一

我的天主，我的慈父，我对你呼唤；你创造了我，我却把你抛在脑后，而你并没有忘记我。我对你呼唤，求你降临我的心，让我的心做好准备，让它用你所启发我的理想来接待你。求你不要抛弃正在呼唤你的我，你在我发出呼喊之前，早已开始用各种声音催促我，让我远远听着，让我转向你，让我向正在召唤我的你发出呼唤。

主，你赦免了我所有的罪恶，让我这双帮助我背叛你的手不受惩处；在我所有善行付诸实施之前，你已事先安排，为了酬报你那创造我的双手，因我还没有存在时，你已经存在了，我并没有值得让你赐给我存在的理由；我之所以存在完全出自你的慈爱，在你造我之前，在你用来创造我的事物之前，你的慈爱已预先做了安排。你并不需要我，我也并没有什么长处可以帮助你，我的主，我的天主；我侍奉你，并不是因为你工作疲劳，也并不是没有我的侍奉，你的能力就会有所减少；你并非像一块田地，需要我来耕种，如果没有我耕种，田地就会荒芜。我侍奉你、侍候你，是为了从你那里得到幸福，而我之所以能享受幸福也是出自你的恩典。

二

被造物之所以存在是由于你无限的美善；任何一种美善，尽管对你来说没有什么用处，根本不可能与你相比，但既然是由你而来的，也就能够存在。

天地有什么理由值得你“在元始”创造它呢？“你在你的智慧中创造的”精神与物质世界有什么权利这样对你，以至不管精神方面还是物质方面那些原始的、不具形相的、混沌未开的、和你截然不同的原质也属于你的智慧？无形相的精神原质好于成形的物质，无形相的物质好于虚无，倘若你的“道”不召唤无形之质走向你的纯一性而得以成形，让一切因你的至真、至纯的美善而都成为“十分美好”，那么这些无形之质就会仍然潜藏滞留在混沌里听候你的命令。这无形之质有什么权利这样对你？因为它虽然还不具有形相，但它之所以能存在也是由于你。

原始物质有什么权利可以成为“混沌空虚”呢？因为假如不是你创造的，也不会存在；既然不存在，也就没有权利向你索取存在。

原始的精神被造物原来是一片漆黑，游荡四方，仿佛深渊一般，与你完全不同。等到你用你的言语引领它归向你，并照耀它让它脱离幽暗，此时它虽然不能与你同样光明，但至少已能近似你的肖像，它有什么权利享有这些呢？

一样物品的存在和美丽不是一码事———不然就不可能有丑陋的东西了，———同样，精神被造物的生活与明智的生活也不是一码事，不然一切灵性都将坚定地生活在你的智慧里了。“亲近天主，对他是有益的”，他因归向你而获得光明，因背弃你而失去光明，生活仿佛坠入黑暗的深渊。

我们在灵魂方面是精神被造物，我们过去曾经离开你、我们的光明、我们的生命，我们“一度是黑暗”，我们到现在还忍受着黑暗的遗害，直到在你“独子”之中，成为“你的正义”，“好像天主的高山”：因为“我们曾是你审判的对象，像无底的深渊”。

三

至于你在创世之初说：“有光！就有了光。”我认为这是指精神的被造物，我这样认识并没有什么不当之处，因为既然能接受你的光明，必然已经具有了某种生命形式。这精神被造物拥有生命与接受你的光照并不是因为有什么特权，也并不是对你有什么权利。假如它没有成为光而停留在无形相的阶段之中，就不会取悦于你。它之所以能成为光，不是因为存在而在，而是由于仰望着照耀万物的光明并依附于这种光明。它之所以具有某种生命并享受幸福的生命，全是因为你的恩赐，它是通过一种有益的变化而转向了永恒不变的你。只有你是存在的本体，是唯一的存在；对于你，生命与幸福的生命是合二为一的，因为你的本体就是你的幸福。

四

你是自有的，哪怕万物不存在，或停留在无形相的状态中，你的幸福也不会有所短缺。你的创造，不是出自需要，而是因为你的宏大的美善，把被造物纳入形相里，但你的幸福并不会因此而有所增益。当然被造物的缺陷不能让纯洁无瑕的你满意，所以你成全它们，让它们取悦于你，但这并不是因为你有所欠缺，所以才成全它们以便让你满足。你的圣“灵”运行在大水之上，并不是被水托着，而仿佛是安息在水上。这是你不变的、不朽的、不竭的意志运行在你创造的生命之上；对这些生命而言，生活与幸福的生活是有差别的，因为它们即使游离在漆黑之中，却仍具有生命，但要想获得幸福，达到纯洁、光辉、幸福的境界，就需要转向创造者，在生命的源泉里汲取更加充沛的生机，依偎和沐浴于创造者的光芒中。

五

这样，我仿佛“在镜中”看见了天主的“三位”，也就是看见了你，我的天主，你“圣父”，在我们的“元始”里，在你所生的、与你相等的“圣子”里，也就是与你同是永恒的智慧里，创造了天地。上面已经讲了许多跟“天外之天”、混沌空虚的地和漆黑的深渊等等有关的问题；我也说过这个精神的、漂泊不定的元气必须归向你，归向生命之源，沐浴光明，然后才能成为美丽的生命，成为水与水区分开以后形成的天地以外的另一重天。

我从天主的名称找到了创造天地的“圣父”，从“元始创造天地”的“元始”一词找到了“圣子”；根据我们所信仰的天主三位，我在《圣经》中寻找追问，看到“你的圣灵运行在大水之上”。圣父、圣子、圣灵，那不就是三位一体的天主，万物的创造者吗？

圣父、圣子、圣灵三位一体

六

真理之光，我将我的心靠近你，我担心它会使我沉醉在空虚之中；求你驱散它的黑暗。求你告诉我，我恳求你，通过慈祥的母亲———教会———恳求你，求你告诉我为什么你在提出天地、混沌空虚的地和深渊上面的漆黑后才提到你的“神灵”？是不是要说明“运行”二字，就必须先说明在什么上面运行，然后才能体会？“圣灵”不在圣父、圣子之上，下面没有东西，就不能说是在上面运行。提到“圣灵”，就一定要说他在什么上面运行，所以必须先说明下面是什么。但为什么提到“圣灵”时，必须说他在什么上面运行呢？

七

从现在开始，有谁能体会，就让他跟随着使徒保罗。使徒说：“你所赐给我们的圣灵把你的爱倾注在我们心中”，使徒教导我们精神方面的东西，指给我们奇妙的爱的道路；他跪在你面前，替我们代求，让我们认识“基督超越一切的爱”。

所以，“圣灵”从一开始就“超越一切”、“运行在大水之上”。

但是我将对谁说明，用什么话来说明：沉重的欲望让我们坠入黑暗的深渊，而通过你的运行在大水之上的“圣灵”，爱让我们得到升华？我将对谁说明？用什么话来说明？我们是在下沉呢？还是在上升？这不是空间意义上的沉浮。这种类比既很相似，又大为不同。我们的情感、爱好，以及精神上的污垢组成了我们沉重的烦恼，它让我们堕落，而你的圣善却让我们向往你的安宁，提携着我们上升，让我们齐心向上，向着你，到达“你的神在大水上面运行”的境界，我们的灵魂穿过“无质的大水”，将进入无上的安宁状态。

八

天使堕落了，人的灵魂也堕落了，这说明一切精神被造物的深渊都是无底的黑暗，幸好你一开始就说：“有光！”，于是就有了光；你天堂里的所有神灵都服从你、依附你、安息在你的“圣灵”———凌驾于一切可变事物之上而永恒不变的“圣灵”———之内。不然你的天外之天，本身就是一个漆黑的深渊；而现在却是“主里面的光明”。

堕落的精神被造物被剥去了你光明的衣服，处在可怜的黑暗之中，这充分证明具有理智的被造物让你提到了多么崇高的位置，说明只有你才能让他们享受幸福的安宁，同时也证明他们不可能自己满足自己。我们的天主啊！你将照亮我们的黑暗：我们光明的衣服来自于你，“我们的黑夜将如同白昼”。

主啊，请把你赐给我，请把你还给我：我爱你，如果我爱得不够，请让我更爱你。我不能衡量我的爱，不知道我欠缺多少，还应该增加多少才算够，请督促我的生命投入你的怀抱而不再离开，直到融合在“你神妙的圣容之中”。我只了解这一点：除非在你的怀抱之中，不然无论是在我身内还是身外，我只会感到彷徨；即使金玉满屋，只要不是我的天主，对我来说都是粪土。

九

但“圣父”或“圣子”是否不在大水之上运行呢？

假如将其看做是一个物体浮游在空间之中，那么“圣灵”也并不是这样；假如是针对超越一切可变事物的不变神性而言，那么圣父、圣子、圣灵就都是运行在大水之上。

但为什么仅指“圣灵”呢？为什么只对“圣灵”虚构一个并不存在的空间呢？因为只有“圣灵”才被称做是你的恩宠：我们安息在这恩宠之中，我们享受你，而我们的安息就是我们的住所。

爱将我们送到这住所里，你的“圣灵”念及我们的卑贱，把我们从死亡的门户里拯救出来。我们在良好的愿望中享受和平。物体靠自身的重力移向合适的位置。重力不一定向下，而是向合适的位置。火焰升腾，石头下坠，二者各自受本身重力的驱使，各得其所。水里浇油，油自然就会上浮，油上浇水，水必然下沉；分别受到本身重力的驱使而自得其所。任何事物如果不得其所，就得不到安宁，得其所就能得到安宁。我的重力就是我的爱。爱带我到哪里，我就到哪里。你的恩宠点燃了我们，提携我们上升，我们就充满热忱冉冉上升。我们的心灵拾级而上时，唱着“升阶之歌”。你的火，你的有益的火燃烧着我们，我们在前进，向着耶路撒冷的和平升腾，“听说我们要到主的圣殿去，我是多么高兴！”美好的意愿把我们安置在哪里，我们就希望永远定居在哪里，别无他求。

人们欢迎基督进入耶路撒冷城

十

如果一个被造物能够不遇到其他情况，那真是幸运！倘若它在被创造的同时，没有被赐予运行于一切可变事物之上的“恩宠”，没有因你的命令说：“有光！”就有了光，而获得超越，那么肯定和现在不同。我们的身上，被划分成两个时期，先是漆黑，后是光明。对于那种被造物，《圣经》只是说出假如它得不到光照将会是漂泊不定的，将是漆黑的，这是为了说明它能够转向不息之光并且本身也成为光的原因。谁能理解的，希望他理解，希望他能求你，希望他不要跟我纠缠，好像我就是“照耀世人”的光。

十一

有谁能洞悉全能的天主的三位呢？可是又有谁不在谈论三位一体呢？但谈的真是三位一体吗？对于天主的三位，不管谈什么，很少有人能清楚自己到底在谈什么。人们在议论，激辩。可如果没有内心的平和，谁也不可能发现它的真谛。

我希望人们对自身的三个方面思索一下。这三个方面当然与天主的三位大不相同，我提出来只是为了让我们学习、钻研，能辨别出二者之间的差异。

存在、认识和意志就是我要说的三个方面。我存在，我认识，我愿意：我有意识、有意志；我意识到我的存在、我有意志；我也愿意我存在、我认识。

生命在这三方面是多么单一又不可分割：生命，思想，本体，这三者不可分割却又截然分明。如果有谁能够体悟，希望他仔细体悟。希望每个人都面对自身，观察自身，然后回答我。

即使有人在其中体悟到一些，并能表达出来，也绝不能自认为领悟到了超越一切的不变本体，这不变的本体是永恒地存在着，永恒地思维着，永恒地愿意着的。是否因为这三个方面才有了“三位”？是否每位都具有这三个方面，？是否三位兼有二者，兼有不可言喻的同一性和复杂性，在无限的本体中，在浩瀚无边的单一性中，就是以自身为对象，永恒不变地存在着，认识自己，使自己愿意？谁能轻易地体会呢？谁会用哪种方式表达出来呢？谁敢冒失地做出哪种肯定的结论呢？

十二

我的信仰，你继续忏悔吧，对你的天主说：“圣、圣、圣、我的主、天主！”我们是以你圣父、圣子、圣灵的名义领受了“洗礼”，我们以你圣父、圣子、圣灵的名义为别人举行洗礼，因为天主通过他的基督，在我们之中也创造了一个天地，这就是教会的精神与肉体两部分，在我们的“地”领受你的圣道以前，它也是混沌空虚的，被愚昧的黑暗笼罩着，因为你“因人的罪过而惩罚他”，“你的审判好像一个无底的深渊”。

但你的“圣灵”运行于大水之上，你的仁慈并没有漠视我的困苦，你说：“有光！”“你们应该悔改，因为快临近天国了”。当我们内心恐惶时，“从约旦地方”，“从那个和你同高、为我们而自卑的山上”，我们想起了你，我们憎恶我们的漆黑而投奔你，于是就有了光。为此我们“过去曾经一度黑暗，而现在已成为在主里面的光明”。

十三

可是我们仍然“依靠信仰，而不是依靠目视”。“我们是靠希望而获得拯救。”“希望看见后，已不是希望了”。“尽管深渊还在对深渊发出呼号，但却是在你的瀑布声中。”尽管使徒保罗说：“我对你们说话，不能像对精神的人，只能像对肉体的人”，但也自觉没有把握，所以要“忘却以前的一切，致力于当前的一切，”他在沉重的负担下呻吟着，他的灵魂渴望着永生的天主，“像麋鹿渴望溪水一样”；他喊道：“什么时候我能到达呢？”他“渴望获得来自天上的房屋，仿佛穿上衣服一般；”他对下面的深渊说：“不要模仿这个世界，要改变气质，重建新的灵魂，”“在心志上勿作稚子，在坏事上当为婴孩，在心志上要当成人”，“无知的加拉太人，是谁引诱了你们？”这已经不是保罗的声音，而是你的声音了；你通过升天的主耶稣，从天上派遣了你的“圣灵”，疏通开凿了你恩泽的瀑布，让欢快的急流浇灌你的圣城。

“新郎的朋友”叹息向往的就是这座圣城；他虽然已经“拥有圣灵的鲜果，可心里还在叹息地等待着儿子的名分与身体的救赎。他对着圣城叹息，因为他是“新妇的肢体”；他为了圣城而努力，因为他是“新郎的朋友”，因为他是用“你瀑布的声音”，而不是用自己的声音，对另一个深渊发出呼叫，这深渊正是他努力和担忧的根源，他担心“人们的心灵流于邪恶而失去在我们的新郎和你的独子之中的淳朴，就跟夏娃被诡诈的蛇诱惑一样。”当我们能亲眼看见他的时候，那种光明将会是何等的灿烂！这时别人责问我们：“你们的天主在何方？”我们日夜用眼泪做食粮的时期也将成为过去。

上帝告诉夏娃受到蛇的诱惑

十四

我也要问：我的天主，你在何方？你到底在何方？“每当我对我自己吐露心声，发出欢呼赞扬之声，唱出节日的歌声”时，我能暂时在你的怀抱里呼吸。但是我的灵魂却仍然郁郁寡欢，因为它又重新堕落，变为深渊，或者更应该说，它认为自己仍然是一个深渊。我的信仰，你在黑暗中点燃于我面前的信仰对它说：“我的灵魂，你为什么忧郁，为什么扰乱我？你在天主里盼望着”。“他的道是指引你前行的明灯。”盼望着，坚持着，直到万恶之母的黑夜过去，直到主的忿怒过去，我们过去曾经是忿怒之子，曾经是黑暗，我们还将黑暗的残余带到因犯罪而死亡的肉体之中，直到曙光驱走阴影。在天主里盼望着：早晨我将站立起来，凝神静观，我将永远歌唱他；早晨我将站立起来，我将看到我的拯救者、我的天主，他将通过居住在我们心中的“圣灵”而复活我们的肉体，因为“圣灵”慈祥地运行在我们在黑暗之中漂流的心灵之上。因此，我们在漫漫旅途之中已经得到保证，日后会成为光明；我们已经因希望而获救，已经是“光明之子，白昼之子，不再是过去的黑夜之子，黑暗之子。”

在两者之间，在人类变幻不定的意识里，只有你能辨别，因为你能洞察我们的灵魂，你“把光称为昼，把暗称为夜”。除了你，谁能鉴别我们呢？“我们有什么不是来自你呢？”我们是同一团泥，只不过是一块制成贵重的物品，而另一块则做成卑陋的物品。”

十五

主啊，你在我们的上空，在你神圣的经典中，又为我们创造了一个权威的苍穹，除了你谁能做到呢？“天将被卷起，好像书卷，”而现在却像羊皮一样在我们上面展开。自从你所任命的向我们传授《圣经》的人死去以后，《圣经》的权威更加崇高了。主啊，你知道人类因犯罪而遭受死亡后是如何穿上了皮衣。所以，你像展开羊皮一般，在我们上空展开了你的《圣经》的苍穹，把你融合贯通的圣训通过死者递相传授。尽管这些人已经辞世，但你通过他们传授的圣训却获得了更加牢固的权威，更崇高地伸展在它所庇护的所有事物之上，他们生前没能见到《圣经》如此崇高地展开着，因为你还没有把《圣经》的苍穹像羊皮一样地展开，还没有把他们身后的声名传播到四方。

主啊，请允许我们瞻仰这片青天、你亲手创造的工程，请驱散你用来遮蔽我们视线的乌云。在这天上有你“启发孩童智慧的指示”。我的天主，“请你从婴儿及哺乳者的口中完成你的荣光。”

我们找不到其他任何书能这样摧毁骄傲，击败敌人，击败那些袒护自己罪恶而拒绝追随你的人。主啊，我从没读过这样纯粹的言论，能这样督促我忏悔，这样压服我的双肩来接受你的约束，这样勉励我不计报酬地侍奉你。我的慈父，但愿我能领会这些言论，请你明察我的谦逊而赐教给我，因为你的谆谆教诲就是针对虚心受教者的。

在这青天之上，我相信有另一种水，一种不朽的、不受尘世污染的水。请那些天使们赞颂你的圣名吧，他们不用俯视这青天，不用通过阅读才能认识你的教诲。因为他们永远瞻仰着你的圣容，不需要通过时间的文字就能读懂你永恒意志所希望的一切。他们在阅读，在体会，在热爱。他们永远在阅读，而他们所阅读的绝不会消逝。他们通过体会热爱来阅读你的永恒不变的决定。这书不会翻完或卷起来，因为你就是他们的书，而你是永恒的存在；因为你将他们安排在苍穹之上，让苍穹庇护下的凡人昂首仰视，认识到你的仁慈是怎样在时间里昭示了时间的创造者。主啊，“你的仁慈上凌云天，你的真理远达云端。”云在流走，但天是存在。传播你的圣训的人们从此开始了另一种生活，而你的《圣经》将永远保佑着万民直到世界末日。但“天地会逝去，你的话却不会逝去”。因为羊皮会卷起来，所荫庇的萋萋芳草也会消失，可你的话却永远常在。你的话不露真相，只在云霄之中若隐若现，通过苍天的镜子显示给我们，因为尽管我们已得到你的圣子的爱，但“将来会怎样还没有显露出来”。圣子通过肉体之网，抚摩着我们，燃起我们的爱火，“我们追随着他的芬芳”。“他一旦显现，我们将和他相像，将看见他的本来面目。”主啊，看见你的本来面目，这是我们还没有享受到的权利。

世人昂首仰视天主与天使

十六

只有你是绝对的存在，同样，也只有你才能真正理解：你永恒不变地存在着，永恒不变地认识着，永恒不变地愿意着；你的本体永恒不变地存在、愿意着；你的理智永恒不变地认识、愿意着；你的意志永恒不变地存在、认识着；在你看来，被你的光辉照耀着的可变的被造物，要让他们和你一样认识你不变的光明是不合理的。因此，我的灵魂在你眼里好像是“一片干旱的土地，”由于我的灵魂不能光照自己，也不能滋润自己，所以只有到你生命的泉边，同样也只有在你的光明中才能看见光明。

十七

是谁将苦涩的“水”汇合在了一起？这些苦水有共同的目的，就是易逝的、现世的幸福；虽然芸芸众生随着纷至沓来的欲望，像波涛一样起伏，一切都浮沉于这个目标之内。主啊，除了你，谁能命令“天下的水汇合在一起”，并涌现在盼望你的陆地？“海是你的，是你创造的；陆地是你的，是你亲手创造的，”不是因为苦涩的意志而汇合在一处的水称为海。你为了约束人类的贪欲，划出界限，防止溢出，迫使波浪自相撞击，这样按照你统摄万物的纲纪，你造了海。

至于那些在你的眼前的、渴望你的灵魂，你对他们另有安排，你把他们分离开来，不让他们跟海接触，用神秘的、甘甜的水灌溉他们，让陆地长出果子；我们的灵魂遵从了天主的命令，“各从其类”，结出了仁爱的果实：爱护别人，在别人需要物质帮助时帮助别人；灵魂因为具有类似天主的一面，所以本身就包含着爱的种子，从自身的忧患中生出了同情心，愿意帮助他人，就像我们自己在同样的困难中也盼望获取别人的帮助一样。这种帮助，不仅仅是在轻而易举的事情上，好像一棵小草，也需要大力的援助和照顾；好像一株结了果实的树，用公平正义的有力支援，让人得到恩惠；像树阴，能够遮盖别人，从强暴者的手中拯救被压迫的人们。

十八

主啊，你经常播撒快乐与力量的种子，我恳求你，请你让“真理从地上长出，正义由天上俯视”，使“天际出现光体”。使我们能“把我们的饼分给饥饿的人，把流浪的穷人接引到我们家中，对赤身的人给以遮羞的衣服，不要轻视与我们同类的亲人。”

倘若在我们的土地上长出这样的果实，请你俯视，因为这是美好的。希望我们的光明能及时放射，希望我们收获的行动的果实能够上升从而享受到参悟生命之道的真正意趣，能依附在你的《圣经》的苍穹上，成为照亮世界的“光体”。

在《圣经》里，你跟我们谈论，教我们辨别理性的事物与感性的事物，追求理性事物的人和追求感性事物的人，就像昼夜的不同一样。你在创造苍穹之前，已经潜移默化地区分了光明与黑暗，现在不是这样，你的恩惠已遍布于整个宇宙，你所创造的精神体已有条不紊地安放在同一苍穹之中，照耀着大地，“分辨昼夜，指定时节”。因为“旧的已经过去，所有的一切都变成新的了”，因为“我们获得拯救的日子比刚开始信仰时更接近了”，因为“黑夜已深，白昼将临”，因为“你的祝福充满着你的岁月”，你已派遣工人收割别人播种的庄稼，又派工人另外播下种子，等到世界末日收割。

你接受了义人的愿望，祝福了他们的岁月，但“你是始终一贯的，你的岁月没有尽头”，正像你为消逝的岁月准备的粮仓一样。

按照你永恒不变的计划，在适当的时间，你将把天上的恩泽施于大地：“有些人蒙受了圣灵赐给他的智慧的言语”，作为“恢宏的光体”，就像是黎明的曙光，专门为那些爱好真光的人们而设；“有些人承蒙同一圣灵赐给他们知识的言语”，好比是“小的光体”，其余的或者蒙受信仰，或者能够疗疾，或者能行灵异或能知未来，或者能辨别神的邪正，或精通万国的方言，这一切都好像星光一样。“而这一切全都出自同一圣灵的造化之工，随己意而分给各人”，让众星拱列，为众生造福。

“知识的言语”包罗万象，随时代而变化，好像月亮的盈亏；至于上文比做星辰的其他恩典，就和智慧的光华相差太远了，前者不过是黑夜的序曲，后者却是白昼的先导；但这些星辰之光也是需要的，你的特别明智的仆人以此来比喻具有凡胎俗骨但不属于精神的人，可智慧的圣训却只传授给出类拔萃的人。

平常的血肉之人，“在基督中好像接受哺乳的婴孩”，等他们长大后，才能正式饮食，然后才能承受得住太阳的光辉。他们不应自认为被抛弃在黑夜里，就满足于星辰，月亮之光的照射。

天主啊，你在你的《圣经》中，在你的苍穹中，特别明智地和我们谈论着以上种种，让我们能在奇妙的体悟之中，辨明一切，尽管我们还受着“记号、时节、日子、年岁”等等的局限。

十九

但最先“你们要洗涤，要刷清自己，从你们心中消灭我所见到的恶行”，让“陆地出现”；“要学会行善，为孤儿伸冤，给寡妇叫屈”，让地上长出有益的草与果树；“主说：你们来，我们相互辩论，”让天边出现“光体”，照耀大地。

那个富人“问善良的老师，应该做些什么，才会获得永生？善良的老师，耶稣———那富人只当他是个凡人，但他确实是善良的，因为他是天主———对他说：‘想进入永生，就应当遵守诫命’，跳出罪恶的苦海，‘不能杀人，不能奸淫，不能偷盗，不能妄证’，这样陆地才能出现，结出孝敬父母、爱人如己的果实。那人说：‘这一切我都遵从了’，田地肥沃，怎么会长出荆棘来呢？———去芟除吝啬的荆棘，‘变卖你所有的财产，分施给贫乏之人’，充实你的庄稼，‘积财于天，并且如果你想做一个完美的人，就跟随主’，加入那些聆听着洞察一切、区分日夜的天主谈论智慧的人们中间，这样你也会明白，这些人将成为天上的‘光体’照耀你；但如果你的心不在天上，就不可能这样，而如果你的财产不在天上，你的心也不会在那里。”这就是那位良师的教导。那块贫瘠的地听了闷闷不乐，于是长出荆棘，埋没了天主的道路。

上帝显身祝福他的子民

但你们是特选的子民，是“世上软弱的人”，你们丢掉了一切，跟着主走。跟着他走吧，让强壮的人感到羞愧，用你们清洁的双脚，跟着他走，在天边发出光明，让“诸天颂扬主的荣耀”，辨明纯粹完美者———虽然还不像天使———的光明和孩子们———但并不是毫无希望的人———的漆黑；你们应该照耀大地：旭日当头的晴空将对白昼播撒“智慧的言语”。月色如华的夜晚将对漆黑播撒“知识的言语”。月亮和星辰照耀着夜空，可黑夜并不能损伤它们的光辉，因为它们是按照黑夜能够接纳的程度发光的。这正像主所说的：“天空要有光体！”“忽然有声自天上来，好像是大风吹过，又有炙热如舌的火光分降在每个人的头上”，天空中出现了具有生命之道的光体。神圣的火焰，灿烂的火焰，你们四处飞扬吧！你们是世界的光明，不应被压束在斗下；凡接受你们的，就会得到荣光，也使你们荣光。你们应四处飞扬，照耀天下的万民！

二十

“让水滋生蠕行的生物！”让海怀孕，产生你的工程！由于水能辨别尊卑，于是就成了天主的喉舌，天主通过它说：水不许滋生地面上的有灵之物，但可以滋生蠕行的生物和在天空翱翔的飞鸟。天主啊，这些蠕行的生物就是你的“圣事”。它们凭借圣贤们的行动，遨游于尘世痴迷的波浪之中，以你的名义，让人类受到你“洗礼”的润泽。

从此出现了种种伟大的奇迹，仿佛是巨大的蟒蛇。而传播你的言语的使者则在天空飞翔，在你《圣经》的苍穹中，不管他们在何处栖息，都有你《圣经》的威力保护着，因为这“不是无声无息的言语，他们的喊声，他们的言语传遍了天涯地角”，因为你祝福他们，使他们繁荣昌盛。

我是不是在骗人呢？我是不是混淆了天上事物和苍穹之下波涛汹涌的海洋中的物质事物的概念？有些事物的概念已经明确规定，世代相传，绝无增损，好像智慧和知识的光明，但这些概念同时牵涉到不断繁衍的、多种多样的物质行动，在你天主的祝福下，彼此相生，化育繁衍：你照顾和考虑到我们喜新厌旧的感觉，所以让唯一的真理，通过肉体的行动，在我们思想中构成各式各样的想象，并从外在表达出来。

水能滋生这一切，但都是凭借了你的“道”。由于人类远离了你永恒的真理，才需要滋生这一切，但也只是在你的“福音”之中，因为这一切虽来自于水，但必须依靠你的道，才能使它们在苦涩停滞的水中滋生出来。

万物是美好的，因为它们是你创造的，但你，万物的创造者，更是无比美好。倘若亚当没有堕落，那么从他怀里不会流出苦涩的海水，这水就是有着巨大的好奇心，暴风骤雨般的傲气和无法自持的狂妄的人类。也不需要传授你的《圣经》的人，在水里，通过物质的与可感觉的行动，把你奥妙的行动和言语表达出来。我是这样解释“蠕行的生物”和“飞鸟”的：人们即使得到这些象征性的滋养和陶冶，也无法越出他们所隶属的物质“圣事”的鸿沟，除非他们的灵魂能获得更高一层的精神生活，在“道”的启发下，修养达到纯粹完美的境界。

天主创造的海洋与水中万物

二十一

因此，凭借你的圣“道”，海洋深处已不再滋生蠕行的生物与飞鸟，脱离苦水后的陆地上开始长出“有生命的灵魂”。

这灵魂与被水淹没时不再一样，需要外教人所必须的“洗礼”，因为在你规定了进入天国的条件后，别无其他途径进入天国。这灵魂在信仰方面也不再需要灵异与奇迹了，因为他已不再是“不亲眼看到奇迹灵异就绝不相信”的人了，因为信徒的陆地和非信徒的苦海已经泾渭分明，而“通晓万国方言不是为了信徒，而是为了警告不信的人”。你在水上建造的陆地，也不再需要海水遵照你的道来滋生飞鸟了。请你派遣天使向大地传播你的“道”。我们只能传达他们的事业，只有你才能在他们身上行动，创造出有生命的灵魂。

陆地产生灵魂，因为陆地是这些工作之所以能创造灵魂的原因，好像海是产生“蠕行生物和天空飞鸟”的原因一样。大地已经不需要这些动物了，尽管在“你为信徒准备的筵席”上还摆放着从水中捕获的鱼；所以在水中捕鱼只不过是为了供养陆地！飞鸟是海的产物，但是却在陆地上繁殖。最早传播福音的原因是因为人们不信宗教，但信徒也每天从福音中得到各种各样的教训和祝福。至于有生命的灵魂则产生于大地，因为抛弃尘世的浮华，只对信徒有用，让他们为你而生活；假如灵魂生活在放逸之中，生活在宴乐的毒酒之中，那就虽生犹死，因为只有你才能使心地纯洁者获得充满生气的欢乐。

让你的工作人员别再像在不信的海水中布道时那样通过灵异、通过神秘隐语来鼓动愚昧，因为灵异的威慑才产生敬仰———这是在亚当逃避你的圣容，子孙陷入深渊后，走向信仰的途径———希望他们像是在与深渊完全分开的地面上工作，在信徒面前生活，成为信徒的楷模，促使信徒亲身效法。

这样信徒不止是闻其所闻，而且也亲身实践：“寻找天主吧，你们的灵魂将生活着”，让大地滋生出有生命的灵魂。“不要取法世俗”，要防止受世俗的污染。你们的灵魂因为追求世俗而死亡，只有逃离世俗才会生存。你们应当防止残酷横暴的骄傲，丧人心志的欢乐，自欺欺人的学问，让它们成为被降伏的野兽、驯服的家畜、无毒的长蛇。这些都象征着灵魂的趣向：妄自尊大、纵情淫欲和好奇的鸩毒，全是灵魂死亡后的行径，因为尽管灵魂已经死亡，但仍然不会冥然不动：灵魂离开生命之泉而死，被消逝的世俗所征服，也就亦步亦趋地紧跟着世俗。

天主啊，你的“道’是永生的源泉，不会消逝，所以你不允许我们离开你的圣“道”。你的“道”对我们说：“不要取法这个世俗，让大地在生命的源泉中生出有生命的灵魂”，一个纯洁的灵魂，能在你的道中，依靠福音的作者们，效法那些效法你的基督的人。这就是“各从其类”一语的意义。因为朋友之间才能彼此效法，所以使徒保罗说：“你们要像我，因为我也像你们。”

这样，在有生命的灵魂中，有驯良的兽类，因为你命令过：“工作时应当谦虚，这样你就会被人喜爱”；有驯良的家畜：“不吃无损，吃也无伤”；有善良的、不会毒害人的蛇，它们能机警地提防一切，它们享用自然，仅仅为了让人能从被造物进而辨别永恒、认识永恒。这些动物挣脱了死亡的罗网，成为驯良的动物，为理智服务。

上帝创造的陆地及地上万物

二十二

主，我们的天主，我们的创造者，我们的情感只有摆脱了驱使我们走向败亡的沉溺于世俗的心，我们的灵魂才能过上美好的生活并开始真正的生命，这样就实践了你通过使徒而告诫我们的话：“不能顺从世俗”，因此也就实践了你下面的话：“要改变气质，重建新的灵魂。”你不让我们“各从其类”，不让我们效法前人或仿效生活较为良好的人。因为你没有说过：“造人，各从其类，”却说：“我们要按我们的肖像造人”，使我们能由此体悟出你的圣意。

因此，传授你的言语的人，通过福音而生儿育女，但不愿一直像乳母哺育婴孩那样，所以说：“你们要改变气质，重建新的灵魂，为的是领会天主尽善尽美的圣意。”因此，你不说：“造人”，而是说：“我们要造”；不说：“各从其类”，而是说：“根据我们的肖像。”一个人的心灵获得新生后，就能够辨别和理解你的真理，不需要别人指引，就不需要“各从其类”了；他得到你的指示，只靠自己就能体悟你的尽善尽美的圣意；他接受你的教导，已能领会到三位一体、一体三位的天主。因此，你先用复数说：“我们要造人”，“根据我们的肖像”，然后用单数说：“天主创造了人”，“根据天主的肖像”。由此可见，一人的新生是为了认识天主，按照造物主的肖像，经过这种精神化以后，他“裁决所有该受裁决的事物，而他自身却不受裁决。”

二十三

“裁判一切”的，就是“管理海中的鱼，空中的飞鸟，大地、以及地上的牲畜和所有的蠕行昆虫”。此项权力是通过理智来行使的，理智使他“理解圣灵的妙理”。然而如果“人在尊荣之中而不知体悟，就是自我沦落于无知的畜牲，变得和畜牲一样了”。

我们的天主，在你的教会中，按照你所赐予的恩宠———由于“我们是你创造的，是属于你的良好工程”———不仅有依靠圣灵而统治的人，也有依靠圣灵而被统治的人，因为你在圣灵的恩宠之中“创造了男人和女人”，可在恩宠中，按性别而论，“没有男女之别，也不分犹太人、希腊人，奴隶或自由人”。所以凡“属于精神的人”，不管是统治者还是被统治者，都能依据圣灵来裁判。但他们无法裁判照耀苍穹的精神思想，因为他们不能裁判这么崇高的权力；———也不可能裁判你的《圣经》，尽管《圣经》里有深奥难解的文字；对此我们的理智只应服从，即使我们不能理解，但我们却相信其中所说的一定真实不假，我们也只能坚信不疑。所以一人即使属于圣灵，已重建新的心灵，按照造物主的肖像认识了天主，但仍旧是法律的执行者，而不是裁判者；———也无权判定哪些人属于圣灵，哪些人属于肉体，只有你洞察两者之间的区别：假如他们的行动中没有丝毫表示，那么我们就不能从“果实”方面来认识他们，但他们完全暴露在你的眼中，你早已认识他们，你在创造苍穹之前，在他们还在化育之时，已经加以区别和召唤。一人即使属于圣灵，也不能裁判尘世间的众生，因为“外界之人用不着他来裁判”，因为他不知道众生之中哪些人将享受你甘露的恩惠，哪些人将永久沉沦在不信的苦海之中。

上帝用泥土创造了人类

所以，凭借你的肖像而创造的人，对于“天上的光体”，对于奥妙的天，对于创造苍穹前的昼夜，对于汇合于一处的水，都没有管理的权力。但他有权“管理海中的鱼，天空的飞鸟，大地、以及地上的牲畜和所有的蠕行昆虫”。

他能裁判的———也就是对则赞同，错则排斥———是因为你的仁慈而从水里拯救出来的人们领受圣事的条例，有关供给信仰的大地宴享的、从水中捕到的“鱼”的礼仪，有关所有服从你的《圣经》权威的言论，也就是从口中发出的一切惊叹、阐述、辩析、颂扬、呼唤你的声音，以及信徒回应的“阿们”之声，就像天空的飞鸟一样；这些言论，从物质的声音方向而来，从尘世的深渊与盲目的肉体而来，肉体不能看见思想，必须用声音来敲击耳鼓，所以即使飞鸟在陆地上繁殖，但也是来源于水。

属于精神的人所能裁判的———也就是对则赞同、错则排斥———是有关信徒的行为、习俗以及救助贫困的能力，这就好像是大地结出的果实。他还可以裁判“有生命的灵魂”，这些灵魂的欲望以及通过感觉所体会到的一切都已被纯洁、斋戒、诚意所驯服。总而言之，凡是他有权纠正的，就有权裁判。

二十四

主，你祝福了人类，教导人类“生育繁衍，遍布大地”。这到底是指什么呢？里面有什么深义？是否在这件事上，你并没有其他要我们加以体会的用意？为什么当你把“光”称为“昼”时，没有祝福光，也没有祝福苍穹、日月星辰和大地海洋？天主啊，假如你不祝福水族鱼类，教它们“滋生繁殖，充满海洋”，我真想说你是按照你的肖像创造了人，所以只把祝福的恩典赐给了人类；假如你也祝福树木花草牲畜，我就要说这祝福是专给那些能够孕育繁衍的东西的。但你没有对花草树木牲畜蛇虫说：“繁衍吧”，尽管它们也和游鱼、飞鸟和人类一样，滋生繁殖，繁衍着它们的物种。

我有什么可说的呢？我的光明，我的真理！这句话是不是毫无意义呢？是不是废话呢？当然不是，仁慈的父亲啊，你的“圣道”的仆人绝不敢这样说。即使我不懂这句话的含义，我希望有比我更好、更聪明的人，能够按照你赋予每一人的理解力，更好地体会其中的意义。

主啊，请你至少接受我在你面前的忏悔，我相信你这么说不是没有用处的，我还要说出我读这段文字时的所有感受。此外，我也看不到有什么东西能阻止我领悟《圣经》文字的象征意义。因为思想只构成一个概念，而具体事物却能用无数方式表达出来，相反，具体事物的一个概念，思想能用各种方式加以领悟。例如“爱天之爱人”这么一个简单的概念，能够用多少象征、多少语言来表达，而每一种语言又会有多少说法！

人类在大地上的生息繁衍

水里的生物就是这样滋生繁殖的。读者也许注意到过这样一个例子：《圣经》上“天主在元始创造天地”一语，除了荒唐的观点外，根据正确的观点，不是也能有许多种解释吗？

人类的后代就是这样“滋生繁殖”的。

观察事物的本性，假如不考虑象征意义，而只是着眼于具体，那么一切都是从“种子”产生的，都符合“滋生繁衍”一语的含义。但如着眼于象征意义———我认为《圣经》之所以把祝福只限定于水中生物与人类，真谛即是这样———那么不管在精神被造物还是在物质被造物中，———就好像在天地之中，———不管在良好的还是腐败的灵魂中，———就好像在光明与黑暗之中，———或在传授《圣经》的神圣作者中，———就好像在诸水之间的苍穹，———或在痛苦的人类社会中———就好像在海洋里，———或在虔诚信徒的修身方面———就好像在陆地上面，———或在现世的慈善工作方面，———就好像在花草果树之间，———或在专为造福他人的精神恩宠方面，———就好像在天边的“光体”之内，———或在有轨有则的情感方面，———就好像在“有生命的灵魂”之中———我们全都能找到芸芸众生。

在这一切里面，苍生都在生长繁衍；但所谓“滋生繁衍”是在具体表现和思想概念方面，也就是同一事物能用各种方式表现，而同一表现形式也能用各种方式去领悟。

具体表现，就好像水族的繁衍，对我们沉溺于罪恶的肉体来说是必须的；而思想概念就好像是人类的后代，是由我们的理智诞生的。

主啊，我们觉得你之所以只命令水中的生物和人类说：“滋生繁衍”，原因就在于此。因为在这“祝福”里面，你让我们能用多种方式来表达同一种概念，又能用多种方式体会同样的、隐晦的概念。这一切“充塞了海洋”，海水的波动是因为对《圣经》的不同解释；大地上也布满了人的后代，大地的干燥是因为渴求真理，但大地是属于理智范畴的。

二十五

主，我的天主，我还要谈谈你的《圣经》的下一节对我的启示，我将会毫不犹豫地讲出来，因为我只讲真理，而且是你启发了我，让我读这些文字并加以宣扬。除你之外，我深信没有一个人能启发我谈论真理，因为“你是真理”，而“人全都是虚伪的”，“谁说谎，都是自己造成的”，因此，我要谈论真理，只能以你为依据。

你把“地上一切结籽的蔬菜，所有长果实而能传种的树木，赐给我们作为粮食”。你不仅赐给我们，也赐给“空中的飞鸟，地上的走兽和蛇虫”，但不赐予鳞介和鲸鲵。

我们已经说明地上的果实象征着各种慈善工作，是肥沃的大地供给我们的必需品。例如“你所怜爱的阿尼色弗一家”就是这样的土地，这一家“多次让保罗欢畅，并不把保罗的管制作为耻辱”。同样那些“来自马其顿、接济保罗的困乏的弟兄们”也这样做了，结出了同样的果实。但保罗也为有些树木不结该结的果实而感到痛心疾首，他说：“我刚开始申诉时，没有人来帮助我，并且都离弃了我；但愿这罪过不归于他们”。凡是用符合理性的道理教导别人，让人能够领会神圣奥妙的人，理所当然应该享受这些果实。作为人，他们应享受这些果实；作为“有生命的灵魂”，他们以克己进取成为他人的楷模，所以应当享受这些果实；作为“空中的飞鸟”，他们把“言语传到天涯海角”，使大地因为有了他们而充满着祝福之声，所以也应该享受这些果实。

二十六

凡是取食这些果实时觉得欢乐的人，才能享受到这些果实的美味。相反，如果谁“以口腹为神道”，就体会不到其中味道。对于提供这些果实的人来说，真正的果实，不是果实自身，而是他们的良好意愿。

所以我对这位侍奉天主而不侍奉口腹的使徒之所以欢乐的原因已经看得清清楚楚，我也与他同享这种欢乐。他从以巴弗提手中收到了腓立比人的礼赠，但我看出了他之所以欢乐的原因。他所享食的就是让他欢乐的原因，他自己也直言不讳：“我在天主那里特别欣慰，因为我终于看到你们对我是这样的关怀，这种关怀之心，你们过去曾经有过，但不久就厌倦了”。这些腓立比人曾经体验过长期的厌倦，好像已经无法再结出善行的果实，使徒的喜悦是因为他们重新开花结果，而不是由于他们救济了他的穷困。所以他接着说：“我并不是因为贫困才说这话，我不管在什么情况下都会知足。我懂得如何安于低贱，也明白如何处于高贵，或者温饱、或者饥饿、或者有余、或者不足，我随时随地都能应付自如。我仰仗赐给我力量的主，能够应付一切”。

伟大的保罗！是什么使你快乐的呢？使你快乐的原因是什么呢？你的饮食是什么呢？你是“根据创世者的肖像而认识天主的新人”，你是“具有生命的灵魂”，你像有翼善飞的奇妙的舌头，用来宣扬天主的美妙真谛。这样的灵魂才能与这样的饮食相匹配。你的饮食是什么呢？是欢乐。听听他接下去说的话：“你们能与我同甘共苦，这是好事”。这就是他的欢乐，这就是他的饮食：是因为他们做了好事，而不是因为他们解除了他自身的苦难。他对你天主说：“在困苦之中，你让我的心泰然安处”，因为他在赐给他力量的天主中，明白怎样应付有余或不足。他还说：“你们也知道我刚开始传布福音、从马其顿出发时，没有其他教会同我合作，只有你们与我通有无；我在帖撒罗尼迦时，你们多次派人供给我所需”。他的欢乐是因为他们恢复了这些善举，正像荒瘠之地重新变为膏腴并且生长出鲜花和果实。

他说：“供给我所需”，这不是为了他自己的需要吗？难道不是因此而感到快乐吗？不，不是的，因为他接着又说：“我不求馈赠，我只求结果”。

我的天主，我从你那里学会了怎样区别馈赠与果实。馈赠是他人送给我所需要的东西，像金钱、饮食、衣服、房屋或其他资助。果实是指赠与者美好而纯正的心意。我们的良师耶稣不止是说：“谁接待先知”，还附带着说：“以先知的名义”；不止是说：“谁接待义人”，还说：“以义人的名义”，然后才能得到先知和义人的报答。也不止是说：“用一杯凉水给这些小子中的一个喝”，还说：“以门徒的名义”；最后说：“我确确实实地告诉你们，他一定不会失却他的报答”。接待一位先知，接待一个义人，给门徒喝一杯凉水，这是馈赠；“以先知的名义”、“以义人的名义”、“以门徒的名义”，这就是果实。寡妇供养以利亚的就是这样的果实，寡妇知道供养着天主的人，也因此而供养以利亚；至于以利亚从乌鸦那里得到的饼，则是馈赠；吃饼的不是以利亚的内心，而是以利亚的外表、以利亚的肉体，这肉体因为缺乏这种饮食而死亡。

神所指定的寡妇供养着先知以利亚

二十七

主啊，我愿意在你面前倾听并畅谈真理。那些愚昧者与不信者需要看到“鳞介和鲸鲵”所象征的灵异和奇迹，才肯学习信仰，接受信仰；他们款待你的孩子们，在某些生活需要上提供一些资助，但他们并不懂得为什么要这么做，目的是什么；其实前者并没有供养后者，后者也未曾接受前者的供养，因为前者这样做并不是本着一种神圣的、正确的心愿，后者既然没有看见果实，也就不会因为前者的馈赠而感到快乐。只有能让人心神愉快的，才能滋养心神。由此可见，“鳞介与鲸鲵”只能取食大地与苦海分离后所产生的养料。

二十八

天主，你看到了你所创造的一切，“都非常美好”，我们也看见了，一切都非常美好。对于每一项工程，你说：“有”，于是就有了，你可以看到每一样都是好的。我计算过，你前后共七次看了你所创造的，说好；第八次当你看到你所创造的一切，不但说好，而且还说非常好。因为如果把每一项分开看，只是好，而合在一起，那就不止是好，而且是非常好。所有美好的东西也全都这样说。因为一个物体，倘若是汇集众美而成，各部分都井然有序地合成一个整体，那么不但各部分分开看全是好的，而且整体就更美更好了。

二十九

我曾经仔细地寻找你是否七次或是八次的观察，观察你所创造的世界是否良好并表示满意；但在你的眼神之中却又找不到足以使我了解你多次观察所造事物的时间。我禁不住喊道：“主啊，既然你是真实、是真理，你所启示的《圣经》一定也是真实无妄的。但为什么你告诉我你观察事物没有时间，而《圣经》却说你每天都看到你所造之物的美好，并且我竟然能计算出多少次呢？

既然你是我的天主，求你为我解答这个问题。你用强有力的声音，使你的仆人震耳欲聋的声音，在我心灵的耳边，对我高喊：“你这人！《圣经》上说的话就是我的话。但《圣经》是在时间里写的，而我的言语却是超越时间的，它与我同属于永恒。因此，你们通过我的圣灵所看见的，我也看见了，你们通过我的圣灵所说的，我也说了。但你们是在时间里看见，我却不在时间里看见；你们是在时间里说话，我却不在时间里说话”。

三十

主、我的天主，我听见了，我吸吮到了你真理的甘露，我也明白有些人为什么对你的工程不服气，他们觉得其中很多工程，像天体的结构，星辰的布局，是你迫于需要而创设的，这些工程不是出自你，而是早已造成，你只不过是加以收集整理，是你战胜仇敌之后才筑起了这座世界堡垒，这样的工事，为的是让战败的仇敌无法再起来反抗；其他的一切，像人身上的肢体、微小的动物和生长在地上的草木，也都不是你创造的，而是产生于另一种与你敌对的道法，另一种自然；这种道法或自然，也并不是你创造的，它们盘踞在宇宙的下层，与你对抗，产生并形成了以上的一切。

这些狂妄的人之所以敢这样说，是因为他们并非通过你的圣灵来观察你的工程，因此无法在这些工程中了解你。

三十一

如果有谁能通过你的“圣灵”来观察这些事物，你就在他身上观看,所以当他看出万物的美好时，是因为你看见了它们的美好；有谁为了你而热爱所有事物，也就是在事物里爱你；有谁因你的圣灵而受到我们的喜爱，也就会在我们之中得到你的喜爱。“因为除了人的心，有谁知道人的事？同样，除了天主的‘圣灵’，也没有谁能知道天主的事情”。使徒保罗又说：“我们所接受的，不是人世间的思想，而是来自天主的‘圣灵’，他让我们认识天主恩赐给我们的一切”。

所以，我可以肯定说：除了天主的“圣灵”外，没有一个人能够知道天主的事情。但我是如何认识天主恩赐给我们的一切的呢？我所得到的回答是这样的：即使我们是通过天主的“圣灵”来认识的，除了天主的“圣灵”之外，也没有人能够认识。对于那些凭借天主的“圣灵”而说话的人，《圣经》上曾明确指出：“不是你们自己在说话”，同样，对于凭借天主的“圣灵”而认识的人，也可以肯定地说：“不是你们自己的认识”。对于凭借天主的“圣灵”而看见的人，也同样可以肯定地说：“不是你们自己看见”，所以如果谁因天主的“圣灵”而看到了事物的美好，也不是他自己看见，而是天主看见。

因此，有一种看法是：以恶为善，这是上述那些人的观点。而另一种看法是：以美好为美好，但只是因看见被造物的美好而喜欢，却不在被造物之中喜爱你，他们更愿意享用被造物，却不愿意享受你。还有第三种观点是：当看见某一事物的美好时，是天主在他身上看见了事物的美好，所以天主在被造物的身上得到人的敬重。这种敬重只能通过天主所赐予的“圣灵”才能得到，因为“天主的爱是通过他所赐予的‘圣灵’而倾注在我们心里”。通过“圣灵”我们看见了各种存在事物的美好，因为这种美好并非来自于有限的存在，而是来自于绝对的存在。

三十二

主、我感激你。我们看到了天和地，也就是物质被造物的上下两部分，或是物质的和精神的被造物；我们看到了划破黑暗的光芒，它点缀着物质世界或整个被造物的各个部分。我们看到了诸水分成上下两部分后中间的苍穹，也就是宇宙最初的物质形成，或者是现在称之为“天”的空间，飞鸟在其中翱翔，其间存在着汽化的水，在晴朗的夜晚凝结成露，污浊的水则流下而成为雨。我们又看到千万条河流奔腾，大海壮丽，陆地上广阔的原野和长满红花绿草、景物宜人的沃土。我们又仰头看到了“光体”，太阳的光芒充盈照耀着白昼，黑夜则有月色和星光的陪伴，同时又成为时间的标志。我们又看到低洼潮湿之处滋生了鳞介鲸鲵和飞翔的禽鸟，因为鸟翼所凭借的浓厚的气流是由水蒸发而成的。我们看到了地面点缀着动物和依照你的肖像而创造的人类，人凭借着与你的相似之处，也就是说依靠了理性和理智，统治着百兽；就像是人的灵魂一方面是通过思考而发号施令，一方面是服从号令，就好像行动受理智的指挥而获得正确的方向。同样，女子的肉体，来自男子，尽管在理智和灵性方面具有同样的天赋，但由于性别不同，女性应从属于男性。

我们看清了这一切，每一样都是美好的，而综合在一起后更加美好。

三十三

愿你的工程赞美你，让我们爱你，也希望我对你的爱，能让你所创造的万物也赞美你。万物都处在时间里面，有始有终，有升有降，有盛有衰，有美有丑。所以它们或晨而夕，或暗而隐，或明而显。它们是被你创造的，不是从你身上分出来的，也不是从身外业已存在的事物中分化出来的；它们来自同属被创造的，也就是说来自同时被你创造的原质，你不分时间的前后，让无形的原质形成万物。

天地的质和天地的形，并不是同一种东西，而是两种不同的东西，你从虚无之中创造了原质，又从没有形相的原质中创造了世界上的所有物种，但这两项工程是同时进行的，原质的被创造和形相的显现并没有时间上的间隔。

三十四

我们也探讨了你为什么愿意依据这样一个程序创造万物，或者为什么愿意依据这样一个程序叙述其所象征的意义。我们已看到每样事物都是美好的，而整个万物的总和则更加美好。我们也在你的“道”中，在你的“独子”中看到了天与地。也就是在时间之前，在你的预定计划中看到了教会的身与首。在你开始于时间之中实施你的预定方案时，为了显示你神奇的方案并整治我们的纷争和困扰，———因为我们的罪恶压在我们头上，我们离开了你，在漆黑的深渊中沉沦，而你的“圣灵”就运行在深渊之上，准备在恰当的时间拯救我们———你把恶人变成善人，将他们与罪人分离开来；你在只听命于你的高层与隶属前者的下层人员之间树立了《圣经》的权威；你又把教外之人集合到一块儿，让他们具有相同的精神，以便表现信徒的热忱；你又让信徒们向你奉献他们的慈善工作，把现世的财富布施给穷人，从而获得天国的幸福。

你又在苍穹中点燃了很多“光体”，也就是拥有生命之“道”的、蒙受“圣灵”恩宠的、用他们的卓越权威照耀四方的圣贤；为了让教外民族接受信仰的滋养，你用有形的物质创造了“圣事”和能够看得见的灵迹，以及合乎你《圣经》的“天”的言论，所有这些也使信徒蒙恩受福；你又用顽强的节制与合理的情感培育信徒们“有生命的灵魂”；你按照你的模样，更新了只听命于你而无需向人间任何权威取法的灵魂，让理性的行动服从理智的约束，像女人服从男人一样，你又教这些信徒们供应为他们现世的进修所服务的工作人员的生活必需物，这对他们身后也是有益的。

你的一切我们都看到了，都是美好的，因为你在我们身上也看到了，你把“圣灵”赐给我们，让我们因圣灵而看到所有这一切，并且在这一切之中看到你。

耶稣现身拯救危难中的人们

三十五

主、天主，请你赐给我们和平———既然你把所有一切赐给了我们———休憩时的和平，安息日的和平，没有日暮的和平。因为这些美好事物按秩序到达终点后，就会消逝，在它们身上有晨曦，也有黄昏。

三十六

第七天没有黄昏，没有夕阳，因为你使这一天得到了圣化，让它永远留驻。你在完成你的“美妙”工程后，———尽管你是在悠闲中创造了这一切———在第七天时，你休息了，你的《圣经》借此预先告知我们，仰赖你的恩典，完成了我们“美好”的工作后，在永远驻留的第七天里，我们将在你的怀抱中得到安息。

三十七

就好像现在你在我们身上工作，到了那一天，同样你将在我们的心灵安息。就好像我们所做的工作是你通过我们而工作，同样，我们的安息也将是你在我们身上得到安息。主，你既永久工作，同时又永久休息；你不随着时间而出现，不随着时间而行动，不随着时间而安息，但你让我们在时间之中显现，你创造了时间，也制定了时间之后的安息。

三十八

我们看到了你所创造的一切，它们的存在，对你来说，则是由于你看到这一切，所以这一切才存在。我们用感官感受它们的存在，用心灵看到它们的美好；对你来说，如果看到必须创造的东西，就看到它业已存在。

我们过去离弃了你，陷入罪恶之中，后来仰仗你的“圣灵”所启示的向善之心，才想到自我救赎。你，唯一的、至善的天主，你拥有无穷无尽的仁慈和恩泽，我们依靠你的恩宠，做了一些好事，但不是长久的。我们希望功德圆满后，能安息在你无极的圣善里。你的至美无以复加，你永远安息没有终极，因为你的本体就是你的安息。

有谁能够让另一个人明白这一点呢？有哪一位天使能让另一位天使明白呢？有哪一位天使能让世人明白？我只能向你请求，向你追寻，向你叩问：只有这样，才会获得，才能找到，才会给我打开门户。