难以讲通，于是更补充说“属二主”，“一方面属于庄公，一方面属于自己”，亦属牵强。《辞源》径采杜注，列为义项，尤为不妥。所以如此，恐是由于误解训诂。古书训诂，远比今人注释范围宽泛，不仅释义，还要考史、评述等等。释义又有近义互训、古今对照、分析内涵、揭示联系等等不同方式。杜注“贰，两属。”是就西鄙北鄙当时处境而言，如果看成训释词义而搬用，势必扞格难通。
关于“贰于×”，还有一个典型例句值得我们注意辨析。
５１词典商榷（公子重耳）及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之，僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国，反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？”乃馈盘飧，置璧焉，公子受飨反璧。（《左传·僖公二十三年》）“子盍蚤自贰焉？”杜注：“自贰，自别异于曹。”此注可商。《国语·晋语四》，亦记此事，韦昭解：“贰，犹别也。”与杜注同。杨伯峻先生《春秋左传注》：“贰谓示贰心于重耳。”“贰心”谓叛逆之心抑或亲附之心，令人疑惑不定。上文都是论述公子重耳具备返国即位条件，因而其妻劝僖负羁及早结交重耳，留作退步，僖负羁听从劝告，即向重耳献礼致意。此段记述重心，是在重耳之政治前途及对其应取态度，可见“蚤自贰焉”，即谓亲附重耳，而非背离曹国。即使僖负羁礼品超出规格，亦不为背离祖国，不当解为“别异于曹”。
此亦见于汉人著作。《淮南子·道应》：“子何不先加德焉？”《史记·曹世家》：“初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。厘负羁谏，不听，私善于重耳。”“先加德焉”，劝其结恩于重耳；“私善于重耳”，史家记述事实；自贰焉，主动亲近重耳。三者大旨实同，“贰”即亲附、靠近，不当解为别异、离开。
说明：本文刊于《辞书研究》１９９３年５期。
５２“蹈海”别解“蹈海”别解自从１９７８年７月１３日《光明日报》发表周恩来赴日留学之际写下的爱国诗章《大江歌罢棹头东》以来，迄今所见，论者都认为“蹈海”这个对理解全诗题旨关系很大的词语出自《史记·鲁仲连传》，是表示宁死不屈的用典。笔者对此颇感疑惑，在此略陈管见。
战国时期赵孝成王８年（前２５８），秦国大军长驱直入，围困赵国都城邯郸。盟邦魏国慑于秦国威势，屯兵边境，观望形势，还派出了辛垣衍将军劝说赵国君臣投降，尊奉秦王为帝。就在这时，齐国高士鲁仲连面见辛垣衍，驳斥了这种向侵略者屈服的可耻主张，严正表示，如果秦国肆无忌惮，僭称帝号，他将“蹈东海而死”，决不当奴隶。从此，“蹈海”就成为宁死不屈、持守气节的典故了。晋代陆机《演连珠》：“是以吞纵之强，不能反蹈海之志。”元代张翥《望江》诗：“鲁连蹈海英灵远，王粲登楼感慨同。”以上都是这种用例。
但是，“蹈海”除了表示宁死不屈外，还有其他含义。《史记·鲁仲连传》记述，燕将攻占齐国聊城，鲁仲连作书一封，用箭射进城去，劝说燕将退兵，燕将被迫自杀。齐国将军田单禀报齐王，准备给予封赏，鲁仲连不肯受封，“逃隐于海上”。后来因以“蹈海”作为看轻功名、隐居避世的典故。《后汉书·逸民传论》所谓“蹈海之节，千乘莫移其５３词典商榷情”，是说鲁仲连有轻视富贵、逃隐海上的高尚气节，千乘的封爵也不能使他改变初衷。这里“蹈海”与投海而死没有关涉，《后汉书》注已经揭示清楚了。《李白集》卷十七《送岑征君归鸣皋山》：“蹈海宁受赏？还山非问津”，就是这种用例。
不仅如此，“蹈海”有时还能表示渡海远行。这一意义出现较晚。南宋胡铨《戊午上高宗封事》中说：“只如顷者敌势陆梁，伪豫入寇，固尝败之于襄阳，败之于淮上，败之于涡口，败之于淮阴，较之往时蹈海之危，固已万万。”所谓“蹈海”，即指高宗为了躲避金兵，乘船入海，辗转南下，正与上文“间关海道”相合。近世仍有这种用法。《上海滩》１９９４年４期《中统大员毛森重返上海》末一节说：“毛森当年仓皇蹈海到台湾后，失欢于蒋家父子，弃职去香港。”文中“蹈海”即指渡海远去。
为什么“蹈海”会有多种意义呢？稍稍做些考证就不难理解了。在古汉语中，“蹈”有跳义，所以“蹈海”可以表示投入海中自杀；“蹈”又有踏、踩之义，所以“蹈海”可以表示到海上，走海道。至于具体所指，依据不同语境而有区别，或者表示入海隐居，或者表示渡海逃难，或者表示出国求学……很多注者把这首诗中“蹈海”解作“蹈海而死，以身殉国”，并且引用１９０６年爱国志士陈天华为抗议日本政府迫害中国学生跳海自杀这一事实（胡华《青少年时期的周恩来》，中国青年出版社１９７７年版）。笔者再三玩味，认为不如解作渡海出国求学、寻求救国道路符合作者当时的思想实际。“邃密群科济世穷”，说明出国目的，是为了寻求真理，挽救国家。清末最早介绍西方学术文化的著名学者之一严复曾用“群学”指称西方近代的社会学、政治学，“群科”含义与此相同。那么，此时周恩来所向往和追求的是什么社会学、政治学呢？这就必须５４“蹈海”别解进行历史的考察。周恩来少年时代经历了辛亥革命，他为封建帝制的崩溃而欢呼过、兴奋过，很快又因封建军阀窃取革命成果而感到失落。军阀政府对外献媚帝国主义，对内压迫劳苦大众，政治黑暗，国势贫弱，日甚一日。周恩来目睹这一切，忧国忧民，积极求索祖国腾飞之路。他入南开学校后，接受了西方启蒙文化和近代自然科学，猛烈抨击以孔孟之道为中心的旧文化、旧礼教，而他奉为真理的新文化新思想，总的说来，还没有脱出旧民主主义的范畴。“先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理”，“日本人向西方学习有成效，中国人也想向日本人学习”。（毛泽东《论人民民主专政》）周恩来正是抱着这种想法，于１９１７年９月，东渡日本求学的。只是到了日本后，他看到了资本主义制度下劳工遭受压榨、军国主义日渐猖獗的情景，又读到了宣传社会主义的书刊，尤其是俄国十月革命的成功，使他思想上受到了震撼，这才开始醒悟到资产阶级的社会学、政治学不能挽救中国，因而毅然决定回国。而在赴日前夕，他对资本主义没有、也不可能有这样的认识，不会产生宁可自杀也不屈服的想法。我们在前面的分析中已经说明，在不同的语境中“蹈海”可以有不同的含义，在此即指渡海求学，寻求真理。“难酬蹈海”连读，意指难酬蹈海之志，是说即使难以实现渡海赴日求学的宏伟抱负；“亦英雄”是一转句，古汉语中常用“虽……亦……”表示先让步后转折，这里是说赴日求学、寻求真理这一行动本身也是足以自豪的英雄壮举。
从全诗的立意、情调看，把“蹈海”解作一旦壮志难酬，就要投海殉国，也欠妥当。诗中“棹头东”、“济世穷”、“图破壁”，说明青年时期的周恩来满怀激情，豪迈乐观，不畏渡海出国的艰险，决心改造黑暗落后的祖国，实现中华腾飞的美好理想。正在踏上征途之际，竟然想到壮５５词典商榷志难酬、投海自杀，跟贯穿全诗的坚毅乐观精神很不一致，难以说通。而且这样解释，“难酬”之下顿开，“蹈海亦英雄”作一读，也显别扭。
附带指出，１９７９年修订版《辞源》，在“蹈海”词条下只收了表示“赴海，投身入海”这一义项，而且把《后汉书·逸民传论》一例也误作表示投身入海了，这些都有待于补证。
说明：本文刊于《光明日报》１９９４年１０月１０日５版。
５６《金瓶梅》词语补释《金瓶梅》词语补释白维国先生《金瓶梅词典》（中华书局１９９１年３月出版，以下简称《词典》）和蒋礼鸿先生《金瓶梅词话语词札记》《（文献》１９９１年第３期），在《金瓶梅》词汇研究上多有创获，颇为学界瞩目。这里仅就《词典》《札记》若干考释未尽之处，根据河北、山西民间俗语材料做些补充，以求同道指正。
安席宴会上按客人身份地位安排座次，请其入席。现在山西晋南一带仍在使用，如说“先给长辈安席”之类。第６１回（８１５页）：“当下王六儿把酒打开，烫热了，在旁执壶，道国把盏，与西门庆安席坐下。”第４９回（６２２页）：“西门庆递酒安席已毕，下边呈献割道。”第１１回（１２１页）：“东家安席，西门庆居首席。”第１６回（１８２页）：“妇人安他（西门庆）上席坐下。”第５８回（７６７页）：“（西门庆）一面脱了衣服，安在左手第四席，与吴大舅相近而坐。”以上几例可以说明，“安席”就是招待客人按着一定次序入座，“安他上席”，“安在左手第四席”等等，是对“安席”的最好注脚。西门庆是当地财主恶霸，又有官衔，在宴会中总是占据尊位。《词典》（５页）注：“酒席上入座时敬酒、行礼、排位次等活动。”所指过于宽泛。“安席”为宴会礼仪之一，但与“敬酒、行礼”不是一回事儿。
５７词典商榷撇《集韵》：“撇，必结切，入屑帮。”“撇”可读“别”，所以书中借为“别”，表示簪住，插住。第１４回（１６５页）：“玉楼在席上看见金莲艳抹浓妆，鬓嘴边撇着一根寿字簪儿，从外摇摆进来。”第６４回（９４７页）：“头上戴着白绉纱髻珠子箍儿、翠云钿儿，周围撇一溜小簪儿。”河北、山西俗语，称妇女头上戴簪子为“别簪子”，也说“插簪子”，“插”即是“别”。书中也有这种说法。第２回（２５页）：“一径里踅出香云一结，周围小簪儿齐插。”第７７回（１１５９页）：“那妇人头上勒着翠蓝销金箍儿，髻插着四根金簪儿，耳朵上两个丁香儿。”《词典》（３９６页）读pie，注“垂，斜坠。”恐怕不合事实。如果簪子垂下或者斜坠，就会跌落下来。
吹毛求问故意挑毛病，寻破绽。“问”，通假为“璺”，指玉石、器物上的裂纹，引申表示纰漏、毛病。古书有“吹毛求疵”（《韩非子·大体》）、“吹毛求瑕”（《三国志·吴书·步骘传》）。“疵”、“瑕”、“问”（璺）在此意义相同。第８回（８４页）：“妇人道：‘就是家中有事，那里丢我恁个半月，音信不送一个儿？只是不放在心子上。’因问玳安：‘有什么事？你对我说。’那小厮嘻嘻只是笑，不肯说。‘有桩事儿罢了，六姨只顾吹毛求问怎的？’……玳安如此这般，把家中娶孟玉楼之事，从头至尾告诉了一遍。”玳安不肯说出西门庆长时间不来看潘金莲的原因，只拿“有桩事儿”来搪塞。潘金莲感到蹊跷，一再追问，玳安不耐烦了，说她“吹毛求问”，就是千方百计寻求破绽，探明究竟。《词典》（８０页）注：“一个劲儿地追问细节。”把“求问”理解为“追问细节”，不够确当。
戳五路儿认为别人糊涂软弱，有意欺哄人家。“戳”本义为刺，扎，引申表示欺哄诈唬。河北东北部乐亭、滦县一带称一种类似鹌鹑５８《金瓶梅》词语补释的鸟儿为“五路儿”。这种鸟羽毛稀短，飞得不远，反应迟钝，容易被人捉住。俗语说欺哄别人，捉弄别人，就称“逮五路儿”，“拿五路儿”。第５１回（６４７页）记述，潘金莲嫉妬李瓶儿受到西门庆宠爱，就到正妻吴月娘那里编造假话，想挑起月娘对瓶儿的不满，却被月娘识破。月娘道：“想必两个不知怎的有些小节不足，哄不动汉子，走来后边戳五路儿，没的靠我垫舌根。我这里还多着个影儿哩。”这里“戳五路儿”指编瞎话来哄骗别人。“哄不动汉子，走来后边戳五路儿……”，“哄”、“戳”交替使用，形异实同。第６４回（８７８页）：“玳安道：‘虽故俺大娘好……总不如六娘，万人无怨，又常在爹根前替俺们说方便儿。随问天来大事，受不的人央，俺们央他央儿，对爹说，无有个不依。只是五娘快戳五路儿，行动就说看我对你爹说，把这题在口里。如今春梅姐，又是个合气星，天生的都出在他屋里。’”这里“戳五路儿”指认为别人软弱可欺，诈人家。《词典》（８３页）注：“戳舌儿。疑‘五路儿’是舌的隐语。”此说缺乏根据。
带系儿缀在鞋袜、物件上以便拴结的带子或绳子。又称“带儿”、“系儿”。拴缚时用带子打结儿。第１２回（１３４页）：“这个香囊葫芦儿，你不在家，奴那日同孟三姐在花园里做生活，因从木香栏下所过，带系儿不牢，就抓落在地。”这里“带系儿”指香囊葫芦上的带子。第８回（８９页）：“一条绿潞绸永祥云嵌八宝小光绢里儿、紫线带儿、里面装着排草梅桂花兜肚，一根并头莲瓣簪儿。”这里“带儿”指缀在兜肚上的带子。第３回（３７３页）：“把两个香袋子等不的解，都揪断系儿，放在袖子内。”这里“系儿”指香袋子上的带子。下文记述：“书童道：‘你好不尊贵，把人的带子也揪断。’”可见“系儿”即指“带子”。《词典》（１０６页）注：“带系儿：结子，带子打的结。”又注（２４８页）：“系５９词典商榷儿：带子打的结儿。”显然都不妥当。
丁八合成“不”字，是嫖客与妓女之间断绝关系，不相往来的隐语。相反，如果嫖客与妓女之间打得火热，称为“子女”（第６８回，９５１页），合成“好”字。“丁八”、“子女”都是用拆字法说黑话。第３２回（３８８页）：“因把董猫儿的虎口烧了两醮，和他丁八着好一向了，这日只散走哩。”第６８回（９５２页）：“可不砢碜杀我罢了，只好樊家百家奴儿接他，一向董金儿也与他丁八了。”现在山西太原俗语仍说“丁八”，意义引申，表示争吵，如说“刚才我跟他丁八了两句”。《词典》（１２７页）注“意见不合，关系破裂。”未明其所以然。
黄猫黑尾藏头露尾，有意遮盖，不免露出破绽，形容行动鬼鬼祟祟的样子。第２８回（３４２页）：“你看他还打张鸡哩，瞒着我黄猫黑尾，你干的好茧儿。”第６７回（９３２页）：“我的儿，老娘猜不着你那黄猫黑尾的心儿？”第７回（７９页）：“你这老杀才，搬着大引着小，黄猫黑尾。”第６１回（８２０页）：“你悄悄把李瓶儿寿字簪子，黄猫黑尾偷与他，却教他戴了来这里施展。”最后一例，用“黄猫黑尾”形容偷窃家中之物，躲躲闪闪，半藏半露，更是生动确切。《词典》（２３３页）注：“比喻表里不一，前后行为不一。”恐系望文生义。
拣妆一种由四只圆形瓷盒、一只瓷盖组成的器皿，摞在一起呈圆柱形，用以盛针、扣之类零碎物品或药品、茶点等。解放前河北乡间陪嫁女儿的用品，有胆瓶、大镜、梳妆匣、拣妆子等。第７３回（１０６０页）：“这妇人一面叫秋菊，问他果子在那里。秋菊道：‘有，我放在拣妆里。’”第４４回（５５７页）：“李瓶儿道：‘也罢，银姐不吃饭，你拿个盒盖儿，我拣妆里有果馅饼儿，拾四个来，与银姐吃罢。’”第２３回（２７３页）：“上房拣妆里有六安茶，顿一壶来俺每吃。”第７３回：“用纤手儿６０《金瓶梅》词语补释向拣妆瓷盒内，倾了些颤声娇药末儿，装在里面周围。”最后一例，所谓“拣妆瓷盒”表明它是瓷器，而非木制的梳妆匣子或首饰匣子。《词典》（２５４页）注：“梳妆匣。内装梳具和首饰等。”误将“拣妆”当成梳妆匣，所以就不能明了其真正用途了。
借一步是请别人跟自己到某处去的客套话。第６回（６２页）：“西门庆道：‘且借一步说话。’何九跟着西门庆，来到转角头一个小酒店里，坐下在阁儿内。”这里指西门庆叫何九跟他到小酒店里去。第９回（１０２页）：“武二道：‘且请借一步说话。’傅伙计不敢不出来，被武二引到僻静巷口说话。”这里指武二叫傅伙计跟他到巷口去。《词典》（２６８页）注：“请别人稍事停留的客套话。”释义不准确。
绵花瓜子弹过的棉花卷成卷儿，又称“绵瓜子”。现在河北俗话中仍在使用。第１３回（１５３页）：“李瓶儿怎的生得白净，身软如绵花瓜子一般。”第６７回“西门庆见老婆身上如绵花瓜子相似。”《词典》（３５６页）注：“纺线时先把棉花撕成巴掌大小的棉团，叫‘棉瓜儿’，比喻肌肤白晰（皙）柔软。”纺线时先把棉絮撕成巴掌大小片子，河北俗语称“布节摊子”。比喻身体白净柔软，只能用棉花卷儿，不能用巴掌大小棉絮片子。
抿目旧时丧仪之一，孝子用棉花蘸水为死者擦拭眼睛，河北俗语称“开眼光”，书中称“开光明”，意谓死者到阴间能看清道路。“抿”就是涂抹。第６３回（８６７页）：“西门庆要亲自与他开光明，强着陈经济做孝子，与他抿了目。”《词典》（３５８页）注：“丧仪之一，由孝子按摩死者眼皮使闭合。”此注实误。“抿”不指按摩，而指把泥、灰、油、水之类涂上去。“抿头”（第２０回，２３５页），即用抿子把油或水涂到头发上；“抿目”，即用水擦拭死者眼皮。
６１词典商榷辇下天子车驾所经之处，指京城。又称“毂下”、“辇毂之下”。唐·杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》诗：“鐏前岂能愁家国？辇下惟能忆弟兄。”《文选·求通亲亲表》李善注引胡广《汉官解诂》注：“载下谕辇毂之下，京兆之中。”《北齐书·路去病传》：“京城下有邺、临漳、戌安三县，辇毂之下号难治。”第７０回（９９２页）：“正是，辇下权豪第一，人间富贵无双。”是说朱勔太尉在京城权豪中居第一位。《词典》（３７４页）注：“皇帝之下。”实误。
染脓带河北及山西忻州以北地区俗语称又黏又稠的鼻涕为“脓带”。也常用以比喻坏事情、坏名声。败坏别人名誉，称“擤他一袜子脓带”或“往别人身上抹脓带”。书中用“染脓带”比喻惹出麻烦，闹出乱子，犹如沾染污秽之物。第７２回（１０１９页）：“他（吴月娘）……教我（潘金莲）和他（来旺媳妇惠莲）为冤结仇，落后一染脓带（指惠莲因丈夫来旺被递解原籍徐州愤而上吊自杀），还垛有（据崇本，应作“在”）我身土，说是我弄出那奴才（潘金莲唆使西门庆，瞒过惠莲把来旺递解原籍徐州）去了。”所谓“一染脓带，还垛有（在）我身上”，是说一旦惹出麻烦，就把罪责推在我身上，“脓带”的喻义与今俗语大致相同。《词典》（４３１页）注：“指上吊。脓，脓血。”显然误解。此处“脓带”与“脓血”无关涉，而且上吊而死，并无脓血流出。“垛”，在今河北、山西俗语中读duo，指用力地甩。《词典》（１４３页）读duò，注：“堆。比喻给人安加罪名。”音义都未了然。甩脓带只能称“垛（duo）”，不能称“垛（duò）”。
肉倭贼骂人的话。今河北东北部乐亭、滦县一带仍用“肉倭”，又称“肉性”，指别扭，执拗，使他不动，叫他不理。第６１回（８２４页）：“他怎的前日你生日时那等不言语，扭扭的，也是个肉倭贼小淫妇儿。”６２《金瓶梅》词语补释第７６回（１１３８页）：“这贼小囚儿就是个肉倭贼，你大娘问你，你怎的不言语？”《词典》（４４０页）注：“软中有硬不好对付的人。”不够确切。
桑下第６９回（９６１页）：“桑下肯期秋有意？怀中可犯柳无心。”“秋”指秋胡，秋胡戏妻故事见于《西京杂记·六》《列女传·五》；“柳”指柳下惠，柳下惠坐怀不乱故事，见于《荀子·大略》。这里是说，秋胡之妻出外采桑，怎会料到离家多年、已不相识的丈夫经过桑下，有意调戏自己？尽管少女坐在怀中，有机可乘，但柳下惠没有非礼的念头。借秋胡妻、柳下惠的典故，称颂贞女烈男志节坚贞，不受诱惑。《词典》（４５３页）注：“语出《诗经·鄘风·桑中》：‘期我乎桑中，要我乎上宫。’指男女私会。”这是极大的误解。秋胡戏妻与桑中之约，二者出典不同，喻义不同，不应混为一谈。再说，书中“肯期”是以反诘表否定，意谓怎么预料，正与唐代岑参《梁园歌送河南王说判官》“当时置酒延枚曼，肯料平台狐兔走”句中的“肯料”用法相同。“期我乎桑中”，意谓约我到桑林中会面，“期”为约期相会；“桑下肯期秋有意”，“期”为预料。此处不难分辨。
失脱失掉，失落。“脱”即掉落。第７９回（１２０２页）：“此这一去不来倒好，若来，正是：失脱人家逢五道，溟冷饿鬼撞钟馗。”这里是说丢失财物的人家偏又遇上盗神（五道将军），北方饿鬼偏又碰到捉鬼的钟馗。即指祸不单行，雪上加霜。第２７回（３２５页）作“失晓人家逢五道，溟冷饥鬼撞钟馗”。当是另一说法。“失晓”指睡得误了早起，亦通。《词典》（４７５页）注：“失脱：出现失误和脱漏。”似乎于文不合。
汤读tang，指轻轻碰一下就离开，含有试探、逗弄意味。今河北乐亭、滦县一带俗话中仍在使用。人们用棍子逗猴儿，正是这种动作。形容某人厉害，人人不敢靠近，就说“没有人敢汤他一下”。又写作６３词典商榷“”。第７３回（１０６１页）：“甚么斗猴似的，汤那几棍儿，他才不放在心上。”第７６回（１１２９页）：“我做奴才，一来也没干坏了甚么事儿，并没教主子骂我一句儿，我一下。”《词典》（１１０页）读dàng，注：“碰；撞。引申指打。”“汤”与“打”，一轻一重，不应混淆。
影疑惑，犯疑，心里嘀咕。现在山西方言中称“圪影”或“圪疑”。第４６回（５８８页）：“想着前日道士打看，说我短命哩，怎的哩，说的人心里影影的。”“影影”即疑惑不安，放心不下。又作“疑影”，同义复词。第２６回（３２１页）：“不想月娘正送李妈妈、桂姐出来，打惠莲门首过，关着不见动静，心中甚是疑影。”第６２回（８４４页）：“李瓶儿道：‘你上紧着人请去，那厮（李瓶儿已故丈夫花子虚）但合上眼，只在我根前缠。’西门庆道：‘此是你神弱了，只要把心放正着，休要疑影他。管情请了他（潘道士），替你把这邪祟遣遣，再服他些药儿，管情你就好了。’”第２５回（３０１页）：“我倒疑影和他有些甚么查子帐。”《词典》（６３８页）注：“恶心；厌恶的感觉。”引第４６回（５８８页）例。此注实误，亦与文意不合。
水子指精液，“水子”表示液体。书中用以骂人，指唾沫。今河北、山西俗语中仍在使用。又称为“”。第５０回（６４０页）：“耍便耍，笑便笑，臜剌剌的水子吐了人恁一口。”《札记》注：“字不见于字书，据上文，玳安尽力向书童口里吐了一口唾沫，则是唾沫。”似对喻体（精液）和喻意（唾沫）未作分辨。《词典》（５０５页）于此释义正确，却与引例意义不合。注：“，精液。用来骂人，指口水。”引第５０回（６４０页）例“贼秫村村（应为‘贼村秫秫’）。你今日才吃？你从前已后把不知吃了多少。”这里“吃”暗指西门庆鸡奸书童事，“”字正用其本义，而且玳安不会称自己的口水为“”。
６４《金瓶梅》词语补释驮背，弯腰。现在一般写作“罗锅”。此为北方俗语，通行很广。第８２回（１２５０页）：“大娘后边拉住我听宣宝卷与他听，坐到那咱晚，险些儿没把腰累了。”《词典》（３３７页）释义正确。《札记》注：“《集韵》去声三十八箇韵‘，病也。’平声八麻韵：‘，病也。’这里大概是痠痛的意思。”恐有误解。
说明一下，文中引用《金瓶梅词话》语句，凡注页码的，据人民文学出版社１９８５年排印本；未注页码的，据文学古籍刊行社１９５５年影印本。
注:引自《全唐诗》下册１３２９页，上海古籍出版社１９８６年１０月出版。
引自《文选》中册５２１页，中华书局１９７７年影印本。
引自《北齐书》二册６４６页，中华书局１９７２年大字本。
引自《全唐诗》上册４６７页，上海古籍出版社１９８６年１０月出版。
说明：本文刊于《文献》１９９４年２期。
６５词典商榷谈趣味字典的科学性不久之前，读了一部趣味字典书稿，这个选题很好，颇有新意，读后给人耳目一新之感。这部字典打破了传统的注释方法，利用说故事、猜谜语、介绍名人轶事、成语典故等，讲字形，解字义，既讲清了语言文字，起到了释疑解惑的作用，又向读者传播了历史文化知识，而且语言生动，富有情趣，毫无平板、枯燥之感。这在辞书之林中堪称一枝独秀，值得称赞。
辞书界有一句流行的话：“编写字典、词典是圣人的事业。”这道出了辞书的性质与要求。尽管本书是一部趣味字典，但既是辞书的一个品种，就要具备辞书的共性，尤其是注意辞书内容的科学性。字典是向读者提供文字规范，帮助读者解决疑难的，不论列形、释义、举例、引证，都应准确无误，可以遵循。检查这部字典，基本上是符合要求的，但也存在一些较明显的失误，某些条目还要作较大的修改。目前社会各界对于辞书质量滑坡问题反映较多，因此更应引起高度重视，本着对读者认真负责，对文化学术严谨不苟的精神，进一步审阅修改，使其达到出版要求。
从辞书的科学性来衡量，这本书存在以下三方面的问题：一、书中多次批判宋代王安石《字说》随意解字（参看“霸”、“豹”、６６谈趣味字典的科学性“飞虎”、“笃”、“鹤”诸字条目），指斥其将形声字误作会意字，有的地方却又对这种做法表示肯定，以致自相矛盾。“浅”字条说：“《字说》对很多字进行饶有趣味的解释。”“飞”字条说：“无论对王安石《字说》作何评价，在当时原始材料缺乏的情况下，也就难为这位聪明的才子了”，等等。其实，对《字说》及类似现象，如果不把它们当作文字溯源的学术探讨来看待，而当作世俗学的解释，只要便于群众接受，也就不须多加指责，尤其没有必要在字典、词典中反复引述。何况《字说》原书早已失传，今天所见多为责难之词（甚至出自政敌的攻击），不一定能代表全貌。宋代曾将此书作为科考范本，想来未必一无是处。更加令人不解的是，书中贬斥《字说》，然而很有一些条目以会意解形声，或对形声字的声旁穿凿附会，比当年王安石恐怕也差不到哪里去。这里仅举几例：“矮”字条，分析为“矢、禾、女”。
“谤”字条，认为“谤”的本义是言过其实……“谤”字的本义是议论别人的过失……议论别人难免言过其实……这是就“谤”即“言、旁”附会成说。
“悲”字条，认为“非心为悲”。
“璧”字条，认为“竖放时样子像峭壁，故称‘璧’”。
“泛”字条，认为“由‘乏水’二字组成……源于古人的避讳心理”。
“梵”字条，认为是“林中平凡之地”。
“孤”字条，认为“瓜是一种……植物。只有一个果实……不是很孤单吗？”“忽”字条，认为“忽者，勿心也”。
６７词典商榷“恬”字条，认为“此字又可看作会意”。
“患”字条，认为“是心上一个‘串’字……财帛动人心”。
“忌”字条，认为“‘忌’字是自己压在自己心上”。“贿”字条，认为“‘贿’就是有钱财”。如果在教学中或写随笔小品时，为了通俗地讲解汉字，生发议论，以便引起学习兴趣或加深印象，偶尔使用，尚属无可厚非。但是，在编纂字典、词典时，这样大量使用附会手法，就很可能会造成误解，甚至将青少年读者引入迷途，因此不能不郑重其事。
