为善最乐，读书最佳

“为善最乐”是南怀瑾一生遵循的做人原则。正所谓“与人为善，善莫大焉”，为善、行善是人类崇高的道德修养，是中华民族的传统美德，更是和谐社会的润滑剂。古代儒家讲究“为善”，说“人之初，性本善”。英国哲学家罗素说：在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。

我国北宋年间，赵匡胤统一中原的时候，当时的大将曹彬被派去征伐南唐。曹彬一路势如破竹，直逼南唐都城建康。可是正要准备攻击建康的时候，曹彬却生病了。这下可急坏了三军将士，部下将官都跑去看望曹彬，并准备带军医去为他诊断，可是曹彬说：“不必了，我患的是心病，医生是治不好的，只有你们各位能治好我这病。”

这下，部下将官就更着急了，到底做些什么能治好主帅的病呢？曹彬告诉他们说：“只有一个办法，就是在我们打进建康的时候，任何人都不得滥杀无辜，更不许奸淫掳掠，你们大家能不能做到？”部下将官齐声回答：“主帅只管吩咐就是。”曹彬说：“嘴上说说可不行，大家必须要发誓遵从命令才行。”于是将官们发誓攻破建康城后绝不屠杀城内百姓。

原来，曹彬因为深知部下将官嗜杀成性，又不好打击将官们的士气，于是就用了“生病”这一招，果然奏效。曹彬部队进城后，丝毫没有屠杀百姓，当后主李誉身穿白袍在曹彬面前表示投降的时候，还赞扬他治军有方，自己心甘情愿率军民投降。

曹彬的做法显示出他为人善良的一面，他面对着一城无辜的百姓，不忍心看到血流成河的局面，于是出此“方法”。

曹彬除了心善，为人乐善，他还经常告诫他的儿子：领兵作战，关键要靠纪律，不可动不动就屠城、焚烧民房、掠夺民财、奸淫妇女。见到别人的父母逃亡，应该想想如果自己的父母逃亡，我能做什么？看见别人的妻子儿女流离失所，应该想想如果自己的妻女也像这样，我能做什么？免除苍生劫难，是当权者应该肩负的责任。

当然，拥有一颗善良的心并不只是在与人交往时需要，它在生活中方方面面都需要，也是人立身为人必须保持的品行操守，它远胜过任何美丽的言辞，善良没有国界，不分贵贱，善良的心是金子，是宝石。善良的人，并不一定非要做出什么惊天动地的事，也许就是在别人需要帮助的时候能够不计恩怨、无私地伸出援手，或是一句简单的鼓励话语。

很早以前，有一个武状元，自以为功高官大，常常欺负邻居——白胡子老汉。

一天，白胡子老汉将三个儿子喊到面前说：“我当了一辈子家，常常受人欺负，惹得你们也怄了许多闷气。现在我老了，轮到你们当家了，今天我给你们每人十两银子，出门做一件功德事回来，谁有美德，谁就当家。”

过了几个月，三个儿子都回来了。大儿子说：“我走到河边，看见一妇女跳河自杀，我跳进河里把她救上岸来，她身怀有孕，我等于救了两条人命”。老汉点了点头没言语。

二儿子说：“我走到一个村庄，看见一户人家失火，这天刮着大风，全村都很危险，我只身跳进火里，将火扑灭，保住许多人家的生命财产。”老汉笑眯眯的没有说话。

三儿子说：“爹，我对不起您老人家，我发现我做了一件蠢事，救了一个仇人。那天，我路过大山，看见咱邻居武状元出征胜利归来，高兴的喝醉了酒，倒在悬崖边上睡着了，一翻身就能滚到崖下，摔个粉身碎骨。我本想把他掀下崖去，你知道他一直欺负咱们家，欺负我，可是我又一想，边疆正需要他去防守，沙场需要他去征战，最后我还是把他喊醒了。他羞愧满面，深深给我作了一个揖，上马去了。”

白胡子老汉听后，连连点头，说：“大儿救命保住一人，二儿救火保住一家，但三儿不计前嫌救了仇家，很好啊。只有国家太平，老百姓才能安居乐业。三儿你抛弃了个人恩怨，心怀善意，以德报怨，先为国，后为家，这是最高尚的美德。”

人生的最高境界，是经历了风雨，仍有一颗不染尘埃的善心。善良，是一种人性美，不需要回报，凝聚人格的魅力。善良能改变世界。

唐代著名禅师石头希迁是一位得道的高僧，被后人称为石头和尚。他在世的时候，曾为世人开过“十味奇药”：

“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”服用方法为：“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清浊，利己损人，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波——以上七件，速须戒之。”

此“药方”说明人要正直并且富有爱心。

中国人是有着善良传统的，俗话说：滴水之恩，当涌泉相报。善良，永远不“过期”，善良的人会收获感恩、知恩、感动、尊重。

一天晚上，残梦禅师正在方丈室读书，突然听到墙壁上有声响，猜想可能是个小偷，于是就叫弟子道：“拿些钱给那凿墙的朋友吧！”

他的弟子走到邻室，大声地说道：“喂！不要把墙壁弄坏，给你些钱就是了！”小偷一听，吓得转身就逃走了。

残梦禅师以责备的语气对弟子说道：“你怎么可以大声吼叫？一定是你的声音太大，把他吓着了，可怜他钱也没有拿到就跑了；这么冷的天气，他可能还没有吃过晚饭，你赶快追上去把钱拿给他。”

弟子没法儿，只得奉师命，在寒冷的深夜里，去追赶那个小偷。

还有一位名叫安养禅尼的禅师，一天夜半睡觉时，小偷潜进来偷窃，把她唯一的一条棉被偷走了，安养没有办法，只好以纸张盖在身上取暖。

小偷在惊慌逃跑的路上，被负责巡逻的弟子撞见了，仓皇中将偷到手的棉被遗留在地上。徒弟们捡到这床师父的棉被，赶紧送回师父房间。

此时，安养禅尼身上正盖着纸张，缩着身子打哆嗦。她看到弟子送回的棉被说道：“哎呀！这条棉被不是被小偷偷走了吗？怎么又送回来呢？也许他没有了这条棉被会被冻死的，回去送给他好了！”

弟子无奈，在师父的百般催促下，费了九牛二虎之力，才把逃得很远的小偷找到，表明师父的意思，坚持把棉被还给他。小偷受了感动，特地跑回寺院向安养禅尼忏悔，从此改邪归正。

上面故事中的方丈、禅尼的“所为”，虽然看似有些过于迂腐，但是，他们无私的善心、宽广的胸怀却让人感动。他们都是道德高尚的人。

人要有一颗善良的本心。人之初，性本善，每个人刚生下来心都是善良的，只是经过风雨后，有些人改变了本心，所以，常擦擦心，将尘埃擦去，让心的“本来”露出来，我们的言、行才会最美丽。实际上，各行各业的人，也都需要有一颗善良的心。善心，能促进人与人和谐相处，促进社会的和谐发展。

和则盛，不和则衰

南怀瑾提倡人和，他说中国古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，注重人与人之间的和谐。比如，孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，都是以和睦、和平、和谐为价值目标。因此，“和为贵”成为人们处世的基本原则。

“和”既是人际行为的价值尺度，也是人际交往的目标所在。生活中，诚信、宽厚、仁爱待人体现了“和”；恪守本分、互不干涉、“井水不犯河水”也体现了“和”；还有“和而不同”，求同存异，谋求对立面的和睦共处等，都是“和”的内容。

中华民族数千年的发展过程中，充分体现了“和”这样一种思想。如表现在中国古代民族之间的关系上，总体来说，历代皇朝都比较重视推行“和抚四夷”的民族友好政策。唐贞观年间的民族友好关系更是被称作典范；表现在对外关系上，推行“协和万邦”的对外友好政策，使节往来频繁，唐长安一度出现万邦来朝的盛况；表现在人际关系上，则通过“礼”的规范作用，来达到人与人之间的和谐相处，如此等等。

古代兵家思想也认为“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。其大意是：适合作战的天气不如适合作战的地形，适合作战的地形不如上下团结一心。周围三里的内城和周围七里的外城，包围起来攻打却还不能取胜。能够包围城池，这说明一定是占了天时，这样还没有取胜的原因，就是因为天时不如地利的优势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器盔甲不是不够坚固锐利，军粮也不是不够吃，但是却很快地弃城逃跑，这是因为地利的优势比不上众人的团结一心。

事实表明，对国家来说，“和”则盛，不“和”则衰，而形成人之“和”则需“调也”。

三国时著名的孙刘联军与曹军对峙于赤壁。联军先是致书曹操诈降，曹操中计，然后联军又采用火攻之计大败曹军。在赤壁之战中，曹操可谓占尽天时，但刘备与孙权能够在强敌进逼之时结盟，依仗长江天险，扬水战之长，巧用火攻，可以说是占尽了地利、人和，最后打赢战事即是情理之中的事。

不仅是战事适应这样的道理，一个人、一个企业要想有所发展，必须抓住“和”这一武器，抓住有利时机，抢占优势地位，这才是成功的基础和前提。人和、事和，共同发展，实现共赢。

牧野之战是中国历史上著名的民心向背、以少胜多、以弱胜强的战例。

《诗经》记载：“牧野洋洋，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会期清明。”商纣王子辛耗巨资建鹿台、矩桥，造酒池肉林，使国库空虚。宠信爱妃妲己以及飞廉、恶来等一帮佞臣，妄杀王族重臣比干，囚禁箕子，造成诸侯臣属纷纷离叛。

公元前1046年27日清晨，周武王庄严誓师，历数子辛的种种暴行，即为《尚书》所记载之“牧誓”。28日拂晓，联军进至牧野。根据《史记》记载，子辛出动的总兵力有70万人，另一些文献记载是17万人，但武王联军总数仅4500人。由于商纣王一贯恶行以及百姓、军士积怨极深，战事刚刚开始，商军便开始倒戈溃散。商纣王只好返回朝歌，登上鹿台，“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”，商朝正式灭亡。纣王是失人心而亡。

历史上的春秋时代“晋国智伯水淹赵氏，反被赵氏所灭”也是经典的阐述“人和”的例子。

公元前455年，智、魏、韩三家的兵马，把晋阳围住，而赵氏的军队士气旺盛，坚守城池，使敌方难以攻下，双方相持了近两年时间。到了第三年，即公元前453年，智伯引晋水淹晋阳城，几天后，城墙差几尺就要全部被淹了。城里高悬锅子烧饭；粮食没有了，就交换孩子来吃。臣僚们也出现了离心倾向，礼节怠慢，形势很危急。赵襄子派相国张孟乘黑夜出城，分化三家的联盟。张孟对韩康子与魏桓子说：“唇亡齿寒，赵亡之后，灭亡的命运就要轮到你们了。”

韩、魏参战本来是不情愿的，又见智伯专横跋扈，也担心智伯灭赵后将矛头对准自己。为了自身利益，所以决定背叛智伯，与赵襄子联合。

一天晚上，韩、赵、魏三家用水反攻智伯，淹没了智伯的军营，智伯驾小船逃跑，被赵襄子抓住后杀掉。于是赵襄子灭掉了智氏一族，韩、赵、魏三家平分了智氏的土地和户口，各自建立了独立的政权。

隋炀帝杨广也是因为不注重“和人心而失天下”，成为暴君的代表。他是历史上有名的骄奢淫逸的皇帝。在他统治期间，欺压百姓，民脂榨尽。仅建筑东都洛阳，每月役使200万人，半数以上都死在工地。

他在西郊建造了一个大花园，方圆100公里。从江南采得大木柱，运往东都，每根大柱需2000人往返运送，沿途络绎不绝。据记载，西苑“堂殿楼观，穷极华丽”，不知搜刮和浪费了老百姓多少财富！

公元611年，隋炀帝为了发动攻打高丽的战争，大量征兵、调粮、造战船。在隋朝官吏监督之下，造船工们日夜立在水中工作，腰部以下都生了蛆，死了很多人。被政府征调的兵役，由全国各地向幽州（今河北、辽宁地区）集中，源源不断；搬运粮食、兵器、盔甲和攻城机械的民夫千里征途，日夜不绝。许多人有去无回，尸体“臭秽盈路”，十分凄惨。

从公元614年到617年间，农民革命的风暴席卷全国大部分地区，先后在全国各地兴起的大小起义军不下100支，参加的人数达数百万。后来，农民起义军汇成三支强大的农民革命队伍：一支是河南的瓦岗军，一支是河北的窦建德军，一支是江淮地区的杜伏威军。起义军瓦解了隋炀帝的暴虐统治，打击了士族地主，对唐初的统治有着非常重大的影响。杨广最终自食恶果，丧失民心，不但葬送了自己，也亲手葬送了大隋王朝。

“和”无论对个人还是国家，都太重要了，那么该如何做到“和”呢？

（1）对他人要存敬爱之心，与人为善，用真诚的心关爱和帮助他人。

（2）别人即使不善，我们也要尽心尽力去以“和”感化他，尽量不与他人为敌。

（3）顾全大局，让“成人之美”成为习惯。

事实上，只要你把“和为贵”的理念根植于你的脑海里，用“和为贵”的思想指导你的行动，你的人生就没有做不好的事，也没有处理不好的关系。

不如能容，不如能化

南怀瑾经常引用中国古语：“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大。”他说宽容和豁达是人立足于社会无坚不摧的利器，人只有宽容、豁达，才能做大事。南怀瑾是这样说的，也是这样做的。

宽容、豁达要有度量，度量大的好处在于能化解矛盾，消融争端，从而做得成事。

宋朝的韩琦一次与范仲淹议事，两人意见不合，范仲淹想拂袖而去。此时，韩琦却一把拉着范仲淹的手说：“有什么事不可以再商量呢？”韩琦和气满面，范仲淹见此情景，怒气顿消。像韩琦这种态度，什么事不能办成呢？

宋太宗时期，有人上奏说在汴河从事水运工作的官吏中，有人私运官货到其他地方卖，影响到周围的一些人，众人颇有微词。

看了奏折后，太宗对左右说：“要将这些吸血鬼完全根除实在不是容易的事，这就像以东西堵塞鼠洞一样无济于事。对此，不可以过于认真，只需将有些做得过分的、影响极坏的首恶分子惩办了即可。如有些官船偶有挟私行为，只要他没有妨碍正常公务，就不必过分追究了。总之，这样做也是为了确保官运物质的畅行无阻呀！”

站在一旁的宰相吕蒙正听后表示赞同，他说：“水若过清则鱼不留，人若过严则人心背。一般而言，君子都看不惯小人的所作所为，但如过分追究，恐有乱生。不若宽容待之，使之知禁，这样就能使管理工作顺利开展。从前，汉朝的曹参对司法与市场的管理非常慎重，他认为在处理善恶的执法量刑上应该有弹性，要宽严适度，而谨慎从事，必然能使恶人无所遁形。这正如圣上所言，就是在小事上不要太苛刻。”

吕蒙正不仅是这样说的，也是这样做的。他素以不喜欢与人斤斤计较而出名。他刚任宰相时，有一位官员在帘子后面指着他对别人说：“这个无名小子也配当宰相吗？”

吕蒙正假装没听见，大步走了过去。其他参政为他愤愤不平，准备去查问是什么人敢如此胆大包天，吕蒙正知道后，急忙阻止了他们。

散朝后，有些参政还感到不满，后悔刚才没有找出那个人。吕蒙正对他们说：“如果知道了他的姓名，那么就一辈子也忘不掉。这样的话，耿耿于怀，多么不好啊！所以千万不要去查问此人姓甚名谁。其实，不知道他是谁，对我并没有什么损失呀。”当时的人都佩服他心胸宽广、气量大。

人的胸怀大小依于德行深浅，有德者胸怀必宽广。胸怀宽广不是天生的，它是一个人在成长过程中磨炼而成的，也关系到人的见识、修养和品德。

据史书记载，三国蜀将蒋琬也是一位胸怀宽广的朝廷重臣。

部下杨戏是一个性格狂傲粗疏之人，蒋琬与他商事，他常不应不理。有人看不过去，就给蒋琬说：“杨戏真是太不尊敬你了。”

蒋琬说：“人心的不同，正像各人的面孔各异一样。表面上服从，背后又说反对的话，这是古人引以为戒的啊！要让杨戏赞同我，这不是他的本性，要让杨戏说反对我的话，又显示了我的错误，因此，他只好沉默，这正是杨戏耿直的地方啊！”

位高权重的蒋琬竟能如此处事待人，足见他心胸宽广。而周围人更觉得他为人大度，有大将风范。

所以，当我们受到不公正的批评时，不妨大度地笑一笑，不要纠缠于此。遇到破坏自己情绪的事，即使心头不快，也要考虑到大局，忍一忍，告诉自己一点：这些不快又算得了什么呢？

宋太宗时，官拜殿前都虞侯的孔守正和另一位大臣王荣侍奉太宗酒宴，孔守正喝得酩酊大醉，就和王荣在皇帝面前争论起守边的功劳来，二人越吵越气愤，以至于把宋太宗晾在一边，完全失去了为臣应有的礼节。

侍臣看不下去了，就奏请太宗将这两个人抓起来送吏部去治罪，太宗没有同意，而是让人把他们两人送回了家。第二天，两人酒醒了，想起昨天的行为，一起赶到金銮殿向皇上请罪。太宗却不以为然，只是说：“朕也喝醉了，记不得那些事了。”

宋太宗托词说自己也喝醉了，对两位臣属对自己的冒犯不加追查，既没有丢失朝廷的面子，又让两位大臣警觉自己的言行，这是两全其美的事，何乐而不为呢？

有胸怀、宽容的人，对人善良，不计较自己的吃亏，不以自己的“面子”为重，能帮他人时不袖手旁观，喜欢做锦上添花之事，但不会在他人落难时落井下石。

文明礼仪，立己兴邦

南怀瑾认为，讲礼仪是以礼仪之邦著称于世的中华民族优良传统的重要内容。他说，中国古代的礼常被视为“众善之缘，百行之首”，与列为“四德”“五常”之首的“仁”常连在一起。比如，孔子主张“克己复礼为仁”，具体做法是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。此后，中国古代社会发展的一整套“礼”的规范，在影响社会风气方面发挥了重要作用。即使是今天的社会，小到人与人之间的交往，大到国家、民族之间的交往，注重礼节都是一项重要的内容。

《论语》有云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是说，一个人如果朴实多于文采，就显得有些粗野，而文采多于朴实，就有些华而不实。如果文采和朴实配合恰当，这才是君子。现在我们常用“文质彬彬”来形容文雅有礼的人。

孟子在《告子上》记载：“恭敬之心，人皆有之。”即强调人要有恭敬之心，并告诫世人，人只有恭敬之心，才不会使自己变得浮躁，才不会使自己产生骄傲自满的心理。

人在面对巍峨的山峰时，会感叹自己的渺小；在面对浩瀚的宇宙时，会感叹自己的肤浅。

恭敬之心不仅仅是对他人礼貌的一种表现，也是对追求自身品德完善所提出的要求，更是为整个社会良好风气的形成做出的贡献。恭敬之心是道德素养的一种表现，有了它，人生才会更加充实而美好，才会活得更有意义。

孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”意思是说，对亲人供给食物却不加以爱护，那就像养猪一样。爱护却没有恭敬之心，那就像畜养家禽一样。恭敬的心情，在给人送礼物之前就应该具备。而表面上的恭敬，实际上心里却不恭敬，君子万不可以拘泥于这种虚假的形式。

天子商纣王残暴不仁，但是姬昌对他却十分恭敬，一再进言希望纣王能够实行仁政，废除暴政。商纣王不但不听，反而将姬昌囚禁。

后来姬昌被放归，但他依旧毫无怨言，回到国中继续广施仁德，使天下三分之二的土地都归附于西周，后来姬昌去世，他的儿子周武王即位，最终推翻了商纣王的统治，姬昌被尊称为周文王，成为一代明君圣王。

有些人对达官显贵采取恭敬的态度，是因为惧怕他们手中的巨大权力；有些人对富商巨贾采取恭敬的态度，是因为羡慕他们的亿万家财。但这样的恭敬根本算不上真正的恭敬，而只能算是趋炎附势、阿谀奉承。那么，如何真正地做到“恭敬”呢？

恭敬，在古时候，这两个字各有侧重，敬是指内心修养，恭则是这种修养的外在反映或者显现。恭敬作为传统文化的一部分，虽也有封建阶级的烙印，但作为内修的一种方式，要求个体以温和的态度待人接物，却是值得肯定的。

存有恭敬之心，并不是要对他人奴颜婢膝，而是说要在精神上和人格上尊重对方。“恭敬”之心、“恭敬”之情，这种种过程都是对心的尊重，人贵在心与心的对等，心与心的沟通。我们在古人的些许言行中，也可以感受到他们的馨馨德行。像“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，唯恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭，岂可以声音笑貌为哉？”意思是说，存恭敬之心的人是不会欺侮别人的，生活简朴的人也不会掠夺别人的财富。有的君主欺辱、掠夺别人，唯恐别人不顺从他，他哪里称得上恭敬、节俭？恭敬和节俭，是不可以用声音和笑脸表现出来的。

人真正心存恭敬，会在和人交往时，就先产生一种尊重他人的态度，因为他知道自己首先要尊重他人，他人才会尊重自己。比如孔子同鲁国的权臣阳货是政敌，但阳货拜访孔子，孔子不在家，于是就给孔子留下了一只火腿，而“礼尚往来”，事后，孔子携礼物也去阳货家拜访。儒家的先贤们谨遵礼法，就是希望通过自己的言行为后世树立榜样。

“礼”作为一种法律制度和行为规范，在中国两千多年的封建社会中一直存在，并且一直延续到今天，去其糟粕，扬其精华，让我国成为“礼仪之邦”。

汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来刘庄继位做了皇帝，“犹尊桓荣以师礼”。

刘庄曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的教导。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。

桓荣生病，汉明帝刘庄派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，汉明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，常常拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。

当朝皇帝对桓荣如此，“诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自送葬，并将桓荣的子女做了妥善安排。

所以，孟子说“非礼之礼，非义之义，大人弗为”，就是说不符合礼仪的行为，不符合仁义的行为，德行完备的人是不会去做的。在现代社会，我们不仅要继承先贤的“礼”，还要发扬光大“礼”，遵守“礼”的基本表现，比如，尊老爱幼的礼、先人后己的礼、相互帮助的礼，等等。对上下级之间、长辈与晚辈之间、师生之间、同学之间、朋友之间、同事之间、邻里之间等也都要彬彬有礼。

生活中处处需要我们对“礼”进行维护，因为很多事情都要有“礼”作支撑。“礼”是我们的语言，恭敬是我们的信念，彬彬有礼、恭恭敬敬，既可以让别人感到欣慰，又可以增进团结和友谊，这是一举两得的事情。所谓“敬人者”，人才能“恒敬之”。

不贵于无过，而贵于能改过

南怀瑾说：“人要有改错纠谬的勇气。”并认为，做人有改正自己、检讨自己，这是进步的开端。人绝不能让所谓的“成绩”或“成就”蒙蔽了自己的双眼，也不能自以为是，认为自己永远正确。

曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”表明了他常对自己反省，常以正确的态度正视自己的错误，并勇于改正。

中国古代有一则著名的故事，说的是在东晋时的江苏宜兴，有一个著名的强横少年，名叫周处，由于他凶横无比，人们又恨又怕，将他与当地山上吃人的猛虎与河里凶残的恶蛟相提并论，称为“三害”。

周处知道后，想改变自己的形象，主动去与乡老商量，要杀猛虎和恶蛟。杀死了猛虎以后，他又下河去杀蛟，徒手与蛟龙搏斗，沿江沉浮而下，三天三夜之后，血水把河面都染红了。人们以为周处死了，欢呼雀跃，谁知周处此时却杀了蛟龙回到乡里。

他满怀高兴，却看到的是人们为他死而庆贺的场面，真是难过至极。于是，他就到当时著名的文人陆机、陆云兄弟家中，倾诉了他的苦闷，说：“我现在是十分痛悔以前所作所为，只怕是自己年事蹉跎，改也来不及了！”

陆云对他说：“古训有言，早晨能认识真理，就是晚上死了，也无所遗憾。认识错误，改正错误没有早晚的区别。一个人只怕不立志，哪里有发奋做人而一事无成的道理？更何况你年华正茂，前途还很远大！”

周处听了，回家潜心习武，刻苦读书，终于在朝廷谋得了一官半职。

后周处官至御史中丞，成为国家的大将，在抵抗外族入侵的斗争中，以身殉国，成为一名英雄。

“改过宜勇，迁善宜速”，这是古人对反省的经验。一个人在前进的路途中，难免会出现这样或那样的过错。如果做错了一件事，说错了一句话，最好的弥补方法，就是尽快堂堂正正地承认自己的错误，表示自己的悔改之意，采取积极的行动去弥补自己的过失，这样非但不会因暴露丑恶而使自己失“面子”，反而人们会因为你的坦率、诚实而引起人们对你的敬佩和尊重。

秋天的傍晚，鼎州禅师和一个沙弥在庭院里散步，突然刮起一阵瑟瑟秋风，树上的叶子纷纷扬扬地飘落下来。

禅师弯下腰，将树叶一片片地捡起来，放在口袋里。一旁的小沙弥说道：“师父，不要捡了，反正明天一大早，我们都会打扫的。”

鼎州禅师一边继续蹲下来捡落叶，一边不以为然地说道：“咱们每天都在打扫，难道地上就一定会干净吗？我多捡一片落叶，就会使地上多一分干净啊！”

小沙弥不服气地回答道：“师父，落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？”

鼎州禅师边捡边说道：“落叶不光落在地面上，还落在我们心上啊！地上的落叶捡不干净，我捡我心里面落下的落叶，终有捡完的时候！”

小沙弥听后，终于懂得禅师为什么总是那么平静和慈祥了。

大地山河究竟有多少落叶先不必去管它，现实生活有多少烦恼也不必太在意，但心里的落叶确实是捡一片少一片，心里的妄想与陋习，是去掉一个少一个。人常常反省，如同捡拾心中的落叶，心灵就会慢慢洁净。

慧忠在南阳修道时，有一次，被许多的贼包围了。但是他面不改色，自顾诵经。

那些贼包围上来，为首的强盗头领见到慧忠“禅德淡若，风神高逸”，便问：“你是人还是神啊？”

慧忠禅师剑眉上挑，气宇轩昂地说道：“神为人造，人将神立，人也是神，神也就是人。此乃人神同一也。正所谓‘即心即佛’，人人都有佛性，人人皆可成佛。施主有一颗善良、纯洁之心，只是被欲望与执着所污染，故而自性不明，宝珠失色，乃至铤而走险，掠人财帛，杀人放火，深陷于欲壑之中不能自拔。罪莫大焉！”

那为首的强盗说：“我们也是被逼无奈，不得不偷，不得不抢，不得不杀……”

慧忠说：“罪过呀，罪过！难道你们不知道，害人必害己吗？你抢别人的，实际上是在抢你自己的。你伤害别人，实际上是伤害你自己。”

贼首愕然，问：“此话怎讲？”

慧忠耐心地解释说：“你把自己原本善良的心丢掉了，其实，盗人实为盗己。你杀别人实际上是把自己的内心也杀掉了，这叫咎由自取！”

贼首问：“是呀！杀人害己，这我也知道，尤其是天理难容，良心不安哪！可那又能怎么办呢？”

慧忠说：“放下屠刀，立地成佛。”

贼首说：“这可能吗？那老佛爷能宽恕我吗？”

慧忠说：“这就完全看你自己的了，十方诸佛亦在你的心中，罪福果报毕竟性空，了不可得。”

贼首听后，如梦初醒，立刻将手中的剑掷到地上，然后向慧忠跪下，不停地叩头说：“大师，请收我为徒吧！”

慧忠说：“善哉！善哉！阿弥陀佛。”

从这个故事中，可以说“放下屠刀，立地成佛”是佛对人的训诫，即只要肯回头行善，到任何时候都不晚。或许这只是一个佛教上的故事，以此来告诫人们要行善，不要因为一时的不对而轻易地放弃了自己的生命，毕竟错了还有改过的机会，只要你的心中还有悔改的念头，只要你的心中还有善的种子正在萌芽，改正便不晚。而从另一方面来说，我们任何时候都不能放弃改正自己的错误，不能因为自己做过一些不好的事，就得过且过，失去信心。有句话叫“浪子回头金不换”，人犯了错误并不可怕，有知错能改的勇气，就是一种可贵而难得的品质。

在我们的一生中，没有谁是不犯错误的。因为错误是难免的，但是如何去弥补、去改正犯下的错误，这才是最重要的。

人皆有弱点，一旦真的出现过错，就怕影响自己在他人眼中的形象。

有些人因虚荣心“作祟”，喜欢为自己辩护和开脱，实际上，这种文过饰非的态度常会使一个人在正确的航道上越走越偏离中心。人不怕犯错，怕的是对待错误没有正确的态度。所以，我们要明白，一个人在开诚布公地敞开自己的心扉和正视自己错误的同时，会得到他人的宽容和帮助的。还有勇于认识错误、改正错误，有知耻上进的心才能进步，同时也会有更好的发展前途。