（1989年国际禅学会议主题演说讲于佛光山）

各位女士、各位先生，大家吉祥如意！

这次佛光山承办国际禅学会议，会议主题为“六祖坛经之宗教与文化探讨”，由星云发表主题演说，至感荣幸！

《六祖坛经》不但是佛教禅学的一部宝典，而且被我国钱穆博士推为研究中华文化的必读之书。《六祖坛经》全文皆以禅学为主。禅的思想，为东西方文化共同接受，因为禅不是什么神奇玄妙之理，禅只是一种生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常乐我净的领域。

禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏！

禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以“扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心志、提起理解、清晰记忆”。

尤其禅能令我们认识自己，所谓“明心见性，悟道归源”，“若人识得娘生面，山花野草总是春”。兹以“禅与现代人的生活”为题，分四点说明，就教各位！

一、禅的人间社会性

禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的名相；可以说人间处处充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅，像太阳的热能一样，像发电厂的光电一样，只要有心，到处都有自己的热能。

说禅有人间的社会性，因为禅不是少数人的，禅是人间的，禅是社会大众共有的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。

禅的光明照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系，沟通了古今的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯公案，不但玄奥，而且美丽。那些禅话里，处处都说明了禅者从矛盾中，见解如何去统一；从差别中，思想如何去融合；从分离中，精神如何去相依；从人我中，两心如何去相通！

僧问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”

洞山答说：“何不向无寒无暑处去？”

僧再问：“如何是无寒无暑处？”

洞山道：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”

僧反驳道：“你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什么又寒杀热杀呢？”

洞山终于进一步地说道：“寒冷时用寒冷来锻炼你自己，热恼时用热恼来锻炼你自己！”

所以禅者不逃避人间，永远活跃在社会每一阶层，在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，这就是禅者人间的社会性格。

“春城无处不飞花”；同样的，“人间到处有禅机”。从许多禅的名称，可以看出禅的社会性，如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心、禅人等，人间社会里，哪里没有禅呢？

真正的禅者，山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可参禅，人人可问道，所谓“一钵千家饭，禅僧万里游”。禅者的云游行脚，就是那么人间化、生活化、社会化！

禅者的社会，亦即是禅者所住的禅林，他们在工作上和合分工，他们在同道间参访互助；他们修持中严格精勤，处众时上下平等，生活里朴素无华，心地上统一归真。今日人间社会上，流行着不少的病态，如：紧张、功利、自私、狭隘、执著、暴力、虚伪、傲慢等，亟需要禅者安祥、放下、大公、宽广、空无、慈悲、统一、集中的良方来对治，这有赖各位学者专家共同来推动，方始为功！

二、禅的时空普遍性

所谓禅，就如“万古长空，一朝风月”。在禅里，没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非，没有现象的变化。禅是刹那之中有永恒，一念之中有三千。“心中有事虚空小；心中无事一床宽。”因为禅者对时空有普遍性的悟入。

禅者的修证，不重成佛，只重开悟；千年暗室，一灯自明，只要你一悟，何愁大道不办？所以禅者修证悟道以后，你挂念他年老，他说没有时间老；你要他旅行游览，他说法界皆在他的心中。因为禅者一悟以后，就能泯灭时空内外、自他对待。其实内外、对待，实皆一如也。

兹举如下数则诗偈，皆可明禅定皆一：

◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（内定）；

拈花微笑，付嘱摩诃迦叶（外禅）。

◆应无所住（内定），

而生其心（外禅）。

◆溪声尽是广长舌，山色无非清净身（内定）；

夜来八万四千偈，他日如何举似人（外禅）。

◆犹如木人看花鸟（内定），

何妨万物假围绕（外禅）。

◆稽首天中天，毫光照大千（外禅）；

八风吹不动，端坐紫金莲（内定）。

◆尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云（内定）；

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分（外禅）。

说到悟，那不是语言文字所能形容的，但悟必然是透过禅定可以体验的，可以说，悟才是参禅入定的真正目的。因为悟，可以领略到时间的永恒，可以体会出空间的无边。悟，在人我里完全“生佛平等”，在时空里完全“法界一如”。

智通禅师半夜忽然起床大叫：“我开悟了！我开悟了！”

一寺大众都被他吵醒，归宗禅师严肃地问他：“你悟的什么？”

智通毫不迟疑地回答道：“我悟的道理是：师姑原来是女人做的！”

这样的回答，实在太妙了！师姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是证悟诸法普遍平等，才真正地了然。石头希迁的“未到曹溪也不失”，惟宽禅师的“道在目前”，都是说明禅的时空是普遍性的。

沩山告诫石霜：“莫轻一粒，因为百千万粒皆从此一粒生！”

三、禅的自尊规范性

禅，是绝对的超越，绝对的自尊，在禅者的口中“魔来魔斩，佛来佛斩”，丝毫不留一点情面：“佛之一字，吾不喜闻”；黄檗禅师的“不着佛求，不着法求，不着僧求”；以及临济的“既不礼佛，又不礼祖”，好像佛祖和他有什么仇恨。其实有这种“虽千万人吾往矣”的自尊精神，才能和大觉世尊的禅道相应。

禅者虽重视师承，但六祖大师的“迷时师度，悟时自度”，更为所有禅者效法。盖禅者直下承当，以表示对自我的尊重。诗云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”由此可见，一个参禅者为了求真的精神，虽然八十岁的高龄，也要靠自己去找到他要的答案。

大凡一个禅人，他的修行，应该注意下列四点：

自我观照，反求诸己；

自我更新，不断净化；

自我实践，不向外求；

自我离相，不计内外。

我们这个时代，大多数人好像迷失了自己，只一味地乞求于别人的帮助；一旦失去了指引，自己就好像不能独立担当。对这种“自家宝藏不顾”，抛家散走的人，禅者的自我尊重，应是现代人的一帖良方。

禅者也非常重视自我的约束，自我的规范。自从六祖大师的行化大开以后，马祖创建了丛林，百丈建立了清规。千余年以来，没有一个禅者不守清规的。下列原则，是他们最重视的规范：

自食其力维持生活　不可伤害修道禅人

不坏团体家风信誉　不自宣说自我成就

每日必有发心作务　修福修慧感恩知足

物质生活越淡越好　重视师承树立宗风

因为禅者重视生活规范，从不到处生是弄非，今日这个脱序的时代，应该学习禅者的榜样！

四、禅的生活实践性

我们本次会议的主人翁惠能大师，就是一个从生活中修行成功的人。

惠能八月舂碓，亲自作务，实为他进入悟道的不二法门。离开了生活，固然没有禅；离开了作务，更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、百灵的知浴、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙等等，处处都说明禅者非常重视生活的实践。

有人问赵州禅师：“什么是禅法？”赵州指示他去洗碗。再有人问什么是禅法，赵州告诉他去扫地。因此学者不满，责问赵州难道洗碗扫地以外就没有禅了吗？

赵州不客气地说道：“除了洗碗扫地以外，我不知道另外还有什么禅法？”

有源律师请教大珠慧海禅师道：“如何秘密用功？”

大珠道：“饥时吃饭，困时睡觉。”

有源不解地说道：“那每一个人每天不都在修行？”

大珠道：“不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较。”

现代人的生活，普遍地追求感官的刺激，以为快乐，其实闭起眼睛来观照禅心，那才是快乐的泉源。

今日社会，每个人都想发财升官、娶妻生子，但升了官发了财，他过的生活并不快乐，有夫妻儿女，烦恼更大。还有不欢喜别人的拥有，不爱见别人的快乐，成为最大的生活上的苦恼。如能实践禅的自我淡泊的生活，实践禅的服务喜悦的生活，则当下就是一位真正的禅人了。

刚才我向各位报告的“禅与现代人的生活”，我讲的第一点是“禅的人间社会性”，第二点是“禅的时空普遍性”，第三点是“禅的自尊规范性”，第四点是“禅的生活实践性”。我只是做一个引言，更精彩的，则有赖各位发表的高论。

祈求三宝加被各位福慧双增！