余回忆弱冠以前，曾有一度登高，睹宇宙万象森然，顿起无量惊奇之感。自是以后，常有物质宇宙何由成之一大疑问在，而无法解答。后来稍能读书，知识渐启，惟觉古今哲人与余同怀此疑问者殊不少。今总核其所作解答，大概可分两派：第一派，细分和集论。以后省称细分论。印度胜论说极微亦名细分，今采用此名。和集者，多数细分于一个处所，互相近附，(附者，言其若相亲也。)故谓之和。集者，多数细分虽互相和，而彼此仍互相隔离，不是混然为一，故谓之集。些如众兵和合成阵。阵，整体也。实则众兵在整体中仍是各别，彼此间距离颇远。又如众树和合成林。林，整体也。实则众树在整体中，仍是各各别异，彼此间距离颇远。无量细分各别和集，而成万有不齐之众物。乃至万物互相和集，而成大整体，是为物质字宙。细分论，自古代已有极微说、元子说。近世科学家关于元子电子之发明，其视古说，虽精粗相去大远，毕竟同为细分论。大辂始于椎轮。积累久而后益彰其美也。有问：“细分和合而成大物，则说和合可也。何为复言集乎?”答曰：凡言极微或元子电子者，虽说他们合成大物，(他们，谓极微或元子电子。下同。)却没有说他们是糅杂密结，如百味混成药丸，浑然不可分辨也。(却没有三字，一气贯下为句。)细分彼此之间毕竟有很大的距离，故应复言集。和集，恰似众兵成阵，众树成林。全体论者，以为宇宙万象不是许多许多细分之和集，而是一大势力圆满无亏、周流无碍、德用无穷、一大二字，须注意。一者，无对义，非算数之一。大者，言其至大无外也。圆满者，言其能兴万化、起万变，为万德万理之所自出也。浩然油然，分化而成万殊的物事。浩然者，盘大貌。油然者，生动貌。譬如大海水分化而成无量众沤相。众沤相，比喻万物。万物虽形成各各别异相，而皆变动不居，本非各自独立的实物，故以众沤为喻。大海水比喻万物之实体，是为全体。实体无对，生生不息，而浑然大全，无有分吟。故以大海水为喻。全体是生生活跃，不是催固的死体。故恒起分化，恒字，吃紧。无有不分化时，故言恒。《易大传》云“坤化成物”是也，其义当详于后。全体论之发明最早者，莫如中国之《大易》,至孔子而其理论益精审。

全体论者，以为宇宙万象不是凭空突起。凭空突起便是无中生有，断无此理。故说宇宙必有实体。譬如见众沤活跃，知其即是大海水。此成年人所能也，小孩则只见众沤而不悟众沤本身即是大海水。小孩缺乏辨识力也。学人只承认宇宙万象而不信有实体，其短识与小孩何异?

物质之最微小者是名细分，说见前。若从物质发展而言，至大之物始于微小。《易》著履霜坚冰之象，圣人言之夙矣。《坤卦》初爻曰：“履霜，坚冰至。”言行人履霜，便知坚冰将至。霜之为物甚微，及至坚冰，则始于微而终乃大矣。一切物之发展，皆由微小以至盈大。《易·坤卦》初爻，阐明物理，至可玩也。细分只是生生活跃、轻动至极之物。轻动一词，借用佛典。轻者，言其异乎重浊之物也。动者，言其动跃而不暂住也。《坤卦》初爻，象曰：“阴，始凝也。”此正说明细分本非固定的质碍物。《易》以坤或阴为质力之通称。《大传》有明文，说在《原儒》下卷。质力本来不二，但不妨分言之。虽复分言，毕竟不可作两种物事来猜想。此义辨明，方可了解“阴始凝也”一语。此处，阴，谓物质。须知所谓质者，本非固定的质，惟依翕凝的动势，说为质而已。凝之始，当是极轻微动跃之质点，《中庸》所谓小也。而从来学人有执细分是各各具有质碍性的许多小个体，如古代极微论者，说极微是团圆之体。近世亦有以元子电子为小颗粒者。则其与《大易》之创见相违不亦远乎!若知细分只是轻微动跃之物，则可下一结论曰：细分不是各有固定的质碍性，亦决不是凭空幻现。以理推征，细分为全体分化所成，可断言也。实体亦称全体，以其完然大全，无有封吟，故称曰全体。

余以实体流行，翕辟成变，阐明心物万象。其概要已见《明变章》。今于此中，更将流行与翕辟诸词略加疏会，以防误解。疏析而融合之，曰疏会。如实体流行一语，或人以为由实体发生功用，是名流行。或人者，不举其名氏故。功用，犹云力用。彼意盖云，彼，谓或人。实体是独立的，功用是从实体发生出来的，故实体不即是功用。易言之，实体不即是流行。

倘以此说为然，则实体乃与造物主不异，何可若是迷谬乎?

余说实体流行一语，本谓实体即此流行者是。注意。譬如大海水即此腾跃的众沤相是。相字，读相状之相。大海水，比喻实体。众沤相，比喻功用。盖以实体变成无量功用，宛然万象灿著,故以众沤相比喻之也。倘不悟此，将求实体于流行之外，是犹求大海水于腾跃的众沤之外。非甚愚不至此也。

翕辟云何?实体变成大用决不单纯，单，犹独也。纯者纯一，无相反也。定有翕辟两方面以相反而成变。翕，动而凝也；辟，动而升也。升，有多义，略言以二：曰开发、曰向上。凝者，为质为物。升者，为精为神。精神与物质，皆析言之，取行文之便耳。盖实体变成功用，即此功用之内部已有两端相反之几，遂起翕辟两方面之显著分化。几者，动之微。将由微而著也。万变自此不竭也。阴阳既分，遂兴万变，故无穷竭。夫翕，惟成物。物则形成各别，如世共见万物散殊是也。散者，凡物皆相离故。殊者，凡物皆相异故。辟，则以至精之运，至者，赞美词。精者，精神之省称。精神，可以说是一种特殊的力。然《大易》不谓之力，而称曰精神者，则以其力用至大不可测量，至妙困于形容，未可以力名之也。运，有二义：曰运行，曰运用。遍入一切物、遍包一切物，无定在而无所不在。是故物，分而滋多。精，则浑然不可分，浑然者，言不可剖析也。随物之散殊，而莫不遍运之。运，解见上。惠子所谓“大一”者，即指精神而目之也。目，犹名也。夫精神遍入一切物、遍包一切物，无定在而无所不在。有问：遍包云云何解?答曰：遍者普遍，包者包含。精神弥满大宇，散殊的一切物质，皆其所含摄。故云遍包。故物质世界虽貌若散殊，而实有至精之力用，遍运乎散殊的物质中为其统御。至精，解见上。物质界毕竟不是互相睽离，学者不可不深穷其缢也。就生物言，一个小动物实与大自然通为一体，并非孤生。一片青叶吸收阳光、空气、土壤等等，亦非离大自然而独营生活。就天文言，太空无量数诸天体，亦是互相维系而为整体，实非各各独立。此等事理，学者虽能言之，但只就一切物之互相关联而说为整体耳。今之学者只肯定有物质，而不承认有精神，则其所谓整体毕竟无生命。余诚迁钝，愿笃守先哲遗说。《大易·乾卦》,首明六龙御天之义。六龙，乾阳之象也。象，犹譬喻也。六龙者，《乾卦》六爻皆阳，故曰六龙。古代以龙为活动力甚强之物，故以乾阳取壁于龙。(乾，亦称阳，今以乾阳为复词。)《易》以乾阳为精神。姚信曰：“乾称精。”(《隋志》有《九家易解》,集荀典、京房、马融、郑玄、宋表、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄九家易说。据此，则姚信盖古易家巨子也。精者，精神之省词。《易》以乾阳为精神，坤阴为物质。此乃古义，姚信述之耳。)余在本论，以辟为精神。余所谓辟，犹《易》之乾阳也。御天者：御，谓统御；天，谓太空诸天体。此言乾阳之力用，统御乎诸天体也。余按：言诸天，则万物皆含摄在内。“六龙御天”之云，盖谓乾阳遍运乎散殊的物质之中而统御之云尔。乾阳即精神之称。精神遍在散殊的一切物质中为其统御，犹心为吾身五官百体之统御者也。就精神在吾人身上而言，亦名为心。精神与物质本非两体，不可剖析。实体变成功用，即此功用之内部起分化，而为翕辟两方面。辟，为精神。翕，为物质。质则散殊，精乃大一。翕辟以相反而归统一，完成全体之发展。《易大传》所以有德盛之叹也。

余持全体分化之论，实宗主《大易》,非余一己之臆说也。实体是大全的，故云全体。《易》明乾元，分化为乾坤。明者，阐明之也。乾元者，乾之元，非乾即是元。坤之元即乾元，非坤别有元。乾元亦名太极，是乾坤之实体也。乾坤虽分，而实互相含。《乾卦》中有坤象，明乾阳主动以运乎坤，是阳含阴也。《坤卦》中有乾象，明坤阴承乾而动，是阴含阳也。乾坤不可剖作两体，只是功用之两方面，不是二元。更不可于此两方面任意而取其一，如唯心、唯物诸戏论。唯心论者，只取精神为一元，是有乾而无坤也。唯物论者，只取物质为一元，是有坤而无乾也。大化之流，不有反对，无由成变；不极复杂，何有发展?大化，犹云大用。流者，流行。乾阳、坤阴，以相反对而成变化。可考《大易》。此乃法尔道理，不容疑也。法尔道理，见中译佛籍，犹云自然之理。本论谈翕辟义，准《大易》之乾坤而立。理见其真，后先相应。后学与先哲相应合也。胡可自标异乎!

附识：有问：“实体变成功用一语，若将变成二字改作变起，似较好。”答曰：否，否。倘如汝说，将以为由实体自身变起一种向外动作的功用。如此则实体犹如造物主，而不即是功用也。余不用变起二字，而直曰变成者，防人之曲解也。须知，一言乎变，则是实体自身发起变动，已含有起字的意义，不必复言起也。成字，则明示实体起变，便将他自身完完全全的变成了翕辟的功用。譬如大海水起变，便将他自身完全成了翻腾的众沤。这一成字，才见体用不二。无可曲解。科学解析万物，归本质力。物质与能力。余常有一大疑问，即质力是否可分而为二?此余所蓄疑数十年，未敢遽决者。余于自然科学无基础，诚不敢任臆想而轻下断语。然近取诸身，自吾有生之始，以迄少壮老衰，日常吸收动植诸物质，药物中亦多无机物质。经胃力消化，即变成种种能力。此等能力，复新生吾之体质。此则质可变为力，力可变为质之明证也。外取诸物，水为流质，受阳光之热则变为蒸气上升，即由质变为力。及遇冷气则凝成雨点下坠，力复变为质也。此等事例，不可胜举。若质力是二物，何可互变?此中物字，作虚字用。乃指质力二者而言。《易大传》曰：“坤以简能。”简者，贞固专一，坤之德也。又曰：“坤化成物。”按《大传》云物者，即物质之省称。其云能者，即能力之省称。据此则《易》以坤为质力。坤为质力者，言坤即是质力，异名同实也。轮为精神，仿此。是其不以质力为二物之主张，已极明白。余考《易纬》,有“太初气之始也”云云。郑玄释此气字，曰元气。太者，大也。初，犹始也。言元气，为物质宇宙之始基也。推郑氏意，盖以元气即是坤。故《纬》书尊之曰太初也。郑氏东汉人，犹承西京儒生遗说。西京去六国犹近，七十子后学传授《易》义，颇有存者。郑释必有所本。惟汉以来治《易》者，于气字不求正解，只模糊而谈，是可惜耳。此气字，不是空气或风气等气字意义。余谓气者，形容词，惟质力轻微流动，故形容之曰气耳。气，是质力之形容词，亦即是质力之别一名称。《大传》曰：“坤以简能。”盖言坤以贞固之德，而得成为能，是坤即能力也。曰“坤化成物”,是坤即物质也。岂有元气在质力之先乎?可曰坤为元气乎?《大传》坤为质力，其可叛乎?且古人用气之一名，其意义极模糊，不可不董正。余故以元气为质力之别一名称，庶几不背《大传》。古代阴阳家天文学之祖。推论宇宙泰始，元气未分，漾鸿而已。未分者，星云及诸天体俱未凝成，故曰濠鸿。漾者，无可分辨之貌。鸿，犹大也。漾漾不可辨，大荒之象也。元气未分，见《春秋·命历序》。尔时，惟质力混然，轻微流动，布渡太空。此元气之名所由立也。有问：“力，固不是粗重的物，可以说为轻微流动。质与力应有别。”答曰：来问，只是将质、力作二物想。其实，质力不是二物，不可剖分。天文家推究宇宙泰始，星云及诸天尚未凝成时，质亦何曾是粗重的物，何可说不是轻微?是时太空漾然大荒，本无一物，力亦无集中之处。力不集中便轻微。须知，质力元是轻微流动的，到凝成天地诸大物时，他并没有改易其轻微流动的自性。学如水是流液的物，到凝成坚固的冰时，何曾改变其流液的自性?汝何疑于余之说。其后质力发展，万物既成，宇宙已非漾鸿之象。古云元气，只可作为质力之别一名称耳，实非有元气在质力之先也。质力本非二物，而其机其势则两方面判然矣。质的方面有趋于凝固之势，力的方面有捷于发散之机。力发而猛，有助于质之凝成；如燃香楮，猛力旋转便见火轮。此火轮即火光得猛旋之力为助，而凝成轮相也。由此，可悟质之凝敛而成物，其凝敛必有资于旋转之猛力也。力如外散过度，质将因之而渐消失。凡物，因其内部之力外散太甚，则其质渐消，而是物乃不得不鳗灭。两方面相反相成。质之凝固、力之发散，本相反也。然相反适以相济，遂成万物。此万物所以繁然万殊，油然时时舍故生新，无已止也。中国古《易》说，不以质力为二物，亦不承认物质有对碍性。对碍一词，见佛籍。世间共信，凡物皆有实质，如目可睹、手可摸之类，可证物质有坚固的碍性也。由有碍故，此物彼物不可一处并容，是为有对，故世间确信物质有对碍性。《易》家则谓物质本性，元是变动不居。其既成为一个一个的物，虽似有对碍，要非其本然也。《易经》每卦六爻。爻也者，阐明万物之变动不居也。倘谓凡物皆本有对碍性，则何变动可言乎?圣人作《易》,其观物也深矣。惟物质无对碍，益足甄明其与能力本来不二也。

《易大传》曰：“变动不居。”“不居”二字，吃紧，谓不暂停也。非深达刹那生义者，难与语此。清儒姚配中《易注》,于《乾卦》二爻“见龙在田”注云：“言在者，暂在也。”姚氏书中唯此六字可贵，自昔群儒罕有悟此。余更申一言，万物刹那刹那舍故生新。姚云暂在，只刹那才生之顷耳。

《坤卦·彖》曰：象者，断也。断定一卦之义也。“牝马地类，行地无疆。”按《易》之卦辞、爻辞，皆取象以显理。显，犹说明之也。象，犹譬喻。《易》首建乾坤。而以乾为阳性，坤为阴性，其义当别论。若乃世俗以阴阳判庶物之类，则以地在天之下，属诸阴类。马之牝者亦属阴，故谓牝马是地之类也。行地无疆者，《说文》:疆，本作量，界也。按界，有限制义。马，强有力，其行至健，无有限制，故曰无疆。

今有问言：“《坤卦》明坤，明者，说明。而取牝马及地二象，其义云何?”答曰：其取牝马之象者，盖以牝马阴类，明坤是阴性也。马，强有力，故取马为坤之象，明坤为能力也。取地象者，盖以地有实质，取地以为坤之象，明坤为物质也。《坤卦·彖》辞明示坤的自身只是一团质力。《大传》言“坤以简能”、能者，能力。“坤化成物”,物者，物质。此二语明示坤即是能，亦即是质，不可析质力为二。正从此《象》而出。可互证也。

问：“行地无疆，何义?”答：以马为力之象，以地为质之象，前已言之矣。以牝马与地为同类，则隐示质力不异性，不是二物也。隐示者，不明举质力而言，但取象以示之，故曰隐。“行地无疆”者，盖以马行地上之象，隐示力之储乎物质中者，今发动而出，能改造物质之锢闭。殆若马之健行，不受限制也，故曰“无疆”。又如力之暴烈而出，其威势大极，当之者即被摧毁。亦如戎马行于阵地，所向无敌。故自然之力，人以大正之道善制驭而利用之，则自求多福。罔道而用之，人类将自毁也。

本论以翕辟成变，明宇宙万象所自始。余之言翕，实乃绍述《大易》之坤。翕即是力，亦即是质。如吾案上小刀，究其所由成，则亦翕之凝成也。《大传》曰：“坤化成物。”按《易》之坤，实即本论所谓大用流行之翕的方面。翕，只是质力冲和，起一种凝敛作用，故名为翕。翕便成物。冲和者，冲亦与衡通，相忌曰冲。质宜凝，而力主发散。是两方面之机相忌也。而卒同归于和凝，是由冲得和也。和故成物。而此小刀有短而狭之形，有利于割之能。利于割之能，力也；短而狭之形，质也。质力本不二，昭然矣。即物穷理，近在目前。岂逞臆妄说乎?

附识：余在清季，始阅格致译本，皆小册也，清季译物理学曰格致学。取《大学》格物致知义。稍闻质力之说。当时即发生一问题，质力是天然各别，但互相影响乎?抑是一物而内含两方面相忌之机乎?此中物宇，是虚用。盖隐指翕而言之。未几，参加革命，废学累年。其后专研中国哲学，复寻此问题。而自古籍以迄汉、宋诸家，皆于此问题不涉及。余费力于佛家大乘者颇多，更不相关。及余出佛法而归《大易》,深玩乾坤义海，其义深广至极，譬之以海。始断定质力不是二物。余虽寡学，而数十年游意于斯，解悟所至，惟宗《大易》。有问：“先生书中屡以心物或神质并举，而很少提及一力字，何耶?”答曰：若见到质力本不二，则举物或质时，便已摄力在内。

质力和凝成物之始，盖分化而为无量小物。无量有二义：小物众多，不可数计，故云无量。小物微细至极，更无有小于此者，无从测定其小至若何，其为极细粒子钦?其为跃动之微波软?毕竟无固定相，故亦谓之无量。此以难测，而名无量也。古之传记曰：“至大之物，必起于小。”韩非书，有此语。盖引古说耳。小者，物质宇宙之始基也。《中庸》曰：“语小，天下莫能破焉。”语，犹说也。说到小物，则天下人所公认为莫能破之物也。英能破有二义：一、物之极小者，不可更破析也。若更可破，则此物犹不名小。二、此小物常起灭活跃而不暂住，并非固定相，(此相字，读相貌之相。他处用相字，未及注者，当随文取义而辨之。)亦无可施以破析也。余以为观物而深察至小，非格物之术达于精者莫能为。《大易·复卦》创明小辨于物之术，参考《原儒·原外王篇》。惜乎经传亡失，今不可考耳。惠施有“小一”之论，盖根据儒学，而益以己意，当不无创见。“小一”,即中庸之所谓小。儒说在前，故知患子据儒立论也。患子精物理，其说小一，必有创获。独惜庄生不述其理论。儒家始言小，亦必详明其义。而传记泯绝，患子书复亡。近人称印度有极微论，为晚世元子、电子说之权舆。独中国自昔无此论。(《尔雅》曰：权舆，始也。)殊不知，儒家所谓小，患子所谓小一，本与极微之论互不相谋，而有殊方遥契之异。明文足征，胡不考耶?有问：“小一之名，何义?”答：惠子盖以每一个小物，皆是组成大物之一独立物，譬如一砖一瓦一木都是组成大厦之一独立物。所以说名“小—”。

余据《大易》推究“小一”之义，略说以二：一义，“小一”是刹那刹那，别别顿起，活活跃跃，都不暂住。剥那，重复言之者，盖通无数刹那，相续不断而言，非克就一刹那顷而言也。别别者，每一刹那的“小一”,都是各别突然顿起，不是前刹那的“小一”可延长到后刹那故。问：“前后刹的‘小一’,既是各别突起，然则前后刹之中间将空缺而无物耶?”答：前刹的“小一”方灭，后刹的“小一”紧接而新生，中间那有空缺?如汝身体刹刹舍故生新，汝自觉新故改换之际，曾有中间空缺否?

《大易》六爻之义，阐明万物变动不居。不居之义极深，即是刹刹都不暂住。此从仰观、俯察，体物入微，乃有此发见，体物之体，是体察义。非浅识所得窥也。儒家与惠子“小一”之理论，当本于《大易》。吾依据《易》义，断定“小一”是变动不居之物，此物字，是虚用。隐指上“小一”而目之也。绝非以己意强为之说。《易经》具在，大义炳然。有问：“如先生言，小一只是能力，本无物质欤?”答曰：否，否。质力本是一物，不可剖析为二，吾言之屡矣。此中物字虚用，隐指质力而目之也。变动不居者，固是力，亦不无质。若本无质，唯独有力，云何独力而得成有对碍之物?从来学人探到万物之始基，好执一端之见。此大误也。如一元唯心论者，以物质为精神之发现，则能力亦本于精神，此执一端也。一元唯物论者，以精神为物质之作用，或物质发展之形式，此又执一端也。万物由质力和凝而成，斯理昭昭，不容横生异论。“小一”自是质力混然，生动活跃之物。此物字虚用，隐指“小一”。若猜度“小一”,唯是能力现起，本无有质，则亦自陷于错误也。质本不无，但不可妄计质是有固定的质碍性，余谓其轻微流动与力混然为一，自信无误。

附识：昔人说六爻亦名六位。其实六爻中，从二至五，虽有当位、不当位之别，要皆酌人事之宜，而假说当位与否耳。初爻及上爻都不言位，以此可知六爻实无定位之义。《易大传》曰：“爻也者，效天下之动者也。”效，犹仿也。观万物之变动不居，而立六爻以仿效之，将使学者玩六爻而明于斯理也。何可说六爻为六位?位者，空间也。空间为万物存在的形式。克就日常经验言，则认定万物存在，即有位可说。若穷理入深，便当别论。《大易》本以六爻明示万物变动不居，未可以位言。

二义，“小一”如何集成大物?《六经》传记亡缺，不可考。司马谈言，《六艺》经传千万数。西汉时已全亡或残缺。惠书亦不传。今据《易大传》“物以群分”之原理而推之，其略犹可索也。宇宙泰初，质力混然，游散太空，可谓之元气未分。此虽古天文家之臆说，要自切近事理，无可非难也。及质力和凝，分化而成无量数“小一”,是为有物之始。然一切“小—”,如其散布虚空，各各孤立，互不相联。则“小一”虽众多，毕竟不能集为大物，其异于泰初之漾鸿者亦无几耳。余详究物质宇宙之所由成，而深有味乎“物以群分”之原理。物必相群，不群则无可和集以成大物。和集二字，解在本章首节，可覆看。群必有分，无分，则充塞太空只是“一合相”,无万殊可言。“一合相”一词借用中译《金刚经》语，而与原义不必符。

此中意谓，合成独一的大物，无有别异，块然不可辨，故云“一合相”。若是，则无有变动，无有生生，还成甚宇宙?是故物必相群，群必有分。此二义者，宏大无外，万物无有外于此二义而得成其为物也。深远至极。群、分二义，人皆以为平淡无奇。实则至深至远，正在至平至淡中。浅识者不悟耳。

问：“群、分义，云何?”云何，问何以说斯义也。答：无量“小一”,散布六合。若某处所，有若干“小一”,互相和集，而为一平等协和系统者，是谓之群。六合，谓东西南北上下为六。即指虚空而假说六合，更可于六合中假说某处某处也。仅言若干数者，以难测其定数故，无数的“小一”都是各自独立的细物，其和集为一个平等协和的系统，即是若干“小一”和集而成的一个新物。今此姑称之曰“小一群”。无可数计的“小一群”,亦各各互相和集，而渐渐成就繁然万殊之三千大千世界。三千云云，借用佛氏说。只形容世界不一耳，非限于三千之数也。细者如微尘，最大者如太空诸天体，皆由无数的“小一群”和集而成也。故说群必有分。

散布六合之无数“小一群”,其分别和集，而为状态、性质，种种都不同之一切物，不至混然无分者，果由何道?此其故殆难穷。大概少数“小一群”和集起来，不能为一大物。若最大多数的小一群和集起来，自是一最大之物。凡物由若干“小一群”和集而成时，其结构或排列当不能一致，诸物之状态、性质种种，亦因之而皆不能同也。余可略言者止此，其详则非今所及论。有问：“一切‘小一’都无异性乎?”答曰：古籍本无可征。若准《大易》之阴阳而推，则“小一”当可分阴性、阳性二类。本论采古义，斟酌颇严。

余前已云，宇宙泰初，质力混然，轻微流动，充塞大宇，是称元气。及其分化乃为无量“小一”,和集而成万物。自万物既成，于是质的方面急趋于凝固，现似对碍。对碍非其本性，故云现似。力的方面，有一切物体为其集中之处所。故其遇机缘而发动则威势猛极，不止排山倒海。奇哉!质力之为用也，凝敛与发散以反而相成，万变、万化、万物、万事，繁然生生，无穷无尽，可谓谲怪极矣。万物灿然散布太空，此中万物一词，遍含万有。如无数的诸天体及一切物或人类，无不含摄在内。虽若各各独立，若者，犹俗言好像是这样。而实为互相联系、互相贯通之整体，整者，完整。万物是一大完整体。譬如吾人的五官百体，元是一身。是为物质宇宙。

或有问曰：“公持全体论者。今以‘小一群’之各别和集成为无数的巨细诸物，尽太空所有一切巨细诸物，复互相和集成为大整体。此与细分论者之说，有甚不同乎?”答曰：根本处不同也。细分论者以为，宇宙泰始惟有多数小物，积小成大。若印度古代极微论，其大略盖如此。此乃唯物论之开山也。唯物论者不悟宇宙实体，只执定物质是实有而已。本论上宗《大易》,以体用不二为主旨，以为实体变成功用。譬如大海水，完完全全的变作起灭无常、腾跃不住的众沤。此以大海水比喻实体，以众沤比喻功用。功用亦称力用。物质精神皆实体之功用也。即此功用之内部隐有两端相反之几，便显为翕与辟二方面。碎，谓精神，以其有刚健、开发、向上等性，故谓之辟。翕，谓物质。然本论言物质，即含摄能力在内，说见前。显者，著现之谓，由隐微而至明著也。此乃全体分化之始。全体者，以实体是大全的、无对的，故亦称全体。今在此处，唯当谈翕。翕者，质力凝敛，故称翕。凝者，凝结或凝固。敛者，聚而不解散，亦犹凝也。此功用之一方面也。精神是另一方面，可覆看《明变章》。质力混然，轻微流动。及其凝敛成物，便分化而为无数的“小一”。“小一”是物之始见。见，读现，犹云物初出现。上言成物之物字，与此云“小一”是物之始见，此等物字皆指自然界诸物而言。中文物字，有实用，有虚用。作虚字用者，则为措辞之便而用之。如老子云：“道之为物。”此物字乃虚用之，以隐指句首之道，非谓道是物质或自然界之某物也。余故以此为虚用之字。此例多，不及举。物字作实字用者，亦有分别：一，物质一名亦省称物。如《易经》以坤为物。此言坤即是物质，乃自然界各个别之诸物所由之以成者。二，《易》曰：“坤化成物。”则此物字是指自然界各个别之诸物也。此两物字皆以名实物，并非虚用。然复须知，物字实用者虽有分别，而自然界各个别诸物，通是物质。但就义理分际言，物字之实用者，宜有上述两种分别耳。本论，凡用物字宜随文取义。他处未及注。此本论之大略也。余究明物质宇宙所由成，本主全体分化论。此与细分论者相较，不止九天九地之隔绝，根本处诚无可相容也。此中自然界诸物，谓天地或一切物质现象。

有问：“公言‘小一’成物，以和集二义明之何耶?”答曰：此物性自然耳。每一个“小一”是一小物，多数“小一”合成较大之物时，并不是混然揉作一团。“小一”还是各各保持他的个别与特性，故说和集。和者，言其互相亲附。亲附者，好像是互相爱而结合。集者，言其彼此之间各各不丧失其个别与特性。譬如日与诸大行星成为太阳系统，此个系统，犹如“小一群”。日与诸行星，犹如诸“小一”。日及行星都不丧失自己。其系统亦不溃散，此物性之贞常也。万物虽云个别，毕竟是一大整体，譬如五官百体成一身。此理近取即是，岂远乎哉!个别的物一齐发育，方是整体盛大，乃不易之理也。然个别终亦不可离整体而独得发育。尝试思之，天地临坏灭时，尚有一微尘能傲然孤存于太空否?应知，个别之物无可离大整体而得存在也。