如果文章开头就写爱生活、爱岁月，或写珍惜、尊重、感恩，都会有偏题的危险。

材料中表达观点的句子是“应当要爱你的近邻，爱和你一起生活而阻碍你的人”，即“要爱身边的人”。这是个再寻常不过的主题，我们很容易写成一篇以爱父母、爱同学为内容的文章，但很可能叙事俗套，议论肤浅。

其实材料前面的论证已经为我们的写作提供了基本的构思：通过否定“对于一个离得很远的人的爱”来论证要爱身边的人。其论证的支撑点有三：其一，这种爱①牺牲：古指为祭祀宰杀的牲畜。此处用为动词，表示向神明献祭。

９０%"是抽象的（“爱我们所不认识的永远也遇不到的人”是对于“抽象”的解释）；其二，这种爱不需要付出；其三，这种爱只让人获得自我满足。（后两点是对“容易”的解释）我们作文时，可以把“远爱”“近爱”的对比作为文章主线，在几种“远爱”之过中选择一种作为主要论点。在具体论述中，可以对“抽象”“自满”做出自己的解释，也可以自己提出“远爱”的功利性、虚伪性、模式化等弊端，来作为论点。比如：（１）针对“抽象”，可以立意：我们要学会具体之爱，把具体的人看作最终的出发点和归属。

（２）针对“付出”，可以立意：拒绝廉价的泛爱；爱要我们努力去理解、尊重、宽恕、包容；真爱需要量力而行（先学会爱自己、身边人，再将爱延伸）。

（３）针对“自满”，可以立意：能够被对方分享的爱，才是真爱；爱的真谛是双方心灵的契合；打着爱国的旗号进行偏激地反日，只是为获得道义上的满足感。

这样不但可以把“为什么要爱身边的人”说清楚，甚至还可以从对所爱对象的讨论延伸到对爱的本质的思考（爱是自我满足还是为人付出），或者回答“为什么很多人做不到爱身边的人”的问题。

如果抛开材料的论证而自己确立论点作文，就很难达到材料的精神高度。一些文章有较多的功利性考虑，充斥着成功学和得失心，如“爱身边的人才能助你成功”，“为困境中的支持而爱身边的朋友”等。

总之，细究材料的论证思路，啃一啃材料中难以理解的“硬骨头”句子，是能给文章补钙的。

下面，我们将用六篇考场优作，示范如何依托材料脉络构思写作。在此之前，我们根据以往的考场作文，对本题的写作作两点提醒：其一，不少考场作文把“爱对手”（“爱敌人”）作为立意，但只论证出对手值得尊重或珍惜，谈不上“爱”。注意，材料原句是“爱和你一起生活而障碍你的人”。首先，“对手”或“敌人”很难有“一起生活”的性质。另一方面，“障碍”与“对抗”“竞争”还不一样。“对手”只有与自己合法竞争的时候，才值得尊重。要是不择手段地“障碍”，很难“爱”起来。材料里的“障碍”，通俗来说就是“妈妈让我穿秋裤”之类。

其二，议论文的论据缺少新意。平时要注意积累写作资源。来句“夫孝，始于事亲”，或者请出课本上的李密和归有光，也可以装点一下门面。刘邦与项羽的差别就在于爱的近和远，是个挺不错的命题。更多的资源来自生活。看看社会，评论一下最近网友们对周董和陈赫的关注。再看看你自己，有没有爱大神，爱学霸，却没有给身边勤奋努力的同学一点鼓励或者一个安静的时空；有没有爱微博上的趣图和留言，却对同学的作文和老师的评语嗤之以鼻……（陆平老师）９１'.8依循材料，先破后立的主角而厌弃现实生活中的亲人和朋大爱有疆友。这种爱是抽象的爱，毫无意义。那许欣怡（金陵中学２０１３级）些所谓的偶像，我们所谓的喜爱是真的飞鸟爱上游鱼，羡慕鱼儿在水中畅爱吗？对于根本没有深入了解、根本没游的自由，却永远也不会相遇；太阳爱有接触过的人，我们要反问自己：我们上月亮，羡慕月色下的静谧，却永远也为什么爱？爱什么？爱了又能得到什无法相见；大海爱上蓝天白云，爱慕白么？什么也没有。这种爱毫无意义可云的纯洁美好，却永远也不能触及。你言，不过是一种虚荣与从众。

一定会认为它们是愚蠢的，毫无意义的我们应当把爱的范围缩小。现在爱，然而人类也未尝没有这种抽象而又有这么一句话很流行：“世界上最遥远空洞的爱。常说“大爱无疆”，我却认为的距离，是我们面对面坐着，你却在玩“大爱有疆”，我们不应该肆意挥霍自己手机。”这其中暗藏了多少无奈。我们的爱，应当把爱投放于对你的人生有意在关注外面的世界的同时，却忽视了自义的人身上。己身边的人。“远亲不如近邻。”身边的在当今这个网络高度发达的时代，亲人、朋友才是我们应当去爱的人，他人类对这个世界的认识也随之拓宽了。们或许没有那些明星偶像的光彩照人，很多人开始通过网络了解起这个世界。没有排着长队的追捧者，他们和你一样“追剧”“看片”等等，成了我们茶余饭后平凡。他们和你一起生活，有的给你带热议的话题。追星一族的队伍也因此来及时的帮助，有的在你难过时送来一壮大了，当一部新的电视剧塑造了一位句暖心的慰问，有的在你迷茫时给你一完美形象，必然会引来社会上男人女人句颇有深意的劝导。有时也有冲突和们的关注，明星成了人们追捧的对象。矛盾，阻碍你，甚至给你带来麻烦，但这很多人在这样的环境中脱离了现实，沉才是真正的生活。自满于抽象的美好浸于那个实际上不存在的世界中，难以不叫生活，叫挥霍。我们应该热爱属于自拔。甚至有人因为喜爱上电视剧里自己的真正的生活，不论支持你的还是９２%"阻碍你的人和事，都是我们人生的不可掩盖。近处之人完全显露在你面前，不或缺一部分，都是我们老师和指导者。论他如何趋于完美，你总能找出问题而托尔斯泰说：“应当爱你的近邻，爱横加指责。然而，远处之人的完美，是和你一起生活而阻碍你的人。”爱是有抽象的、虚幻的，只存在于你的理想中。

界限的，大爱有疆，这片疆土即我们所爱这样的人，不用容忍缺憾，是多么容生活的地方。就让我们脚踏实地，爱身易的事，又是多么无意义的事。我们终边的人，学会真正的大爱，爱于己有意究要活在现实中，而在现实中不可能存义的人，过有意义的人生！在这样的人；如果我们不能活在现实中，无法容忍缺憾，又如何改造现实，使%@其趋向理想？

本文基本顺应材料进行构思。立论远爱与近爱，是空谈与实干的距中，把判断爱的是非的标准，设定为是否离。对远处之人的爱是抽象的，你很难“对你的人生有意义”。这样的立意比较为他做什么事，最多为他呐喊助威；这简单，易于操作。开头由排比引入，句句或许能让他感到高兴，但意义是不大点出结果的虚无，有利于引出论题，但“羡慕”与“爱”则距离较远，可作语言上的。我以为，爱的意义，便是让双方有的调整。中部两段对比，中规中矩。提所改变，有所提升。爱近处之人，你可出了一些有价值的判断，如“这种爱毫无以且愿意付出行动；你做的一点小事，意义可言，不过是一种虚荣与从众”，“自在较近的距离里便成为大事，可以让别满于抽象的美好不叫生活，叫挥霍”，可人有所感触，有所提升，爱便有了真正惜缺少进一步的论证。（陆平老师）的意义。爱远处之人，不用牺牲什么，是多么容易的事；这样的爱，只能作为远爱与近爱谈资，无法给你带来实际意义。

王启星（金陵中学２０１３级）远爱与近爱，是单向与双向的差我们常常爱远处之人，爱戴伟人、别。远处之人或许能收到你的信，但难爱慕明星；却不爱我们身边的人，与他以针对你而回信，更难与你长期交流。

们勾心斗角，矛盾重重。托尔斯泰说，远处之人或许能听到你的呐喊，但对他今日最大的罪过，是人类的抽象的爱，而言你与其他呐喊者没有实质区别；换对于一个离得很远的人的爱。言之，他更关心的可能是呐喊而非你，远爱与近爱，是理想与现实的鸿更难以单独回报你的爱。爱固然不求沟。远处之人是理想的，距离隐去瑕回报，但有反馈才能提升自己，实现爱疵，只留下完美；那些伟人、明星，完美的意义。近处之人能与你经常交流，你的一面容易被放大，缺憾的一面或许被的言行能有回应，在双向的互动中便能９３'相互提升。

放弃对远处之人的幻想吧。你难%@以对他们产生影响，他们也难以使你提议论文重在说理，本文就是一篇长升。正如托尔斯泰所言，爱你的近邻，于说理的文章。作者围绕远爱与近爱的爱和你一起生活而阻碍你的人。如果关系分解成三个分论点，思路清晰，逐一你能爱近处之人，容忍他们的缺憾，便析理，阐释近爱的意义与美好，有一定的能在真爱中实现自我的提升，以更宽广思想认识水平。不足的是议论有些空的心胸对待世界。愿你享受这样真实乏，辩证说理尚不够。（韩玉洁老师）而美好的爱。

举例比喻，形象说理身边之人真切的爱。

爱，可以很近“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植，杨若男（金陵中学２０１３级）今已亭亭如盖矣”，睹物思人，触景情托尔斯泰将今天最大的罪过归咎伤，这是归有光对亡妻的一往情深。相于人类抽象的爱，仔细想想，确实不无隔阴阳两端，再难举案齐眉。归有光所道理。或许并不仅仅是在今天，自人类做的，是不忘却。枇杷亭亭，旧日时光，社会诞生以来，这番“罪过”就已加于人这是夫妻之爱。

身了。“臣无祖母，无以至今日；祖母无人们习惯于将自己的爱无私地奉臣，无以终余年”，“乌鸟私情，愿乞终献给那些可望而不可即，甚至都难以望养”，这是李密与祖母之间血浓于水的见的人或事。自古以来，对神明的丰厚亲情。忠孝难得两全，李密选择的是以祭礼，对君王的顶礼膜拜，对一个身处孝为先。一份《陈情表》，短短数百字，远方、永远也不可能遇见的人的倾心爱写下的不仅仅是一份奏请，更是对亲情慕，凡此种种，都是那极易付出的、理想的承诺。这，是祖孙之爱。

而抽象的爱。这样的爱太容易了，因为“今当远离，临表涕零，不知所言”，它从未考虑现实的因素，而且，大多都一个“不知所言”，饱含的是对故主的厚只挂于口边，难以真正在现实中体爱。刘备三顾茅庐得诸葛亮，诸葛亮亦现———除了无休止的歌颂，你要如何对感其知遇之恩，他的回报，是在先主亡一个远在天边的人表达内心的爱呢？故之后，依旧忠心不二辅佐其子。十七爱其实可以很近。不是那虚无飘年恩重，薄薄书文又如何承载得起？这渺，镜花水月一般的空泛感情，而是对是君臣之爱。

９４%"这样的例子还有很多很多，所谓半日未食，陌生人的一碗面便能让我们“世间万物，无非情、理、法三字”，这情感激涕零。而因闹别扭疏离的父母不却是摆在第一位的。想要真心去爱，易知为我们做了多少次饭！所以，我们要若反掌，却又难于登天，只看你心中所爱，要珍惜身边的人。

爱是近是远。世人皆以为，最感人之爱明月当空，作为距我们最近的星莫过于对天地万物之大爱，却不曾想体，有时她的清辉可以照亮整个街道。

过，一个连身边之人都无法尽爱之人，这时我们会赞美：“啊！今夜月光真又怎么可能拥有那般崇高大爱呢？真亮！”但路边街灯则夜夜通明，为车辆与正的“大爱”，应当是那至亲至近之行人献出光亮，我们有没有想过：“呀！

爱吧。感谢街灯为我指明方向！”爱可以很近，也应当很近。不是仅我可以赋予街灯各种各样的形象，浮于言表的华美辞藻，而是对身侧之人但事实上它仅是照明工具，并没有主观的一份真心。它并不需要你牺牲什么，奉献的意识。可是人呢？我们身边的将这份情，沉在心底就好。心中有爱，亲人、邻居，难道他们的一个个微笑、一言行之间自有爱意。次次问候，也都是职责吗？难道他们对我们的鼓励或是安慰都是义务吗？难%@道他们任意形式的关心并非发自内心本文的写法可操作性强。作者在准吗？既然这都出自他们对我们的爱，我确理解作文材料内涵的基础上，朴实议们又有什么理由不去感恩、不去爱他论，恰当举例，活用所学，彰显观点。建们呢？

议：在保持语言洗练风格的同时，进一步人非草木，孰能无情。乌鸦尚知反拓宽视野，充实文章内容，强化理性思哺，人应学会感恩。有些人并非不知道考，使文章更精彩。（邵艳老师）感恩身边的人，只是不想表达。但爱，就要让身边的人知道，应付诸以行动。

明月与街灯对身边人的爱如果憋在心里，也并不能葛寅睿（金陵中学２０１３级）表现什么。只有从微末的小事，包括微古时风雅之人多爱月，赏月似乎是笑来体现爱，才能让人真正“被爱”。对家常便饭。也留下很多诗文，可谓“爱于天上的明月，苏轼为何顾月？思亲！

月者实繁”。殊不知，他们月夜赋诗，靠李白为何颂月？思乡！与其离别后思的并非月光，而是不起眼的油灯微光。念，不如现在就表现自己的爱，否则后但我未见有人专为赞美油灯作诗。悔莫及，也只能对月长叹了。

正如托尔斯泰所说，身边人往往是对于我们而言，最大的问题并非我们爱意所未传达的地方。客行他乡，“不爱”，而是“不珍惜”。托尔斯泰说出９５'了这句话，但并未珍惜好身边的人，因径通明。对任何爱我们的人，我们一定此蒙受了很多苦难。我们在今天看到要感恩，要珍惜。

这句话更应引以为戒。父母，总有一天爱，爱我之人。

会老；朋友，总有一天会散；爱人，总有一天会走……就连我们本身，包括我们%@存在的证明物，我们的所有回忆，也终本文巧妙地以“明月”和“街灯”设将湮没在无尽的历史长河之中。但既喻，通过对比引发读者思考，并作为下文生活在这世界上，便要爱身边的人，珍立论的由头。入题新颖，构思精巧。作惜有限而短暂、却又无限而永恒的美者从爱身边之人写到珍惜身边之人，既好。这时，就连月光，也离我们如此表达了他对“爱”的思考，也启示我们应得近。该怎样去爱。言语真诚，条理清晰，首尾明月无言，清辉自成；街灯不语，万照应，一气呵成。（钱晓梅老师）写人记事，重在转折佛要将整个人胀破。我的舞蹈老师就吾爱吾师那样抱着臂膀站在那，冷冷地盯着我，吴若蘅（金陵中学２０１３级）仿佛看穿一切。

多久没再见到她呢？只是记得，那舞蹈的基本功练习总是伴随着撕天我拖着疲惫的身体，“哐”地关上车裂身体的痛苦，软功差加之身旁厉害同门，车子在夜色中疾驰而去，那间透出伴的对比，更大大加剧了我内心的昏暗光亮的舞蹈房渐行渐远。自卑。

从那以后有两年矣，再没有见到而最令我心生不安甚至绝望的却她。就这样，怀着复杂的心情，我离开是她———我的舞蹈老师。

了舞台，离开了陪伴我近七年的老师。严厉的批评如刀子一般狠狠地割我自幼学习舞蹈，幼小的心灵对舞过我的心，手上的动作更是丝毫不留情蹈怀着朦胧的热爱，对舞蹈前辈一舞动面：当我仰面平躺在地板上，她跪在我天下的倩影更是怀着近乎虔诚的信仰。面前用双手狠狠地将我的双腿的每一我常静静地远观着她们，静静地在心中寸肌肤强压着与地面严丝合缝，被压迫描摹舞蹈几乎不真实的美好。着的筋骨的剧烈疼痛第一次令我丧失那时我觉得，自己爱着舞蹈。理智，进而反抗。

可是，我想错了。当我一次次走进我在心里恨透了她，恨她的不留情舞蹈房的那一刻，心，张皇失措，不安仿面，恨她的冰冷无情，在练习舞蹈的痛９６%"苦岁月里，她便成了我的痛苦之源！正动作的回忆；乐声与她那一席话水乳那天，我又一次怀着惶恐的心理来交融，终是浑然难解，再分不清她的声到舞蹈房，看见立在门框边的她心里一音，还是自己心底的呼应。

惊。同伴们已经开始自主练习，而她独直至不再相见，我才真正爱她，爱独叫了我的名字，示意我过去。我的老师。她的严厉，她的苛求，她的“你真的喜欢舞蹈吗？为什么不用不留情面，一遍遍地打开我的心房，我心，为什么我从来看不见你在舞蹈中的告诉自己：热忱？”我爱上了真正的舞蹈，爱上了如此她的质问，换来的是我的落荒而真实的她！是我的老师，浸润着我学习逃，甚至于心底不灭的对舞蹈的热爱终之漫漫长路的一分一秒！

难启齿。我曾认为，她的批评是阻碍，她的我终于明白，我爱的舞蹈如同水中苛求是打压；但如今，阻碍硬是别样的花，它仅属于舞台，我爱的舞蹈家也不爱！那段和她习舞的日子，弥足珍贵。

过是远观的人像，她们离我太远，远到极目远眺，远处风光无限好，其实，我的生活根本无法与之有任何交集。真正的风光却在眼前；爱我的老师，爱我选择了离开，离开了舞蹈房，离一起习舞、教导过我的她。

开了她！可她的那番话语却如刀子般吾爱吾师。

刻在我的心里，过了很久很久，刻痕非但没消磨，反而愈加明晰……%@我重拾了舞蹈，这一次，正如她所本文抓住作文材料中的核心词“爱”说的那样，用我的热忱起舞。字，激活生活积淀，采用了令人耳目清新在家里，一遍遍重复着枯燥的基本的叙述笔法，以舞之爱、师之爱为双线来功练习，想起了她按压我双腿时的感结构全篇，巧妙诠释了托翁名言，无图解之受；随着音乐而舞，身体又涌起对她纠感，实属考场中的天成之作。（邵艳老师）９７'-K)?!根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

诗人北岛曾痛心地指出，我们生活在一个没有细节的时代。商业化和娱乐化的时代正从人们生活中删除细节。

（２０１５届南京一模卷）本则材料，我们只需看一遍，就能抓住其最关键的词———“细节”，于是自然联想到“细节决定成败”“天下大事必作于细”“大行不顾细谨”等名言，甚至想到以前写过的同类作文。但是，正如卢梭在《爱弥儿》中写道：“上帝创造了我，然后将模子打破。我们切不可辜负造物主的一番美意啊！”我们也切不可辜负出题人的一番美意。记住：世界上没有两道完全相同的高考作文题。这则材料中的“细节”的具体语境意指人们在生活中表现出来的细致的生活方式、细心的处世态度、细腻的感情交流、细小的审美情趣、细密的文化内涵，等等。这些“细节”，应具有小、慢、真、美、精、趣、厚等精神特质。

而且，材料中还有另一关键词组———“商业化和娱乐化”。“失去细节”是结果，“商业化和娱乐化”是原因。抓住了这两个关键词也就紧紧抓住了这则材料的核心立意：批判“商业化和娱乐化”所带来的功利性、浅表化、空心化、模式化、快节奏、粗糙感和倦怠感等弊端。

所以，我们在写作时应尽量展现出时代性和现实意义，应对当下人们缺失细节生活的生存状态和精神特征进行理性思考和审美观照，提出自己的见解和建议，表达美好的祝愿。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”这是历代写作者写作的理想和准则，也是高考命题一直追寻的目标，自然也是判定文章优劣的一个重要指标。

当代高中生，有资格拥有这样的抱负，也有能力实现这样的抱负。

现实性是这篇材料本身的内在要求。但正如王国维在《人间词话》中所言：“诗９８%"人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”写作者对于材料，可以入乎其内，也可以出乎其外。这里所说的出乎其外的意思是可以超出材料的立场，不唯材料的观点是从，不仰视材料，而是与材料进行平等对话，甚至辩论。要知道，诗人北岛的话体现的是他对时代的独立思考，有其深刻性和独特性。但深刻很可能片面，独特过度，可能滑向偏见。他的话能否作为对这个时代全面而精准的概括呢？对此，写作者可以做辩证思考。比如，可以认为时代在飞速发展，人们要关注宏观走势，抓住主要矛盾，才能跟上时代的步伐。诸如此类，言之成理亦可。需要提醒的是，这类“反弹琵琶”式的文章有一定风险。它是“马中赤兔”，非“人中吕布”难以驾驭。大家应量力而行。

（苏志文老师）.8老引为“老友”。在那十年浩劫中，他竟“活”的细节是极爱这株香气淡淡的古藤，以至于在万叶萌（金陵中学２０１２级）其被扯断后忍不住痛哭，“连走过那径北岛说，“我们生活在一个没有细时都闭着眼，数着步子，不忍看见‘老节的时代。”听这话，定有人愤然反驳：友’的尸骨了。”这一株古藤岂不就是生我们的时代怎么会没有细节！摩天大活中最细小的细节了？但它却是充满楼千砖万钉，最小的钉子也不得马虎；了活力、生机与灵性的细节，寄托着一公园的砖石地严丝合缝，没有一处差之个老者对美对生命的纯净的体悟与膜毫厘；那电脑程序更是一位都错不拜。只可惜它终是被时代扯断，为之作得……难道不该说我们生活在一个最祭的只有季羡林们隐秘的，甚至吞回了重细节的时代么？肚中的泪水。悲哉！

大错特错了！那些细节都是僵化是什么扯断了古藤呢？恐怕是我死板的细节，都是用冰冷的机械就能完们自己吧。在快节奏的生活中，我们蒙美做到的东西。若是一个时代中充斥住了自己发现细节之美的眼睛。我们着的都是这样的所谓细节，那这个时代似乎总有更重要的事要做，停不下自己定如一潭死水，了无灵性与生趣。的脚步，去等待美的细节与心灵的偶然犹记得季羡林老先生写过一株古遇合。但古时，郑板桥曾记自己夜读时藤，极细小孱弱的，攀附在树上，却被季偶遇一只蜘蛛，竟是“纤腰细足，结丝晶９９'莹似霜，姿态之美状若好女”，大为惊叹。恐怕如今在明亮的“电火”下奋笔传语风光共流转疾书的我们是绝领悟不到一只蜘蛛的谈小萌（金陵中学２０１２级）美的。它太小，而我们又太忙，我们的我们已有多久未从炫目的霓虹灯目光停留在“更重要”的东西上，无时无光和喘息的人群中挣扎出来了？我们意去关注这样的细节了。如此说来，倒已有多久未曾关注那至微而至美的细不是我们抛弃了细节，而是我们用那些节了？

僵死的细节填满了我们的时间，用计算那杜甫笔下时隐时现的穿花蛱蝶，机精准的字符代替了古藤蜘蛛山风冷悠然飞舞的点水蜻蜓，那纯真的美在清泉，使得我们的时代只充斥着机械冰冷澈的心中凝成的点滴记忆，还在伴你走的“细节”。我们把细节“杀死”了，却还过流动的光阴吗？

沾沾自喜，为自己创造了一个精确到每哦，细节滋润我们的生活，我们却一个细节的时代而欢呼鼓舞，实在是可疏于寻求，不说自然，就连人与人之间笑可悲可叹。的细小温情，也总被灯红酒绿淹没。说但现在还不太迟，我们还有时间睁起来，大概是繁华和喧嚣钝化了感官，开我们的眼睛，去发现生活中那些生活而我们也不愿静下来，去找回那曾经有的细节，那些细小却在不经意间扣动你过的深沉情怀吧。

心弦的美。《金蔷薇》中，作者动情地写宏大的东西太多，总令我们迷失。

道：“到了冬天，我要到列宁格勒的芬兰说起“中国梦”“仰望星空”，那看似胸怀湾去，那里有全俄国最美的霜。”愿我们大志的人们总能侃侃而谈，而提到他自也能平心静气，慢下自己的脚步，等待己的追求，却往往说不出话了。哦，宏那些细小的美与我们的生命遇合，体悟大的事物捉不着，何不捕捉最微小的梦出冰霜之美。与幸福？梭罗说过：“我有千百个艳阳只愿古藤常青而已。天，我是世界上最富有的人。”是的，熟%@悉了暖灯与空调，午后窗台上一缕金黄本文对“细节”进行了准确的界定，的阳光，也许会让我们有更丰富的体表现了“体悟生活中的细节之美，使之与会。如果这感受对于你来说已经陌生，我们的生命遇合”这样一个主题。开篇也无妨，只是感官需要被唤醒了———去便用简练的语言否定了“僵化死板的细掉那些浮华而用心感受细节。看啊，只节”，接着对“活的细节”进行了分析，结是个普通的黎明，罗曼·罗兰望着喷薄构严密。值得一提的是，“季羡林先生写而出的朝阳，激动得流下泪来，他仿佛过的古藤”的例子，使文章充满了灵性，是在拥抱那心中的英雄，约翰·克利斯洋溢着文化气息。（相屏屏老师）朵夫！这神圣而微妙的一瞬已经足够，１００%"何须伟大梦想的渲染和浩瀚星空的珍藏起生活赐予的每一段微小的映衬！记忆，传语风光共流转，暂时相赏莫若能如此，那种细节的力量是光影相违。

和歌舞，财富和地位等看似符合潮流的东西所无法比拟的。%@白落梅说过：“真正的宁静，不是远这篇散文称得上“形散而神不散”，离车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。”是看似漫不经心、结构松散，实则有一条贯的，我们应有一种内心的宁静。不经意穿全文的神思：将漠视细节的我们与对的美的细节如露珠般，燥热和扰动使它细节的体察入微的文人进行对照。于滚落消失，唯有小心，心静方可采撷。是，杜甫、梭罗、罗曼·罗兰、林徽因、帕而这个时代似乎充斥着骄傲而缺乏深斯卡尔等古今中外典型事例即可信手拈度的心，因此人们热捧各类选秀节目和来，因为它们有内在思想关联、统摄。然那略显做作的韩剧《来自星星的你》，却后以充满感情的语言侃侃道来，得高分很少有人细细品读经典语言文字的意也就不足为奇。（苏志文老师）味了。哦，别这样。那飘在空中的短暂叶欢愉是没有根的，如狂风般掠过却不留祁立智（金陵中学２０１２级）下什么，只有细小的种子才常留心田，拎着厚重的行李箱，背着沉重的书任你种桃种李种春风。相信你也有过包，终于从拥挤了一个多小时的公交车困倦时，在床头亮一盏台灯，仔细品味中走了出来。在外面大口喘着气，似乎诗词歌赋的古典魅力。或许没有什么这样可以吐出点汽油味来。一个住校是不朽的，但那种细小的东西却联结着生的周末，就以这样的姿态即将结束。

穿越时空的最初的感动，用宁静的心去学校已不远，地铁实在是不敢挤了，那定格，也许即可永恒。就走去吧。

我们不应怀疑细节的价值，它往往拖着这么重的箱子，走路也注定不可以造就伟大的情思。如同那帕斯卡容易。然而我看到一个个发动机牵引尔流连的湿地，苇羽翩跹，柔弱却能触着如此巨大的钢铁呼啸而过，又看到商及灵魂，激发出无尽哲思；还有那王安场巨幅广告上的女士连手中的口红都石诗中千金难买的一个“绿”字，微不足比我大时，仿佛自己也没有什么分量道的点点绿意，成就了千古流传的名了。但“簇”的一声，我似乎踩到了句……什么。

所以，别让细节淹没在车水马龙的哦，是一片枫叶。一片在深秋时节城市中啊，让它伴随你的生活，给你灵无依无靠的小枫叶，一片在现代都市中感与想象，宁静与慰藉。比我还小的小枫叶。是的，如此之细１０１'小，没人关注。但我却踩到了它。它没水泥，实在是毫无生气。而最有生气的有鲜艳的色彩，没有浓烈的香味，但我东西，此刻，在我手里。

踩上去时，有一种极酥脆柔软的感觉。又起风了。我缓缓抬起手，让它再我拾起它。它的叶尖还蘸着点绿呢！次启程。它不知又将去往何方。依旧它的纹理脉络是如此的清晰，抚摸上去如此细小。但如果它的生命正是蕴含触感好极了；它的形状又是如此的端在这一片细小之中的话，我又希望它小正，仿佛端庄的姑娘，落落大方。喔！一点，再小一点，那些麻木的人不配欣我的枫叶姑娘！你的话不多，但笑起来赏你。

是那么平静悠扬。在这深秋的阳光里，也许我爱上秋天，并不是因为它宏在这高远的蓝天下，一切都把你映衬得观的大美，而仅仅是这片枫叶———在纷如此美好。繁、轻浮的都市中，如此精致；也许我爱是的，这片枫叶是如此的细小，却上生活，并不是因为它的华丽、现代，而又是如此的美丽。然而它的美，可曾被仅仅是因为这一刻，我望着这片枫叶，人看到过？它是从我头顶上的那株枫微笑着。

树上落下的吗？似乎不是，头顶那株还绿着呐。那是从旁边那棵？还是从更%@为遥远的更冷的地方飞到了这里？如在对具体事物的叙写中阐释试题预果是，那么它也一定飞过很多地方，穿设的道理，是本文的显著特色。自古逢过许多黑压压的人群，抚过许多麻木的秋悲寂寥，但作者却在一片飘零的枫叶人的脸庞。那么它也必然经受过汽车上，发现了它的美，在作者的眼里，这片的呼啸，巨幅海报的刺眼了吧？人们，枫叶就是一个美丽的姑娘，带给他无比总是习惯性地享受着商业与娱乐带来的喜悦。作者审美视角独特、心思细腻，的浮华，谁能注意到你呢，一片细小到具有较高的美学修养和一颗热爱自然的无以复加的枫叶？然而我很自豪，我很心，用诗意的语言完美地演绎了枫叶的庆幸，我遇见了你，我发现了你。我将秋韵。本文给读者留下了深刻的印象：你放在手心，透过你，再去看这些钢筋美在细节，美是永恒。（姚永华老师）１０２%"$K%!一、２００４年浙江卷阅读下面的文字，根据要求作文。

有关部门调查显示：某省公众的人文社会科学素养总体达标比例仅为７．５％，与该省的经济发展颇不相称。该调查认为：人文素养反映了一个人的基本修养和品质，体现了人们处理人与自然、人与社会、人与人之间关系的价值观；缺乏人文素养，失落人文精神，必然会制约个人乃至社会、国家、民族的可持续发展。因此，我们在建设物质家园的同时，应高度重视精神家园的建设。

读了上述材料，你有些什么想法呢？请以“人文素养与发展”为话题写一篇文章。可以记叙见闻、经历，谈谈体验、感受，讲述故事，发表议论，展开想象，抒发感情，等等。

［注意］①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在文章中可用可不用。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于８００字。⑤不得抄袭。

二、２００５年湖北卷阅读下面的文字，根据要求作文。

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。

以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。

请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于８００字的文章。

三、２００７年山东卷请以“时间不会使记忆风化”为话题，写一篇不少于８００字的文章。

要求：①自拟题目；②自定立意；③自选文体，且文体特征鲜明。

１０３'四、２０１１年江苏卷不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造，无发展，无上进，处事不可平庸，因此要有原则，有鉴识，有坚守。

请以“拒绝平庸”为题，写一篇不少于８００字的文章。

要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到；④除诗歌外，文体自选。

五、２０１２年山东卷阅读下面材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于８００字的文章。

唯我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。———孙中山要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。

六、２０１９年上海卷倾听了不同国家的音乐，接触了不同风格的异域音调，我由此对音乐的“中国味”有了更深刻的感受，从而更有意识地去寻找“中国味”。

这段话可以启发人们如何去认识事物。请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。

要求：①自拟题目；②不少于８００字。

七、２０１９年天津卷阅读下面的材料，根据要求写作。

不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。———方志敏国家是大家的。爱国是个个人的本分。———陶行知若能作一朵小小的浪花奔腾，呼啸加入献身者的滚滚洪流中推动人类历史向前发展，我觉得这才是一生中最值得骄傲和自豪的事情。———黄大年以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请据此写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于８００字；④不得抄袭，不得套作。

１０４00>%-1>K%)%　$口诀及解说一体两翼，如雁行天。

材料先提出一个话题，再列出两种观点，结构就像大雁在天上排成的人字。

互驳对辩，水击风抟。

两种观点相互辩驳，引发思维的提升，就像大鹏起飞时的击水和抟风而上。

察其异同，执其一端。

我们审题时，要分析两种观点的异同之处，然后选择其中一种观点来写作。

正反相间，破立相连。

在写作中，举例论证要注意正反事例的对比，说理论证要注意破立的结合。

基本式（一个话题，两个观点）根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章；文体不限，诗歌除外。

有人说，没有什么是不朽的，只有青春是不朽的。

也有人说，青年人不相信有朝一日会老去，这种感觉其实是天真的，我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。

（２０１４年江苏卷）g677１０７'变化式（两个观点，各有论述）阅读下面的文字，根据要求作文。

古人说：“言为心声”“文如其人”。性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。

金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。

［注意］①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于８００字。④不得抄袭、套作。

（２０１５年浙江卷）%G8\^$P%RQJ01Y0"6,S7,KGkg!*f\\O$%0@>"K1`Q\6"GQ１０８@K!!　)观点碰撞类作文试题中的形式特点，不光是材料格式上的“多行”或多情节中的“多人物”，更在于作文材料将关于同一话题的不同观点并举。观点的争议处即试题圈定的话题，不同观点即试题提示的写作方向。审题立意时，不是简单地取一词或取一则言论进行生发，而要在阅读几则言论后，进入这个材料所营造的话题情境。就像与几位贤哲共坐，贤哲一番机锋，听者忽有所悟，不吐不快，自然能下笔成文。

为了打破观点限制，丰富立意角度，材料列举的观点往往矛盾对立。又因为矛盾双方具有相互依存、相互贯通的趋势，这类考题天然具有思辨性。

１９９０年全国卷的作文材料已具有辩证色彩：一对孪生小姑娘走进玫瑰园，不多久，其中一个小姑娘跑来对母亲说：“妈妈，这是个坏地方！”“为什么呢，我的孩子？”“因为这里的每朵花下面都有刺。”不一会儿，另一个小姑娘跑来对母亲说：“妈妈，这里是个好地方！”“为什么呢，我的孩子？”“因为这里的每丛刺上面都有花。”听了这两个孩子的话，母亲陷入了沉思。

孪生姐妹面对同样的玫瑰园，发出不同的感慨，这构成了观点碰撞的陈述模式。花与刺兼备的玫瑰，是讨论的对象；“好地方”和“坏地方”是两种对立的观点；“花下有刺”和“刺上有花”是支撑观点的理由。引申开来，玫瑰园可以比喻一切好坏并存的事物，孪生姐妹的两种观点代表了面对两面性事物时乐观和悲观的两种态度。

该年作文题要求“根据所提供的材料，请你就第一个小姑娘的说法，联系生活实际，自选角度，展开议论”。因为有第二个小姑娘观点的反向冲击，第一个小姑娘的说法已经从一个待论证的观点，转变为一个待评判的态度，考生对其可赞同也可反对，也可认为两种观点各有得失。所以该题要求虽然立足于第一个小姑娘，立意角度却已通过两个小姑娘给出。

１９９１年高考作文更是直接用辩论会的情境和二选一的命题强调观点的对立：１０９'某班开辩论会，一方的观点是“近墨者黑”，一方的观点是“近墨者未必黑”。请你选定一方，写一篇发言稿参加辩论。要求：①写成发言稿或议论文都可以。②不少于５００字。

题目：近墨者黑／近墨者未必黑（把不选的题画去）在引导语加命题作文时代，江苏卷常用观点相反的多则材料来引导学生辩证思考。如２００６年的“人与路”：有人说，世上本没有路，走的人多了，也便有了路。

有人说，世上本有路，走的人多了，也便没有了路。

还有人说……请以“人与路”为题写一篇文章。

其矛盾对立的观点，往往又是一正一奇，一熟一生，即一者为常识，一者为新说。如“近墨者黑”是古训，“走的人多了，也便有了路”是名言，就此成文虽然容易，但难免俗套。“近墨者未必黑”和“走的人多了，也便没有了路”则能激发逆向思维，成就翻案佳作。对立意的选择，一定程度上反映出考生的写作自信。而新颖的观点，最能考验考生真实的写作水平。所以，这种类型考题能有很高的区分度。

２０１２年江苏高考命题作文“忧与爱”也采用了这种模式，但有了变化：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（孟郊）为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。（艾青）在这些神圣的心灵中，有一股清明的力量和强烈的爱，像激流一般飞涌出来。甚至无须倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的事迹里，就可看到生命从没像处于忧患时的那么伟大，那么丰满，那么幸福。（罗曼·罗兰）请以“忧与爱”为题，写一篇不少于８００字文章。

试题要求我们讨论忧与爱的关系。列举的三则名言，其实只有两种观点：前两则的观点是“因爱生忧”，第三则的观点是“因忧生爱”。细查之下，两种观点并不对立，因为前者之“忧”是对他者（游子、土地）的关切忧虑，后者之忧是自身所处的困１１０苦忧患。①概念既不相同，话题就难有焦点。又因为第三则材料是摘取文章中的一段，翻译语体的表达又较曲折，多数考生在考场上难有时间仔细揣摩，只能就前两则材料立意。所以本题多则并举的材料形式，并没有激发考生对“忧与爱”辩证关系的自主思考，只起到了提示父母、家国、生命等阐发“因爱生忧”的角度的作用。

２０１４年江苏高考材料作文“青春朽与不朽”也出现了命题意图和实际效果背离的情况。

有人说，没有什么是不朽的，只有青春是不朽的；也有人说，青年人不相信有朝一日会老去，这种感觉其实是天真的，我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。

“没有什么是不朽的，只有青春是不朽的”，来自法国作家让·克里斯托夫·吕芬。“青年人不相信有朝一日会老去”一语，来自英国作家赫列斯特的散文《青春不朽之感》。因为两句话各有出处，且未加剪裁，所以在语句长度和表达风格上有较大差距，与２０１２年一样，材料缺乏形式上的对立感和均衡感。

失衡还存在于两个观点的论述难度上。两则材料的安排仍然按照先熟后生的顺序，但“也有人说”的观点，浅言之则是精神依托物质的常识，深言之又背离考生的文化积累，无处着力。当年公布的考场佳作中，基本没有选第二句立意的。

所以，对立观点中的某项如果论述难度过大，只会让考生望而却步，退回常规立意，失去了观点碰撞类材料激发思考的功效。

写作观点碰撞类作文，可以根据自己的理解，选择其中一种观点作为立意。这就相当于把一则观点碰撞材料拆成两则或多则理论陈述材料，选择其一写作，虽然易于上手，但还缺少思辨。真正的辩证思考，应该是在辩异之后求同，达到更深层次的认识。我们以２０１８届无锡一模题来说明这个问题。

有人说，好人必有好报；也有人说，好人未必有好报。但人们选择做好人善事，是因为回报，还是因为那是对的事情呢？

材料有两组相碰撞的观点：好人会不会有好报，做好事是因为回报还是因为那①第三则材料出自罗曼·罗兰《〈贝多芬传〉序》，其前文为：“这些传记中人的生涯，几乎都是一种长期的受难。或是悲惨的命运，把他们的灵魂在肉体与精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼；或是，目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之碎裂，他们永远过着磨难的日子；他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。”１１１'是对的事情。因有“但”字作转折，后一组对立才是材料的重点。因为行善求回报的观点过于功利，基本无法成文。因正确而行善的观点显然占据道德高度，只需列举一些坚持原则的人物便可成文，但难有新意。下面一篇文章，深入思考了两个观点的合理之处，可以作为运用辩证思维写作的范例。

成立，所以很少有人不由分说地相信前非纯粹好人报告一句，但对于后半句的警示，我们的恐史沁若（金陵中学２０１５级）惧和服从几乎从未变过。所以当我们每天都有人在做好人善事。听到好人没好报的故事时，更多的是慨是因为回报呢？还是因为那是对叹而不是发誓再不做好事，当我们听到的事呢？恶人得以善终时是惶恐鄙夷而非心存我不相信每一个做善事的人时刻侥幸。尽管无法在道德上保持如教徒在算计着自己的好事能在多久的将来一般的崇高，但当面对可能毁掉一生的收到多少回报。我也不相信每一个好潜在恶报时，我们表现出的小心谨慎与人能随时随地超脱凡尘之外只求心中教徒别无二致。也许是为了保险起见，正道。前者的行为太过工于心计，他所或者是为了给可能的好报腾一些地方，做的善事未必担得上“好人”二字，相我们做着好人善事。我们就是这样因反，更像是光明正大地对“善果”进行偷为回报做了善事。

盗。而后者的行为则像是堪比禁欲的但这并不是我们的全部动力。恐朝圣，一个虔诚地信仰“对的事”的人绝惧和向往可以解释锦上添花的帮助与对是好人，可崇高的信条并不意味着对热心，却不足以解释雪中送炭的牺牲与每个眼前人善良，此时的好人未必在做奉献。那些模糊了自我概念的好人善善事。事，归根到底还是教育、宗教、道德约束我更愿意相信，我们中的大多数人在人性中播下的种子结出了一些善意既不至于卑劣如窃贼，也不奢求圣洁如吧。当善事带来的不一定是好报，在一教徒。我们既有努力践行美德教育时个对错颠倒的世界里，依旧有人在选择一闪而过的狡黠目光，我们也有对着可做个好人，做对的事。正如辛德勒选择能的回报想入非非之时暗自发光的一去给名单上的犹太人一个生的机会，正点正义感。如总有士兵在面对即将遭受屠杀的居我们是夹在逐利与高尚间的大多民时选择了放下武器离开队伍，人性的数，构成了这个庞大的好人主体。善意不需要集体的回报得以体现，只要每个人都被一句话教导过：善有善哪怕一个人，肯为了残存的良知，无视报，恶有恶报。鉴于前一句话并不能恒掉所有的未来的惩罚、质疑、折磨，去做１１２一件对的事，一件善事，那么，做对的并不纯粹，但都充满了魅力，这才是做事，依旧充满力量。我们就是这样，因一个好人的可爱可敬之处啊———生而为对的事，成为一个好人。为人，总有那么一刻的我们用人的力量所以，我们注定无法做一次纯粹的去成就了另一个人。动力也许并不纯好人善事，不管是向往在坎坷的前路上粹，但好人善事的结果却是纯粹无比的获得一些小小的回报，还是有那么一次人性之光。

不顾后果地为了成为一个英雄牺牲，都（陆平老师）１１３'K)　?　　根据以下材料，写一篇不少于８００字的文章。

现代奥林匹克之父顾拜旦说：“强健的肌肉是欢乐、活力、镇静和纯洁的源泉。”鲁迅说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”（２０１６届南京三模卷，有修改）材料为两则言论构成的对立结构：第一则顾拜旦的言论强调身体好是精神好的基础，第二则鲁迅的言论强调光身体好没用，一定要有好的精神。由此，我们很容易锁定写作话题：身体和精神，哪个更重要。

既然是比较重要性，论述时不可只谈身体或精神的重要性，身体和精神两者必须配合出现。最好以兼具身体和精神两方面的事为论述对象，如中国足球，可以讨论身体素质和竞技道德、观赛素质的问题。另外，材料说的是人的健康，我们构思时也能由人推及团体、民族甚至世界。比如身体可以比喻公司的资产、人才，或者结构、体制，精神则可以指企业文化。

对于中国高中生来说，第二则言论更容易被接受，因为鲁迅的言论一直是语文教育的主流话语，不论理解深度如何，是不会有方向上的问题的。所以，如果选择鲁迅言论作为立意，写作上会比较顺利，但完成的文章容易落入俗套。我们可以思考第一则言论中的合理成分，在头脑中就两个观点进行交锋论辩，加深对于常识的理解。无论最后是以第一还是第二则观点立意，这一番辩证思考都是有必要的。

下面具体谈一下对第一则言论的理解。

第一则言论无疑是在强调身体（肌肉）强健的重要性。但顾拜旦的理论，既不像我们常说的“身体是革命的本钱”那样具有实用主义色彩，也不同于范缜的“形存１１４则神存，形谢则神灭”的朴素唯物主义。他把“强健的肌肉”作为“欢乐、活力、镇静和纯洁”这些精神品质的先决条件，就是不把身体仅当作工具或材质，而是把“强健的肌肉”作为一种本质的追求，这种追求近乎原始崇拜。我们可以先看一下材料的出处，顾拜旦的著名演讲《奥林匹克精神》里的一个段落：现在，我们正处于历史的转折关头。人类渴望进步，但又常常因某个正确思想被夸大而被引入歧途。青少年往往为陈旧、复杂的教学方法、愚蠢的放纵和鲁莽的严厉相交替的说教以及拙劣肤浅的哲学所束缚而失去平衡。我想这就是为何要敲响重开奥林匹克时代的钟声的原因。人们早就希望能够复兴对强健肌肉的献祭。我们把盎格鲁—撒克逊人（Ａｎｇｌｏｓａｘｏｎ）的运动功利主义同古希腊留传下来的高尚、强烈的观念结合起来，开辟奥林匹克新时代。在对纽约和伦敦举办奥运会的现实可能性做出评估后，我为这一意外的合成物向不朽的希腊祈求一剂理想主义的良药。①从“复兴对强健肌肉的献祭”这一表述来看，“强健的肌肉”的第一性在顾拜旦及其听众的观念里，是毋庸置疑的常识。

顾拜旦早在１８９４年巴黎国际体育代表大会上就说过：人毕竟不是两个部分———肉体和灵魂；那是三个部分———肉体、精神和品质；品质主要不是由精神而主要是由肉体形成的。

他又在巴黎第一届行政区市政人厅上的演说中批判禁欲主义：奥林匹克主义是肉体与灵魂兄弟关系的学说，而禁欲主义是肉体与灵魂敌对关系的学说。

但对于中国人来说，灵与肉是分离甚至矛盾的。我们更习惯“身残志坚”之类的表达。这里面含有中西方文化传统的差异：梅洛·庞蒂把身体看成认知世界的通道，看似高深晦涩的哲学世界不过是日常生活的抽象提炼。如你所知，对于身体之美的欣赏，遥远的古希腊即已发端，古希腊主张的身体美要符合“理想比例”：头颅是身高的１／７至１／８，肩膀最宽处为身高的１／４，大腿正面厚度等于脸的宽度……这样的体态，才有愉悦的美感。几千年过去，角斗、健美、减肥、塑形……西方世界追随身体之美的脚步从未停止。

在中国，几千年来，注重“天人合一”的主流儒家文化和看重“精、气、神”的旁支道家文化相互糅杂，对于肉体本体的崇拜一直都处于缺席状态，即便到了晚明时期，注重的亦不过是人的物欲、色欲、食欲、金钱欲，鲜见对于人体美的①顾拜旦著，詹汝琮，邢奇志等译：《奥林匹克理想———顾拜旦文选》，奥林匹克出版社，１９９３年９月，第７３７４页。

１１５'追求。鸦片战争后，西方国家用坚船利炮迫使中国社会转型。一百多年过去，如今的中国俨然生活在全球化浪潮中，西式生活理念在城市人群中扩散，越来越多的人把这种生活方式当成了新习惯，人们开始正视肉体之美，把身体的锻造当成一种理想。中国人自古注重养生，但如当下这般注重对于身体的雕刻，却是一大新景观。①的确，西方推崇健身，而中国热衷养生。近年来，中国人逐步接受了西方那种“健美的身材属于贵族，肥胖属于穷人”的观点，但仍然是把健美的身体作为攀比的工具，健身只成为一种消费，背后是满满的浮躁和功利心。在这种健身观念下的我们，是很难理解身体的美与优雅，很难写清楚“强健的肌肉是欢乐、活力、镇静和纯洁的源泉”的。

在充分理解了顾拜旦的言论后，我们就很容易看出鲁迅的观点与顾拜旦有对立又有互补。

鲁迅和顾拜旦都谈到了身体与精神的关系，但所论“精神”的含义不同。顾拜旦说的是个人的品性和气质，而鲁迅说的是国民的“精神”，就是所谓国民性、民族心理，认为国民性之弱，弱在愚昧与麻木。品性和气质属于修养，修养以身体为基础，而国民性属于观念，观念控制身体。所以两则材料并非完全对立，而是各有侧重，是在不同的语境中讨论身体的意义。当然，这种概念上的参差也可以说是增加了材料的丰富性。

另外，鲁迅并没有否认“体格健全”的必要性，只是说精神的“愚弱”会让身体上的健康失去价值。也就是说，两则材料的争议点不是身体和精神的取舍，而是哪一个更需要去锻炼强化，以促成真正的健康。这样思考，就能不限于静态地比较两者的重要性，而是去思辨其互动关系和当下意义。

（陆平老师）①《肉体崇拜：当锻造身体成为一种理想》，《新京报》２０１５年６月２７日。

１１６.8'亮明立场，勇于批判喧嚣的尘世间，一处大自然赋予的、蕴让蜻蜓落在枝头藏于我们每个人体内、握握拳头就可以朱南先（金陵中学２０１３级）感受到的一方净土。它是简单的、纯洁强健的体魄、力量，与智慧与精神的，而它，或许也是生命与灵魂的真相。

不同，它们是生命的本源。“当真相大白，惶恐与悲伤就散去了”，现代奥林匹克之父顾拜旦说：“强这样的时刻，你如何能不镇定、不安心？

健的肌肉是欢乐、活力、镇静和纯洁的对体魄与力量的本性追求确实可源泉。”力量，也许简单，却是一切精神以解放思想与精神。一位苏联的诺得生活的基础。意识起源于物质，唯物主奖得主在《悲伤与理智》一书中回忆自义早就提醒了我们。在精神生活日益己的少年时代。他坦言，一部《人猿泰丰富的今天，又有多少人忽略了那作为山》对他们那一代人的影响远超一切教源的体魄呢？育。一部充满野性与自然的片子对他作为本源，一副强健的身体有助于们那一代人处于高压禁锢下的精神具我们思维。研究表明，经常锻炼的学生有无法想象的冲击与震撼。这便是生可以更高效地学习记忆。运动，无疑是命本源冲刷精神的力量。体魄的强健一个收获活力、收获欢乐的过程。短跑为强大的精神打下了坚实的基础，解放心冲刺时飞翔的感觉、长跑忍耐后的神清灵，送它扶摇直上，冲向更高远的天空。

气爽、挥动球拍一瞬力量的爆发、高高让蜻蜓落在枝头，让生命回归本跃起时失重的兴奋……运动是借本能位，让精神妥帖地回归肉体。追求强健释放自我、调节自我的过程。我们在这的体魄，也是追求更好的精神。

纯粹的方式中也重新抓住了自己那颗纯粹的心。鲁迅这声呐喊过了头是的，强健的体魄中力量的释放，南京某考生像“蜻蜓落在枝头，生命回归本位，那一鲁迅无疑是目光炯炯，洞察非凡瞬，我看清了世界真相、灵魂真相、宇宙的。２０世纪他的那一记呐喊，不知唤真相。”这是精神的解脱与净化，是繁杂醒了多少叼着大烟、思想麻木的国人。

１１７'可我想说，鲁迅这声呐喊实在喊过窃以为，身体的孱弱倒不是这类现了头。象带来的最大弊病。它所造成的最大且看当下的中国吧：人文读本畅销恶果在于：我们已然陷入为道德而道不衰，几乎人手一本。心理健康、道德德，为精神丰盈而精神丰盈的泥淖。

高尚似乎成了一个合格中学生必备的真正的道德健康、精神健康应是静素质和修养。诸如“精神明亮”“悲悯情水流深的修身养性，是内心参透、身体怀”“诗意栖居”等词汇游走在每个人的力行的缓慢过程。一接触精神领域，尚舌尖，无所不在。社会上也一时间涌现未浸淫其中便企图框范天下、指责万象出一大批自诩“心灵写手”“精神捍卫的人并不拥有真正意义上的健康。相者”的作家。此情此景，大有太平盛世反，这样的指手画脚体现了其内心的缺之象，热闹非凡。陷，甚至畸形———他们的虚荣心理正暗我是颇为担忧的。中作怪，精神世界看似灿烂的一行人，这样对精神世界、心理健康的过分也许只不过是用这份幌子掩盖其内心追捧，造成的最为明显的后果便是中学真正的空洞和虚无。倘若他们没有良生体质上的孱弱了吧。奥林匹克之父好体魄，双重的残废已然宣判了他人生顾拜旦的话似乎成了耳边风。于他们的死刑。

看来，只要保持精神世界的一尘不染，由此看来，又有多少人敢于向旁人他们的躯体连同灵魂也便能不朽存在宣布：我是健康的。又或许，真正健康了。于是，现如今的中学，常可看见这的人是不屑于开口炫耀的。

样一幅滑稽的场景：老师拿着话筒在台我于是替鲁迅先生担心起来了。

上嘶吼，妄图学生在课间操时间活动活倘若他老人家仍健在，会不会后悔那记动筋骨。而学生则以旷操散步或梦游呐喊中气太足？

般的动作作为回应。也因此，我们便不可这事和他老人家全无半毫关系，难解释为何时常有高校抱怨录取学生一切都是我们亲手造成的。

体能测试不达标了。

兼顾两者，左右逢源堂，败絮其中。学医以救人，习文以救身心欣以向荣世，唯有身心俱健，才得生命之欣欣以林君彦（金陵中学２０１３级）向荣。

徒有强健的肌肉，如蟹之六跪而二健为身健，康为心康。万物得以延螯，虚有其表；如柑之金玉其外相貌堂续生命，得益于将身体的健，与心理的１１８康相结合。追求向荣的状态，需要同时哪有老人的体魄呢？

的发展，不得偏重。这也是心理上的差别：我眼中的飞身健为源。如顾拜旦所说，没有健絮如扰人的蚊虫般令人厌弃。可张晓康的身体，快乐、镇静、活力、纯洁，这些风眼中，这便是生命的延续。哪一种生将无从依附。即使地坛中的史铁生让命躲在安适的铜墙铁壁里？哪一种生生命的长河奔涌不息，即使轮椅上霍金命在春风和煦时传递新生的希望？怪的眼里有宇宙那一边的星星，可他们所我只能看见眼前的利弊，而只有晓风奶渴望的仍是健全的身体。冰水流下，从奶那些心理健康、从心底热爱美好的人发丝凉到脚心，在冰桶里，我向病痛中能看见生命的健康。

的他们伸出手，同时也感到身体健康的若人类像梧桐一样拥有撼动生灵可贵。的生命，必是因为他有健康的身与心。

心康为泉源。一渠清泉得益于清唯有身心俱健，方得生命之欣欣以澈的水流，更不可缺少发泉之源。与身向荣！

体健康相比，心理的健康一点儿也不可小视。凡·高疯来可割去自己的耳朵，精神与体魄共健康顾城疯来可杀掉最爱的人与自己……李金泽（南师附中江宁分校２０１３级）心理健康不依赖于身体健康，但其对身胡适在近代中国发声：“文明其精体健康却有重要的影响。走过紫藤花神，野蛮其体魄，才是我国人唯一出瀑布，是否应该懂得放下；遗失越窑"，路。”只有同时拥有强韧的精神和坚实是否应该珍惜拥有……的骨骼，才能洗练出强健的人格。

身心欣以向荣。谁的一生没有病杜甫晚年目盲，视物如雾中看花，痛？谁的青春不迷惘？身体的兴衰盛痛苦不已的他悲唱“老对初芽意未凋”。

残也许有定数，可内心的喜怒哀乐可以为什么健全的体魄如此重要？就在于自己掌控。乐观的心态常能助于身体它支撑起我们的神经、大脑和机能，没的康复。“人定胜天”虽有其荒谬之处，有一副来自黄土高原那厚实的身板就也不乏真理存在。做不到陈忠实那样酣畅淋漓的放情大春日暖阳，柳絮如雪，一同飘飞的，笑，而只能如李贺一般苦怏怏地低吟。

还有梧桐的种子。被戏称为南京第一所以史铁生在忽地残废了双腿之大生化武器的“梧桐毛”着实影响着市后发狂若死，就是因为那个让他从容镇民的出行。在我们以此为不跑操的理定的源泉不见了，取而代之的是仿佛一由时，晨练的老者戴上口罩，依旧步履笑就垮、一悲就塌的易碎的玻璃瓶，真稳稳。这便是身体健康上的差异。没是应了尼采的那句话：“伟大者有坚实有坚持跑步的习惯，我们这些“过敏者”的骨骼和轻捷的足。”１１９'有了这轻捷的足，才能如徐霞客一对诱惑，正视死亡。

般行遍三千山，才能如李白一般“仗剑帕斯卡尔说：“人是会思想的苇去国，辞亲远游”，才能行万里路，万事草。”肉体力量再强大，人也无法对抗猛躬行。可见，体魄是行动之基石。兽，可是为什么我们能建立自己的文可是，难道仅仅拥有体魄就够了明？就在于当野兽自相残杀、骨肉相食吗？清朝中期的国民，还是崇尚喝茶的时候，我们已经有了健康的头脑和的，他们品茶养生，一派怡然性格，似乎心灵。

是强健体魄。可是一旦英国倾销鸦片，古罗马人正是抓住了这一点，所以形成贸易对流，中国人就演出了左手喝他们不但清洁肉体，养成定期沐浴的习茶养生、右手吸烟摧残身体的滑稽景惯，更是大力发展娱乐设施，改善国民象，这是多么辛辣的讽刺！心理健康，所以形成横跨欧亚非的大帝而其原因何在？就在于国民的精国，而时至今日，万神殿、大斗兽场、戴神健康出了大问题，肉体之疾，尚可医克里先浴场这些曾助罗马盛极一时的治，而精神之疾，无药可医！当是时，有建筑仍雄踞于夕阳之下。

识之士都纷纷弃医从文，力治国人，鲁空有体魄，就如同金、元等朝，纵使迅更是喊出振聋发聩的呐喊！凡是愚一时辉煌，不过百年便旋踵而亡，没有弱的国民，哪怕体格健强，也只是提线自己的文明，空有精神的健康，也会由木偶罢了！于缺少体魄而迅速倒垮。所以唯有精诚然，肉体的强健最多抵御疾病，神与体魄共健康，才能欢乐与活力同而心灵的强健却可以让人直面流言，勇生长。

落实情境，生动演绎出了岔子。

且作细嚼慢咽且不说“胃流涨腻”的无节制饮食南京某考生造就了多少不健康的肥胖症患者，更不中国一直有源远流长的饮食文化。用提苏丹红、变异鸡揭出了多少道德不国人把考虑叫作“斟酌”，把试验叫健康的无良商户，单看国人的吃法，其“尝试”，把理解叫“消化”……可见，在实也够胆战心惊———中国人的生活中，“吃”是很有一点分把孵化了一半的鸡蛋丢进锅里煮，量的。赐了个好听的名字“活珠子”；把猴子固然而，随着“吃货”逐渐由一个贬义定在两块板间，用凿子凿其脑以食，美词变成一个中性词，国人的健康状况也其名曰“集天地灵气的猴脑”；捕捉本就１２０寥寥的水鸟，取其最精华的肉，一只水折磨，终于能健康地继续细嚼慢咽，想鸟只包成三个饺子……来，才不枉这饮食文化流传千年，终于诸如此类，落笔写下都让人心惊肉哺育出一群健康的儿女。

跳，难怪外国友人说：“中国是世界上唯朋友，且作细嚼慢咽罢。

一一个把一头猪从耳朵吃到尾巴，一点儿不剩的恐怖国家。”阿犙就诊记中国人在历史上受尽了欺负，挨尽南京某考生了饿，落下了饥饿的病根。于是饥饿把话说阿Ｑ被砍头后，迷迷糊糊间国人都喂养成了禽兽的模样———竟来到了天堂大门前。

他们内心孱弱愚蠢，于是只能撕扯阿Ｑ心想：这地方才配得上我阿那些无法还手的生灵，正如鲁迅所说的Ｑ！正想大踏步地跨入天堂大门，这时一样，“毫无意义”。候上帝出现了，并拦住了他。

更可怕的是，饥饿的人们不仅要吃“能入天堂的需是体格健全，心理到饱，更要吃到胀，吃到有面子，餐桌文道德健康，关心社会的人，你目前一项化不知何时演变成了“吃得越多越好”也不符合。先去鲁氏诊所看看再来与“点得越多越好”。不难看出，饥饿早吧。”上帝仔细观察完阿Ｑ后如是已摧毁了人们的心理健康。说道。

中国是大地上的国家，华夏民族是“我阿Ｑ是谁啊。竟这样贬低我。

扎根于黄土地的民族，五千年土地文化这糟老头子，走着瞧！哼！”阿Ｑ默默中衍生出的饮食文化不应该成为我们腹诽。但看着大堂里丰衣足食、美好融健康的掣肘。洽的景象，他忍不住心动，还是乖乖去既然民以食为天，就好好吃饭，“壮了鲁氏诊所。

志饥餐，笑谈渴饮”下也不忘了“人间有替阿Ｑ诊断的是一位睿智的中年味是清欢”，方能吃出一个玉树临风，吃男子，眼里闪着足以动人心魄的精光。

出个沉鱼落雁；“青浮卵碗，红点冰盘”阿Ｑ看见他，心里不免畏怯三分，虽然里也要记着“宁可食无肉，不可居无他也不知道这畏怯从何而来。“我怕他竹”，方能吃出一个赏心乐事，吃出一个干什么！”阿Ｑ心里想。于是他抬起兼善天下。头。对上鲁医生的目光，不自觉矮了中华的美食文化自有其独到的一几分。

面，而我只说，且作细嚼慢咽———鲁医生在病历上唰唰写下几行字，莫吞吐了蔬食，莫嚼碎了良心，莫“姓名？”囫囵了自己的道德三观。“阿Ｑ。”如此，终于能不再受饥饿的国民性“我是指真名。姓氏呢？”１２１'“大家都叫我阿Ｑ，真名我也不记太浅，要不要把自己的“精神疗效法”教得了，谁知道呢。姓氏，大约是姓赵给他呢？还是算了吧，教给他我也没什吧。”转而又想到赵太爷的那般嘴脸，急么好处。

急改口，“也记不清了，别整这些没用“你这驼背，记得时时挺直胸膛，端的，快给我看病吧！我还急着上天正姿势走路……最重要的是，你要有尊堂嘞！”严地站着，而不是屈人一等，你得懂鲁医生默然无语。在病历上写下得……”阿Ｑ心急着要早日上天堂，只阿Ｑ的症状：严重驼背。写完笔顿了听完第一句，便一溜烟儿地跑了。不就一顿，踌躇片刻，遂放下了笔。“你这驼是挺起胸膛嘛，这么简单，他是白来这背，也不是一朝一夕的了，要改还真不一回了！

容易。至于其他心理方面的病，我想我阿Ｑ不适应地挺直背，一脚踢开可能是救不了你。”前面挡路的乌龟。他看见上帝，喜滋滋这驼背———阿Ｑ又想起来了：也地冲过去，未料又看见赵太爷正向他许是他给赵太爷、钱太爷办事时唯唯诺踱来。

诺的弯腰所致；也许是在“孙子打老子”阿Ｑ下意识地又驼背了。

时弯腰抱头所致；也许是在进城时一直上帝把他赶出了天堂。阿Ｑ至今忙着恭维群人导致的……原因太多了，也不明白———不就是背驼了点吗？

一时间他也辨不出究竟是哪个。“哪有孙子赶老子的道理！”阿Ｑ至于心理方面的病，哼！他阿Ｑ忿忿，向来处吐了口痰。

这方面怎么会有病呢！看这医生资历１２２K　)?阅读下面的文字，根据要求作文。

出名要趁早，来得太晚的话，快乐也不是那么痛快。———作家张爱玲成名要晚，时间可以给我们沉淀，可以证明一切。———歌手李健真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。———法国作家巴尔扎克这几句寓有深意的名言，引起了你怎样的思考？

（２０１５届广东省汕头市潮南区模拟卷）我们能很容易发现这段材料讨论的共同中心词———“出名”。长久以来，“美名远扬”“扬名立万”“名垂青史”等词似乎都在暗示着我们，“出名”可以作为考量人生“成功”的一种标准。尤其在当下，基于互联网发展而衍生出的五花八门的新媒体平台和社交平台，在为人们提供交流机会的同时，也成为一个人得到更多关注的放大镜、加速器。“追名逐利”更在一时间成了一部分人的“奋斗动力”和为人一世的“终极追求”。他们或将其视为至理名言，或以其为营销的噱头来谋取利益……由此，我们不可避免要思考“出名”这个话题。那么，对于“出名”，到底是“早”还是“晚”好呢？

材料中，张爱玲说“出名要趁早”。张爱玲的观点极易引起年轻学子们的共鸣：“年少有为”“少年得志”……多么具有诱惑力。在一众同龄人中，忽然之间自己成了最闪耀的一颗新星，鲜花和掌声此起彼伏……而在第二则材料中，晚时成名的歌手李健也以他的现实行动告诉读者，“晚出名”也可以带来惊喜与收获。由此，我们不妨再深入一层思考：既然“出名早”和“出名晚”都能给人带来一定的成就与满足，那人的一生到底是应该朝着“早出名”的方向还是“晚出名”的方向努力呢？抑或是其他？

１２３'回答这一问题，不妨再读一读材料中的第三句话：即“真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。”法国作家巴尔扎克的这句话，暗指人（无论学者还是其他身份的人）的一生，其价值和意义，应当看他脚踏实地所做的贡献，而不应只看其所拥有的外在之名。相较于外在的“名”，内在的“实”更能帮助一个人实现自我价值。就这一层看来，我们也需对影响人生价值和解读人生意义的“名”与“实”两个方面进行思辨讨论。“名”指名称、名声、名誉、名望等；“实”指实际、实质、实力等。“名”对一个人当然很重要，“名人效应”正可解释，但“实”更重要，内在的思想与实力，脚踏实地的奉献更能充实人的一生。

总之，材料三句话展示了积极求名、静待名成和甘于无名三种人生态度，而且存在境界上的提升。我们可以依据这个递进关系结构文章，由否定出名趁早的想法入笔，再论证晚出名的好处，最后向不求名的态度升华（如《出名》和《浅论成名》）。也可以选取其中一种态度作为论点，自行设置分论点来论述（如《厚积薄发晚成名》），或者向“怎么做”的方向上延伸（如《大器晚成》）。当然，摆脱材料的形式而直取其神，像《茶》那样形象化地说理，也是高明的写法。

（吴玲老师）.8　!　几则材料，依次写来石《伤仲永》一文中的仲永天资聪慧，五出名岁做的诗便让一乡秀才观看，早早便在魏泺秡（金陵中学２０１８级）乡中出了名，其父整天引着他到处作有人说“出名要趁早”，而有人说诗，可后来他的水平却大不如从前，最“成名要晚”，所以到底应该什么时候出终沦为普通人。仲永之所以会“泯然名呢，是早还是晚呢？我觉得这并不重众人”，就是因为其父只为眼前利益而要。因为：成名的早晚不能代表实力的忽视了仲永的学习。仲永学习不到新强弱，真正伟大的人即使暂不出名也会的知识，作诗的技巧得不到提高，因而被人尊重。实力下降，不再出名。

成名早，不代表会一直有名。王安成名晚，不代表所做贡献小。众所１２４周知，几乎每年诺贝尔奖的领奖者都是总的结构一目了然。开篇以分析作文素头发斑白的老人，他们为科研事业奋斗材引出观点，中间本论部分从成名早与了大半生，直到暮年才稍稍有了名气。成名晚的角度分析成名的早晚并不是最诺贝尔奖得主的平均年龄超过了５０重要的，最重要的是对他人与社会有贡岁，比起很早就成名的一些明星来说，献。论述事例典型而又有说服力，分析他们成名得太晚了，但是我们绝不能否到位，中心明确，对同学们有很强的指导认他们的研究成果对全人类的贡献是性。（李庚飞老师）长期的，因此，即使他们出名晚，也绝不代表他们是贡献少的。浅论成名不成名，不代表就碌碌无为。著名蒋雨菲（金陵中学２０１８级）画家凡·高的画被现在的人们珍视，被昨天一则新闻轰动世界：斯坦李去博物馆、美术馆珍藏。他也被称为美术世，享年９５岁。这位以慈祥老爷爷形大师，被无数绘画学子仰慕。可他在世象活跃在大屏幕的漫画家，被世人所知的时候，仅卖出一幅画作，还是卖给朋时已值老年，不禁有人感叹：如果能早友的。他的画颜色鲜艳、明亮，不被当一点知道他多好啊！那么成名早晚孰时的人们接受，以至于最后他死于贫优孰劣，今天，我想浅论几句。

困。凡·高生前是没名的，可他开创的古今中外少年成名的例子不胜枚新的绘画风格影响着后世的许多著名举。王勃１４岁写下《滕王阁序》名扬京画家。我们当然不能因凡·高生前不城；莫扎特５岁谱出第一首曲子，１２岁出名而判定他就是碌碌无为的。还有完成第一部歌剧轰动欧洲。然而他们守岛英雄王继才，一个人坚守孤岛几十是靠卓越的才华与天赋成名，是上天眷年，这几十年中他是默默无闻的，但不顾的宠儿。放眼当今，就我国娱乐圈而是碌碌无为的。他用“坚守”在平凡的言，一个接一个的小鲜肉爆红，随便就岗位上为社会与国家做出了巨大的拥有上百上千万粉丝。可在他们令人贡献。艳羡的名声背后我们也不难看到，徒有所以说，成名不代表成功，成功也一副好皮囊而缺少真正才能的艺人大不一定会成名，但一定会被人尊重。成有人在。再加上涉世未深受不住诱惑，名的真谛在于个人的实力与价值，所以这些名人屡屡爆出的丑闻令人唏嘘。

我们提高自身实力，增强对社会、国家我不禁想，趁早出名对于当今世界究竟贡献的价值，定会得到尊重，也迟早会合不合适？

出名。去年《人民的名义》爆火，豆瓣评分高达９分，远远超过其他网络大ＩＰ。

%@值得注意的是，这部剧完全选用了一帮文章语言简洁朴实，思路清晰，总分老戏骨演员。一举成名的“达康书记”１２５'曾说：“我长得或许不帅，但我会认认真星空”的王尔德住在破旧的房子里，死真演戏。”歌手李健也曾表示：“成名要时无人问津。可这正是伟大的平凡，也晚，时间可以给我们沉淀，证明一切。”许内心已经足够充实，所以并不需要向我想起苏门三父子，苏洵大器晚成，落外界哗众取宠，用功名利禄来满足泪叹曰：“莫说登科易，老夫如攀山；莫自己。

说登科难，小子如拾芥。”是的，可能对走笔至此，我发现无论是否成名，于大多数人来说，如果年轻时不能出成名早晚，这些人都付出了努力。世上名，老了想出名就更难上加难。可苏洵没有等出来的辉煌，只有拼出来的荣写《六国论》一文笔锋老辣，为世人称耀，不动声色，不等于碌碌无为。正值道，足以看出几十年的岁月沉淀带给他年少的我们，又有什么理由不去努力奋的蜕变与成长。可见给自己一些时间斗呢？让我们用知识充盈头脑，在芸芸变得更好，发出更耀眼的光芒，终将会众生中，发出属于自己的光芒。

被世人所发现。

茫茫人海中，成名者毕竟占少数。%@去年我国著名科学家南怀东去世，世人本文以近日斯坦李的去世引入，既惊讶于这个陌生名字的同时，发现他一能紧扣“成名”，又具有时效性。论述层生奉献于建设“中国天眼”，几十年如一层推进，事例精准而不俗滥，表情达意十日，鞠躬尽瘁，原来真正的学者做着伟分自然流畅，显示出作者的语言功底。

大的工作，可生前并不出名。曾写下结尾以呼告语言对青少年提出倡议，再“我们都生活在下水道里可仍有人仰望次点题，发人深省。（胡玮琳老师）自设分论，延伸逻辑的大部分人为了名誉而想早点出名，拼厚积薄发晚成名命显露自己的才华，那么就刚好印证了何蕴藏（金陵中学２０１８级）老话“满瓶不动，半瓶晃荡”。厚积薄发很多人梦想着能扬名立万，为了名的人不会显摆，而是沉着地努力着，为誉、快乐、虚荣心。因为迫切，他们想着了理想而奋斗，直到有爆发的那一天，早成名。可我认为，厚积薄发的晚成他们能为世人所知。因为往日“无人问名，才能真正证明一切，证明自己的努津”的努力，这些晚成名者也经得起世力与贡献。人挑剔言论的“推敲”。

厚积薄发的晚成名，更能证明自己像这样努力换来的成名，往往比那的努力与实力。设想一下，如果社会中些早年出尽风头的人更经得起时间的１２６考验。想证明这点，仅需做一个简单的进行对比，再具体分析晚成名的优点。

对比就行了。近年来中国出现的企业晚成名“更能证明自己的努力与实力”，巨头、国家首富，哪一个成名时不是受“更经得起时间的考验”，“超越前人，到万人追捧？可随着时间的推移，各种各达新的高度”，这三个分论点是材料中没样不堪入目的黑料就被扒了出来，追捧有的，是作者的创造，是过人之处。另者也都成了讥讽者。再来看看那些晚外，全文综合使用对比论证、假设论证等成名的努力者们，诺贝尔奖得主，沃森、论证方法，并且引用了一些俗语、古文，克里克二人经过了无数次的努力才建读起来有生活气息。可以再论证一下晚立起ＤＮＡ双螺旋结构，在获得诺贝尔成名与沉默一生而不成名之间的差异，奖时才闻名世界，时间证明了他们的努更加全面地写出自己支持晚成名的理力，所以人们对他们的评价从来都不是由。（刘红霞老师）毁誉参半的。在佩服之余，对他们那样大器晚成的努力者，永远都只会有深深的崇敬，张畅（金陵中学２０１８级）这才是时间的沉淀，努力的证明。常言道：慢工出细活。一般理解为趁早成名，虽有快乐、名誉，可是自做事不要过于求快，要慢下来把事情做己事业的造诣却无法登峰造极，而厚积好做细。出名，常常与自己的成就挂薄发的成名往往是“不鸣则已，一鸣惊钩，而自己的成就建树何尝不须“慢工人；不飞则已，一飞冲天”。超越前人，出细活”？所以，成名应当晚。

到达新的高度。拿企鹅冲上冰山为例，首先，成名晚究竟是指什么？我趁早成名的企鹅，下潜不深，提前冲出想，应是指我们要潜心于我们的事业，水面，虽飞上一座冰山，却也仅仅能达不以名声大噪为目的。成名或许是一到较矮的高度。而那下潜极深，不为人些肤浅之辈人生中的一大追求，他们渴所知的企鹅，却能够冲上最高的雪山，望名利，渴望地位。说得再通俗点，他并在冲出水面的那一刻，举世瞩目。这们对于个人提升、社会贡献一类的事基一定是追求理想，而非追求名誉的人想本没有了解。想来微博、抖音上不乏此要达到的“高度”。类。成名晚不代表不成名，故而最重要厚积薄发的晚成名是对自己努力的还是在一些领域有所研究，做出伟大付出的最好的检验，虽然它不能强加于而又谦卑的贡献。论古人，恰有张若所有人，可我依然认为，它是向世界证虚，死后几十年都无人问津，生前仅余明自己的最好的方法！两首诗，但他的《春江花月夜》却为唐诗之首。他就是潜心诗歌事业的代表。

%@成名晚的好处，就在于此人有足够本文层次由浅入深，先将早、晚成名的时间，去完成真正的伟业，时间能给１２７'他的思想以坚固的支柱。一朝一夕完表现自夸，急着成名立说，他又能成就成的，不过是砂砾，碎石。而晚成的大什么呢？不静，他就没有时间雕琢自器，不会被历史冲刷走，而是会在时间己，来磨自己的剑。闻一多先生晚年被的证明中绽放异彩。比如说，琉璃的烧称为“何妨一下楼”主人，他是静的。刘制工序复杂极了，烧制的时间也很长，慈欣在科学领域和文学领域研修，终成只要有一丝裂纹就要重新制作，一件好《三体》，他也是静的。可见，“静”对大琉璃因而十分难得。可琉璃之美震撼器晚成和成真正的大器有多么重要。

了世界，为千万人所喜爱，才拥有了璀“静”是我们的一大必备条件。

璨的夺目光彩。人也一样。人们在潜杜甫成为诗圣，是晚成的；谈迁著心事业的过程中不断成长，思想日益凝成《国榷》，是晚成的；民国时期的珍贵练，精神逐渐丰盈，灵魂愈发充实。历的万工轿，更是晚成的。大器晚成，人经多年，出手必定是精品。十年磨一亦当晚成，故曰：成名要晚。

剑，能让这剑削铁如泥、寒光逼人。譬如《红楼梦》，譬如《老人与海》，这些经%@典的质量自是有目共睹，使它们久久流这是一篇颇为规范的议论文。标题传，造就了作者的万世之名。可见，成内涵与文章表达浑然一体，文脉清晰，思名晚正是为了让“名”，让事业，让成就维灵动，结构严谨。论证所引材料丰富更加辉煌伟大，有真正的价值。鲜活，论证过程也是具体充分，令人信因此我们应学会静下心来。一个服。在论证完成名晚的好处后，进一步静字，有自身的心态，也包括环境之纯论述大器晚成的条件———“静”，这是在净。而心态对环境则有极大的影响。“怎么做”的方向上对材料作了逻辑延古希腊学者推崇冥想，在冥想中他们获伸，是本文的可贵之处。如能将论证融得真知，试想如果一个人心不静，急着入现实性的思考会更好。（刘凯老师）以物为喻，形象说理“请。”茶“谢谢。”我端起茶杯。茶并未泡高雨豪（金陵中学２０１８级）许久，茶色十分清淡，然而气味却已从“请问您对成名这件事是如何看待茶叶中浸出，令人心旷神怡。饮一口，的？究竟是早成名好，还是晚成名好？”并不苦涩，而有山泉水的甘甜，清润大师笑而不语，轻轻端起茶壶，慢心脾。

慢地向我和他自己杯中倒了一些清茶。“清茶如早成名。茶叶于水中沉１２８浮未久，正如人涉世未深。此时茶虽“如此一看，流芳百世，难！难！

清香，水却保留本味，正如早成名之难！时间如此无情，人生如此短暂，无人，未见生活之恶，只见生活之善，又论早成名晚成名，终究只是一时之辉，享受了成名流芳之乐，可谓痛快会被时间大潮淹没。”看着我沮丧的样之至。”子，大师微微一笑，拈起一颗茶叶蛋“如此说来，当属早成名最佳？”“也给我。

不尽然，”大师向空茶杯倒茶，“早成名“茶叶蛋如身后成名。茶叶已弃，终究是一时之乐，正如清茶之香只存一但茶香仍存于蛋中，不易消散。所谓流时。所谓‘神童’，若不坚持，恐怕也只芳百世之人，不拘于生前之名，只为留有‘泯然众人矣’的下场。”下精神之光照耀人类心灵。纵使身形我若有所悟，又饮一口茶。这一杯已灭，但精神却永垂不朽。”是浓茶，茶的苦涩掩盖水的甘甜，着实“我明白了，成名的目的，不在于为令人不快。然而茶香却更为浓郁，回旋己，而在于为人。纵使人生命短暂，但于口中，抚过鼻腔。苦涩与浓香形成了精神随后人记忆长存，为了自己身前的鲜明的对比。功名而追求成名，无论是早成名还是晚“浓茶如晚成名。茶叶之苦涩沉淀成名，都是虚幻的；只有为人类留下善出来，正如人已饱尝生活之苦，时间的良和希望的精神财富，才能够超脱于时威力不容小觑。而与苦涩相对，香气却间之外，真正地万古长存。”浓郁，正如人的思想因苦难和时间而沉大师将我送下山，拂袖归去。

淀，正所谓‘厚积薄发’，晚成名者的成就更加受人敬仰。”%@“因此晚成名者更易流芳百世么？”本文以清茶喻早成名，以浓茶喻晚“否，”大师叹息一声，“晚成名者的成就成名，以茶叶蛋喻身后成名，化虚为实，更有内涵，然而如果不深入人心，终究说理形象生动。且三个比喻过渡自然，会消失于历史的长河。正如浓茶之香浑然一体。比喻论证、借物说理不失为虽然浓郁，苦涩却可能持续更久。时间写说理散文的一种妙方。（苏志文老师）的沉淀，也终会被时间自己吹散。”１２９'K)　?"　　根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

有人说，人的视野小了，容易知足，幸福感就随之增强；也有人说，人的视野小了，格局就会小，人生之路越走越窄，幸福感就随之下降。

（２０１９届南京一模卷）本题把两种说法组织成相同的句式，以凸显观点的异同。“视野”和“幸福感”是两个说法共有的关键词。所以本材料要我们讨论的话题，是人的视野与幸福感的关系。

“视野”，原指眼睛所能看见的范围，比喻观察和认识的领域。注意，“能看见”和“观察”不代表获得，甚至有别于看清或了解。所以，视野更多是一种发现的可能性，与实际所得有距离。正是这个距离，使“幸福感”的大小有了讨论的空间。

“幸福”没有一个客观、统一的标准，再加上一个定位于心理感受的“感”字，更强调了其主观特性。正因为人们对“幸福”有不同的主观感受，才产生了关于视野与幸福感关系的不同观点。

材料中，两个观点还各有其论证思路。说法一是用“知足”作为“视野小”和“幸福感强”的逻辑连接，这近乎《逍遥游》对斥的表现。说法二是推导了“视野小—格局小—人生路窄—幸福感弱”的逻辑链条。“格局”虽然仍是一个内化概念，但已具备了物化实体性，“人生路”则纯属实践层面的概念。

理解两者思路，择其一写作，即可成文。如果能就其分歧再作发掘，那会是充满思辨的好文章。

可以发现，两个说法分歧的本质就是对“幸福”的理解。前者把“幸福感”理解为内在的心理感受，后者把“幸福感”理解为外在的物质占有；前者重视当下的情感状态，后者重视未来的发展空间；前者认为“幸福感”可由主观调适，后者认为“幸福１３０感”必受客观约束。所以，写作本题最终要讨论的，是“幸福”的定义和“幸福感”的形成原理。

另外，材料并没有涉及“视野大”的情况。我们当然可以认为材料中两个说法的逆命题也成立。

逆命题１：人的视野大了，不容易知足，幸福感就随之减弱。

逆命题２：人的视野大了，格局就会大，人生之路越走越宽，幸福感就随之上升。

这样，无论从观点还是论证来说，都与我们前面的分析没有差别。

但是，视野和幸福感是否是简单的正相关或负相关呢？视野大了，更加懂得万事万物局限的必然存在，会不会更容易知足呢？视野大了，选择多了，路越走越多，会不会反而迷茫而无从行动了呢？

另外，视野小的人是不会知道自己视野小的。所以这个材料本身采取的就是一种拥有大视野者观察小视野者的姿态。于是问题来了：“子非鱼，安知鱼之乐？”不过，与其说大视野者在判断小视野者幸福感的强弱，不如说他们在对自己的幸福感进行评估，发出感慨，所谓“如鱼饮水，冷暖自知”。

思考这些问题，就能获得更广阔的立意空间。

（陆平老师）.8!

视野越大，幸福越大体验，是经过努力奋斗获得成功的欣喜扩大视野收获幸福与快慰。守财奴那只能放下万贯家产江稼修（金陵中学２０１６级）的视野将他的生命活动限制在了对所守财奴是不幸福的，坐拥亿万家谓财富的看守中。财富的万丈金光遮产，他们的视野里却只能放得下这些金蔽了他的双眼，使他在守护自己金灿灿碧辉煌。的“幸福”时承受着对失去财产的无尽最让人感到幸福的，是人生在世所担忧。

从事的丰富多彩的活动，是充盈的生命小视野并不能将烦恼与忧虑关在１３１'心扉之外，它只能使生命活动变得单大———为何不能同时装下月亮与六便调，使生命质量变轻，使生命厚度变薄。士呢？让信仰与梦想茁壮成长于生活守财奴只能获得虚假的幸福感，蜷缩在的苗圃上，谋求理想与现实的统一，获自己的小视野里孤独无助。人们不幸得真正的幸福，并向世间播撒幸福的福，往往是由于视野过小，小到装不下种子。

身边的草木虫鱼、花鸟果蔬。人们总是偏颇地认为人乃万物之灵长，不屑于在%@自己的视野里放下自己在这地球上的作者先举“守财奴”因为“小视野”不可爱侪辈，总是认为自己高其他生物一能有大幸福的例子，然后对比论述“小视等，不能容忍自己与其他生物共享看似野”与“大视野”的意义，有力支撑“扩大卑微的命运，这才有了生老病死后添上视野收获幸福”的中心论点，最后又指出如果“斯特里克兰能抛却六便士，用阔大的那个“苦”字，这才有了许许多多的不的视野装进自己艺术的梦想”就能够获幸福。得“真正的幸福”。全文没有简单议论一个阔大的视野首先能带来正确“大视野”的价值，而是在“小”“大”对比的生命定位，让一个生命个体或遨游或中展开论述，得出“大视野大幸福”的结翱翔于万类霜天竞自由的宏伟壮丽的论就比较自然了。（王芳老师）画卷中；其次，在装下了自己与自己的侪辈后，能带来那“使国家有力量”的所秋风秋雨，亦余心所向谓信仰。程逸宁（金陵中学２０１６级）漫步于欧洲小城，最常见最引人注在考察秋瑾的身世时，许多人推目的便是教堂的尖顶。不过，紧盯路面测，是不幸的婚姻和专横的丈夫使其决寻找六便士的人的视野是不足以放下绝地走向“一腔热血勤珍重”的革命道那高耸的教堂尖顶的。扩大了视野，人路。但随着考据的深入，人们发现，秋就自然而然地习得了仰望的姿态，用信瑾有着美满和谐的生活，其丈夫甚至送仰充盈的自己的生命，增加生命的质她去日本留学，让她接受更先进的思量，也就自然而然地懂得了王尔德所想，不可谓不“开明”。

言：“我不想谋生，我想生活。”斯特里克这让人们手足无措起来，在他们看兰能抛却六便士，用阔大的视野装进自来，一个人走向革命必是由于绝望无助己艺术的梦想，装进随之而来的贫苦生的生活和昏暗惨淡的未来，是在苦难磨活，去追逐月亮。他摆脱了被世人视为砺下的嘶吼，怎么会有人愿意舍弃小家富裕舒适的生活，谋得了生命中的真正的温暖，奔赴那个风雨飘摇、茫茫不知幸福。归期的大时代？

其实，他的视野还可以进一步扩诚然，小屋红泥火炉的幸福是温暖１３２的，赌书消得泼茶香的夫妻生活是圆满福。第一个抬眼看星空的人，必会为其和谐的，中国千年小而精致的生活引诱深邃所震慑，所惊惧，但他进而会再度着人们不管窗外风雨，只顾眼前岁月。反思起自己在这大地上行走的蝇营狗但这样的幸福，是稀薄如糖纸的，是在苟之身，他会领悟到一种自身的渺微，逼仄的人生道路上对平庸的缴械投降，进而膜拜自然的快乐。

也使精神荒原上的人们无助地转圈迷秋风秋雨固然愁煞人，但却为人们茫。琐屑平庸的幸福可以填满生活的指出了一条更为广阔的道路，一味沉溺细枝末节，却无法给精神提供一个更高于渺微的小幸福中，是对人性的捆绑与层次的望台，不能让人在更广阔的天束缚，只有看得更高，方能走远，方能于地里奔驰。其最终结果，不过是使人在秋雨中品味人生大乐。

日复一日的“温暖”中忘却了血液中潜伏的理想与斗志，甘于眼前的无忧假象%@罢了。本文多用骈句，气势磅礴，与激昂向斥笑大鹏：“我腾跃而上，不过数上的观点相得益彰。以例引论是本文说仞而下，此亦飞之至也，而彼且奚适理方法上的一大特色。前两小节写秋瑾也？”斥寸目所及，不过灌木之高，自因接受先进思想而参加革命和普通人因然无法理解大鹏蓄势而上，扶摇接天的视野狭小而误解秋瑾，两相对比，总写出行为。但大鹏亦不屑告诉它北冥的浩两者的高下。第三小节以破为立，用白浩荡荡，九天云霄的壮丽景色。纵目于居易诗和李清照故事引出对狭小视野下广阔天地的视野给人的是不一样的、更幸福的批评。第四小节再从正面着笔，为宏伟的精神冲击，一种激动人心的快发挥《逍遥游》中斥和大鹏鸟的对比，极感，这种快乐不同于以往的那种稳固言大视野者之幸福。最后再用秋风秋雨的、单调的快乐，而是一种更为眩目的呼应开头，总结全文，使全文精神完足。

快乐，是自身信仰破碎后再度重组的幸（陆平老师）视野越小，幸福越大感的增长。眼前虽是方寸，方寸中自有方寸中自有乾坤乾坤。

路元琪（金陵中学２０１６级）人们常将“落花”与“流水”相提并视野体现的是客观存在的阅历，而论，实则两者的视野截然不同。滚滚长幸福感却是一个人主观心境的产物。江东逝水，江流的阅历何其丰富，丰富外在的视野限制并不能阻碍内在幸福到眼中能容纳下半壁华夏，她视野开１３３'阔，人生之路随着交流的汇聚越走越也尝不出个幸福。

宽。殊不知这无语东流的江水是何等况且，人间苦乐唯有自知。看似视寂寞与疲惫，她的幸福感大概也被吞噬野小，却能在有限眼界中活出自己的一在奔流不息的波涛中了吧？方天地的人数不胜数。而人生道路宽而落花视野虽小，却在知足中不断阔，却活不出个幸福的人也不少。我们充盈自己的幸福与生命价值。花朵生能做的便是在小视野中塑造幸福感。

于草野，高山的阻隔和土地的牵制将她眼下只有一亩田，用来种桃种李种的视野局限在生长的一方田地里，但她春风，足矣。

却能绽放出最娇艳欲滴的笑脸，结出最饱满的果实。即使是零落成泥碾作尘，%@她也定会因自己的贡献与生命价值而文章开头精彩，视野与幸福，客观与幸福的。主观，语言凝练，一针见血。且文中所使花犹如此，人何以堪？视野小不代用的素材不局限于当下流行的“文化名人”，立足眼前的花与水，甚至是平时遇表幸福的消退；相反，视野小的人也许到的阅读题，细微之处见巧思。虽没有会有更积极乐观的心态。视野限制了化用古典诗词，但是诗歌意象意境熔铸人们看世界、做事情的宽度，但一个人其中，诗意已经流淌在字里行间，超越了的视野深度或许可以因为“小”而不断比比皆是的“鸡汤文”模式。（陈蜜老师）挖掘。视野的深度中不只是知足的心态，也是对于自己生命的充分认识并且虽僻远之何伤对于世界毫不吝惜地展现其价值的陈怡然（金陵中学２０１６级）追求。《金蔷薇》里记录的第一个故事，讲作家笔下的侯菊不过是个乡下姑的是一个贫穷的清洁工，每日从金厂扫娘，从未进过城的她或许连“视野”二字出的灰尘里筛出细小的金粉，终于铸成都不会写吧。但她幼时每日帮助父亲了一朵耀目别致的金蔷薇。谁能想到下田，成家后帮助婆家管账挣钱，她活那细小不起眼的尘土里，竟会诞生出这得充实而满足。这在于她心境的成熟样的一件迷人的艺术品？

与自知，她愿意在眼前仅有的一亩田地有人说，视野小了，格局就会小。

中充分施展出自己的才华并且帮助奉作者看到的也不过是一堆尘土，怎么就献身边的人。她是个幸福的女孩，她的能讲出这样令人动容的故事呢？其实，视野是深邃而牢固的。相比之下，城中幸福感并不能被视野所局限，小的视野的达官显贵，视野阅历何其开阔，但只未尝不能产生大格局。

是整日忙于交际应酬，留不下一丝一毫刘亮程是个一辈子生活在黄沙梁的时间给自己思考，无从将视野挖深，的农民作家，视野自然不可谓宏大。然１３４而他写花、写草、写村子上空盘旋的风，山川与漂流，而是能从一片叶中想起林写雪夜里啼鸣的驴，都有着勃勃的生间奔跑的自由，能从一滴水中想起溪中气。每一个自然界的生物，都被他赋予锳水的清凉。生活并不是每天都有宏了思想。读《一个人的村庄》，仿佛在接大的事件发生。因而只有小视野、大格受一门朴素却又高深的哲学。如他所局，才能获得更持久、更日常的幸福感。

言：“生活本身的偏僻远近，单调丰富，不必苦等着风来，自己翻一翻衣袂，就并不能决定人心的富饶与贫瘠，博大与是一片清风。亦不必痴盼着云来，自己小气。”在任何一件微小的事物上，都可舞一舞衣袖，就是一缕彩云。我们的世能存在着生命的全部意义。真正的大界不必大，视野也不必太大。

格局，并不是高山流水，天高海阔。而江畔行吟的歌者还在踯躅，悠长的是能从一滴水珠中看见它所映射的浩歌声还在江面上低徊：“虽僻远之渺星辰，无垠宙宇。一旦你懂得了从微何伤……”小中发现宏大的可能，就是知晓了生命的意义，其所带来的旷达自适，处一隅%@而拥天下的幸福感，是无可比拟的。这本文是把“宏大的视野”理解为丰富样一来，虽僻远而又何伤呢？物质的占有，而把“幸福感”理解为精神再者说，一味宏大的视野又未必全方面的获得。物质与精神，高下立判，这然是好的。追求大视野有时反而使人为议论提供了方便。比如刘亮程被誉为迷失。与其在宏大的视野里迷茫无措，“乡村哲学家”，其深刻的思想，是不能说惶惶不可终日，倒不如收回目光，把握视野小的，但本文能着眼于他的立足乡近在眼前的一份融融春光。不必大论村，就扣住了“小视野”，又用“生气”“丰是弘，有时微小的力量远胜于宏大。小富”“富饶”“大格局”描绘他的精神世界，视野所带来的幸福感并非不能长久。随后用“处一隅而拥天下”定义了的幸福小视野中诞生的大格局，并非不能广感。所以，我们要学会在定义上下功夫，博。大与小，深刻与浅薄，并不是能够把陌生话题引入到我们熟悉的理论体系一一对应的。真正的幸福，并不是拥有中去。（陆平老师）视野幸福，人各有别尘封。看到时代多面性的他，已无力承寻找真正的幸福受。独自面对阴暗与丑恶，花朵般的诗谢泓瑶（人民中学２０１６级）人，于是凋落。

顾城的童话之心随他纵身一跃而当人的视野变化，善恶美丑，琳琅１３５'满目，幸福感也随之变化。但这变化并美，抚慰心灵。

非千篇一律或一成不变，人与人之间自川端康成的“凌晨四点，海棠花未有差异。眠”，北岛的“零度以下的风景”，王小波第一层差异，是对于视野外的事物对于世界有所体察，以戏谑幽默的口吻是否有探究欲。简单来说，安于所见者讽刺，可却仍把一片真诚寄托于写给李幸福，好奇外界者忧愁。而后者跨越第银河的情书中，就连王尔德也仍在写着一层视野边界时的大幸福又非前者所夜莺歌唱的童话，更别说斯特林堡在鬼能体会。那么，“生于忧患”和“死于安怪幽灵的戏剧末尾添上充满希望的温乐”，你要哪种？情的一笔……第二层差异，在于对视野内的事物他们虽看透社会加以反思，却不痛是否进行反思。视野再大，终有边界。苦。我想他们视野中的世界是丑美兼对视野边界的跨越一旦停止，精神便不有的，于是他们并不迷失。赫胥黎式的再充斥幸福而仅存忧虑。忧愁者与精预言对他们不会起效，因为他们早已于神满足者最大区别即对所见的洞察与邪恶背后找到了至善至美，他们是幸思考。当本雅明走进１９世纪的巴黎，福的。

他在迷惘与蒙昧中徘徊，在豪奢激情的视野大小，幸福感不同，可不同的巴洛克艺术中孤独地挣扎。当他对话根本不在于圈子，而在于圈子里的人。

波德莱尔，试图抽丝剥茧这个世界时，却又发现对方早已于声色场中写下“我%@是一片连月亮都厌弃的墓地”。本文的可贵，在于超越了材料中的正如普鲁斯特，这个忧郁而温情的两种观点，在“视野”“幸福”两个元素之阔少，他看破整个世界不过是一场风花中又加入人的因素来讨论，在几层分析雪月，华而不实的闲散沙龙，可却依旧中不断拔高认识层次。第一层比较探求随波逐流着。于是他《追忆似水年华》，精神的有无对视野与幸福关系的影响：追忆那耶路撒冷的第一朵玫瑰，试图寻小视野中幸福的人只是“死于安乐”，能找微弱的幸福。因小视野忧愁而寻求突破的人才“生于第三层差异，就在于对视野内的丑忧患”。这就反驳了材料中的前一观点。

恶真相能否抽身而出。他们发现，视野第二层论述那些探求者遇到视野极限后越大，所承载的丑恶也就越多。当不可继续向内思考而产生的痛苦。第三层又承受视野边界之重时，他们选择收束视从那些痛苦之中分出一类能够收束视野，以一种近乎克制的姿态去面对，一野、找到幸福的人。论述中穿插的文学身轻松。他们清醒着，却不沉溺于世界典故，也让文章增色不少。（陆平老师）的幻象。他们会在丑恶背后挖掘真与１３６-K!　)?!　根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

诗人普希金说，那过去的一切都会成为亲切的怀恋。

画家黄永玉说，世上常有人放着前头的好景不看，转过身朝向过去，只认为过去的都好。

（２０１６届南京一模卷）对于这则材料，大家基本能抓住关键词“过去”“未来（前头）”，但又很容易写成空泛的把握未来、展望未来、引领未来……落入俗套且内容空洞。还有“以史为鉴”“前事不忘后事之师”等立意，都是没有看准两条格言各自的观点及其逻辑。

把握话题，除了看材料中的名词“过去”“前头”来明确讨论对象，还要注意动词“怀恋”“看”“转”“朝”。可以发现，两者都是站在“现在”谈“过去”，是给出了处于当下的我们对待“过去”会采取的两种情感或态度。所以，单纯记叙或议论一件旧事或一段历史，而没有写出对“过去”怀恋的情感或决绝的态度，仍然不算进入话题情境。

我们再来看动词的修饰语，进一步理解两则言论，并找到可以做文章之处。

第一则言论是谈我们对“过去”怀有感情，表达了对过去的肯定，明确了过去生活的意义和价值。“亲切的怀恋”指明了对过去怀有的情感是怀想、眷恋，“一切”则强调了这种情感的普遍性，是写作难点所在。作文要表达出“一切都会”，所写的“过去”，就不该是那些本身美好的，即在经历时就感到愉悦的事件，而要找那种经历时感到痛苦或不曾知觉，但回忆中感到亲切的。所以，写外婆、故乡，就不如写严师、险境容易出彩。

第二则言论是批评有些厚古薄今的人只认为过去的事物有价值，主张我们要注重现在、面向未来。其中“只认为过去的都好”的“只”和“都”，说明其否定的不是１３７'“过去”，而是“对过去的全盘肯定”。所以，它与前一个观点不是非此即彼的对立关系。在这个观点下，看过去和看未来的意义，都值得展开写。

以上所谈关系到如何阐明材料中的某则观点，下面要谈的是如何综合材料中的观点，作更为深入的思考。

言论并举的材料，往往观点有异。但观点有异不代表对立，只是各有其思考的维度。不同维度可以交叉、互补，甚至激发升华。如本题两则言论并不是简单地对“过去”做了好与坏的对立评价。普希金用“亲切的怀恋”强调了过去与现在的情感联系，而黄永玉的“转身”和“看”则着眼于行动价值，情感上的怀恋并不排斥行为上的展望未来。所以本题取任一观点写作固然足以成文，但如能立足某观点，并用另一观点进行反问，引发思辨，会使文章更为深刻。如写怀恋过去时，能讨论怀恋对于未来有无意义；写看向未来时，能追问是否心中绝无过去……所谓的辩证，是既看到矛盾，又能看到联系。而我们往往错误地理解了“辩证”，文章前半谈要怀恋过去，后半谈要不看过去，自相矛盾，最后不了了之。

（陆平老师）.8!

择一而论，重点明确挟而去，又完好地留下黄沙淘尽后的闪苦难的怀恋光点，增饰着其美好的内核，交予并不章云清（金陵中学２０１３级）可靠的人脑。因此，当经历苦难的人们中国有句成语“忆苦思甜”，这是一回想起来，疼痛被抹去了棱角，模糊不句短小的互文；当人们有足够的资格说清了，只有望见苦难的疤痕，才切实被出这个词时，回忆中的苦事往往已经与提醒“曾经有那么一段回忆”，或“我还甘味趋于同化了。正如普希金充满诗不应停步”。

意的语言，过去的一切，都成为美好与米兰·昆德拉在其著作《不能承受亲切。的生命之轻》中阐述过关于人生的观时光是漉漉的淘金者，催红了樱点：人生就像一幅草图，甚至不如草图，桃，吹绿了芭蕉，把粗糙的沙砾层层裹因为草图终将成为画作，而人生常常无１３８疾而终。前世与来生是没有任何意义及苦难与甜蜜的种种过往，就可以挥手的。人们只交纳今生的作品，也许只是笑着说：“那些都是小事啦。”刻满伤痕的草图。没有重来的机会，没你所经历的一切，往往都会成为一有办法选择一条一帆风顺的路，然而正段段不错的怀恋。

是苦难与甜蜜并驾齐驱，构成了每个独特的个体，不可分割也不可逃避。%@个人的苦难成就了自己，使人生不本文着眼于材料的关键词“过去”，至寡淡无味；家与国家更是如此。唐太重点阐述了过去生活中苦难的意义和价宗曾说“以史为镜，可以知兴替”，温家值，指出“个人的苦难”“使人生不至寡淡宝总理曾在灾区脏乎乎的小黑板上写无味”；对国家而言，“多难兴邦”。这种下“多难兴邦”。这些都会成为一个整立意显示出作者理性思考人生的深度。

体的回忆中必不可少的沉淀。战火横另外，语言表达的流畅，引文的恰当得体飞，王者君临天下又黯然退场，古老的亦是值得肯定的优点。（邵艳老师）土地上硝烟四起又归于平静，古往今来明日江花红胜火的苦难与伤痕被压平在历史书里。但林君彦（金陵中学２０１３级）它们从未消失，而是融入一个民族的血明天是日出江花，红也胜火，昨日脉，使一个国家经受坎坷又焕发生机，是小园香径，独我徘徊，明天自有好景使其文化薪火相传。直面苦难让人们相待，昨日化为亲切的怀念，若明天踏挺起胸膛，说道：“国家生生不息。”着力气踩着梦，定有昨日肝胆同恋，但苦难终成怀恋。这并非说人当停走无妨莫停歇！

滞于苦难的回忆中。黄永玉说：“世上如黄永玉所说，许多人恋旧，恋旧常有人转过身朝向过去，只认为过去都也未尝是完全的错误，恋八股文是退好。”这便是一种消极面对现实的态度步，恋《诗经》则是修身。因为昨日里有了。裹足不前是毫无意义的沉湎。诚亲切怀念，所以有了“茕茕白兔，东走西然，过去的回忆可以成为一种力量，但顾。衣不如新，人不如故”的诗文。但这份力量只发挥在改造自己的过程中。光恋旧不行，没有明天，哪儿还有“旧”只有你愿意前进，它才会成为攀登的助可恋？

推器。人自当是往前走！明日江花红胜一生的回忆可以很长很长，苦难也火。所以三峡顶上，李白朝辞白帝，顺从不应该成为压死骆驼的最后一根稻着那望天是一线，俯着是浊白浪花，嘶草。哪里有什么能谈得上“最”呢？只吼是单调回音的三峡一路向东。他看是当你克服了种种坎坷，受的伤成为疤见了明天的好景致，奋力地大踏步地走痕，眼泪被尘封在相册里———那时被问下去。不让须眉，舒婷也从那三峡之巅１３９'一泻而下，冲过神女峰，冲过昭君故里，不仅是旧物，中国五千年还有许多冲过屈原家乡，她带着中华民族的美好旧人。秦王一统天下，唐朝盛世无疆。

回忆冲进东海，冲向世界民族之巅。在那虚弱的年代，鲁迅跳出来，唤醒装明天是未知的，也因此，明天充满睡的人；北岛站起来，背负升不起的太了好景致。若这世上的一切都可以明阳。过去的他们支撑着时代，成为我们确解释了，那人生便会成为一种简单的中国青年的亲切怀恋。怀揣着他们的轨迹，一种沉闷的重复。幸好！明天是鞭策与激励，我们应抬起头来，看看前个未知数！人们也因此永远有向前看头的好景，迈开步子大胆地走。

的理由！曾经的起起伏伏，过去的林林总让过去的一切成为亲切的怀恋吧，总，他们不会重现，但可以化作亲切的让它们成为我们一路向前的同伴。莫怀恋，化作我们思索独步的香园。过去高窟经历了中华的记忆之路。王道士的并不全是好的，但若将他们都转化成把你粉刷得“空旷明亮”，斯坦因让你的我们奔向胜火的明天的动力，那亲切的文化“得以传扬”。我难道要对着被盗怀恋便具有了他独特的意义。

空的藏室拍手叫好？难道要对着被挖去面庞的菩萨祈祷人心的善良？我不%@会忘记文化的伤，历史的痛，我会带上文章层次清晰，有推进意识，中心明他们，像舒婷一样，奔向红胜火的明天！确。语言气势逼人，从恋旧推及展望明让它激励我。当我却步时，看看上海伟天，红胜火之语使得文章明丽，举例灵活岸的肩膀；当我骄傲时，看看上海疮痍多变，透露出文化气息和历史担当感，充斑斑的后墙。作为一个中国人，我只想满才情。（郑子龙老师）背起过去的一切，奔向前方，好景还长！

融通两者，思想深刻“现在”，认为那十分世俗。

终将水乳相溶，难舍难分然而，过去与现在之间是没有裂缝张悦（金陵中学２０１３级）的，他们终将难舍难分，像血溶于水过去，普希金把“曾经”定义为亲切一样。

的怀恋；如今，电影里放着：“曾经终将对于那些恣意批判的人，他们大都逝去。”人们已经习惯于把过去和现在陷入了“过去”与“现在”的裂缝之中。

分裂开来，一部分人批判陷入“过去”，世界名著《小王子》中，刚来到地球上的认为这太过混沌；另一部分人反对沉溺小王子望着一片荒芜，开始怀念起他的１４０玫瑰花。当今社会中的“小王子”们也要探究其发生的条件；对于过去的苦是因为不能忍受现实世界的真实、“骨痛，要在现在加以防范。只有这样，“过感”，而下意识地缩回记忆的襁褓，躲在去”才能和“现在”在价值天平的两端分旧时光的龟壳里，口中说着不屑的话，庭抗礼，只有这样，“曾经”才能有价值，却永远不正眼再看现实。不过没关系，有意义地逝去。

当小王子回到原来的星球，发现了被猴曾经终将逝去，而我已铭记。

面包树覆盖的大地上的那枝枯死的玫瑰时，他便意识到，没有什么过去是永%@垂不朽的，于是一下子落入了现实之本文紧扣材料题旨，视野开阔，融通中。而这些“小王子”中的一部分又变过去与现在，思考深刻。结构上用孤句成了第四颗星球上忙碌而自得的企业段落标明文章层次，引导观点递进，清晰家，他们以过来人的身份嘲笑着与当时有力。语言也富有表现力，作为考场作的自己别无二致的新一批“小王子”。文，难能可贵。（戴蓉老师）这些人落入裂缝后走出，再跌入。

于是，对现在与过去的争议从未停带着怀念向前止过。桑娜（金陵中学２０１３级）然而，总有一些人绕过了“裂缝”，很喜欢曾经读过的一段话：人生就站在彼端的他们发现，“过去”与“现在”是一列开往坟墓的列车，路上会有很多正在结合。站，很难有人自始至终地陪着你走完。

对每个人而言，现在与过去的交融当陪你的人要下车时，即使不舍，也要性就体现在，在前面跌倒，在接下来的心怀感激，然后，挥手道别。

路上还会以相同的方式再跌倒一次。是的，在生命这场有去无返的旅行望观历史，朝代更迭，新朝代终究会迎中，有些人，来了又走，有些事，经历了来一位伟大杰出的先驱者，而旧时代永就再也不能回头。即使我们拼尽全力远无法避免一个亡国徒的临幸。所以，地追寻，挽留，却永远不是时间和现实过去的一切都会在未来的某一个“现的对手。与其沉浸在失去的痛苦和遗在”上演，无论善恶美丑，无论喜怒哀憾中，不如像泰戈尔一样，将这美好的乐，他们站在命运的两端互相遥望，会昼间之花，开成记忆的金果，闻着金果心微笑，让身处其中的我们浑然不觉。的芬芳，继续走在前进的路上。

而我们真的没有办法做些什么吗？陈奕迅在《最佳损友》中伤感地唱我们只有让“过去”成为有价值的道：“被推着走，跟着生活流，来年陌生“过去”。杜牧在阿房覆灭后认为不鉴的，是昨日，最亲的某某……”相信许多之，亦将复哀之也。对于过去的美好，人都被这首歌触动过，记忆被打开了阀１４１'门，往日的深情如洪水般奔腾而下，将们所怀念的是那时人与自然的亲近，人我们几近淹没。怀念，是因为我们已不与人的亲近。而在当下，这种亲近也并再拥有。但记忆却不厌其烦地提醒我非无处可寻。只不过人们用了错误的们曾经拥有过。其实很多东西，拥有过方式发展却将矛头指向发展本身。于便足矣。一段刻骨铭心的友情教会了此，何不带着对旧日的怀念与憧憬，将我们宽容与爱，给了我们温暖和依赖，新的理念运用于今后的发展呢？

督促我们成为更优秀的人。这些东西怀念，当如一页史书，告诉我们过都不是时光可以轻易带走的。而我们去是这样的；当如一记警钟，告诉我们怀念的那个人，也不是杳无音信，我们未来可以这样。我们在怀念中体悟，收可以联系，只是我们都要在各自的生活获，思考，进取，然后循着时间的轨道，里长大，不是吗？继续向前。

我们怀念过去，是因为它的美好。

而人的记忆似乎总是倾向于将美好时%@光里不美好的部分滤去，以至于我们对本文立足对过去价值的肯定，立论过去缺少客观的评定。常常有人宣称“何不带着对旧日的怀念与憧憬，将新的厌恶现代文明的高楼林立，日新月异，理念运用于今后的发展呢？”分析辩证，大唱旧时代淳朴、简单的乡村生活的赞表达了对过去、现在和未来的态度，切合歌。可是他们忘记了贫寒，忘记了饥题意，增添了论证的力度。层次清晰，段饿，忘记了封建与愚昧。工业化、城市落之间，行文自然，语言简练，表现出熟化的发展是不可遏止的潮流。我想，人练的表达技巧。（韩玉洁老师）１４２$K%!一、２００４年全国卷阅读下面的文字，根据要求作文。

○走你自己的路，让别人去说吧！（但丁）○常问路的人不会迷失方向。（波兰谚语）○应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。（达·芬奇）○相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。（塞纳克）面对各种说法，有人想：我该相信谁的话呢？也有人想：还是相信自己最重要。

请以“相信自己与听取别人的意见”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于８００字的文章。所写内容必须在话题范围之内。

二、２００６年浙江卷阅读下面的材料，根据要求作文。

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”古今中外，还有诸多相关的论述，例如：人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。（旅游学专家）人们应该学会超前休息，也就是说疲劳到来之前，适当休息效果会更佳。

（医学专家）读了上述文字，你有何感想？请以“生无所息／生有所息”为话题写一篇文章。

可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

［注意］①所写内容必须在话题范围之内；可任写一个方面，也可兼写两个方面。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于８００字。

⑤不得抄袭。

１４３'三、２００９年辽宁卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

５１３网上论坛。主题：明星代言。

甲：有明星代言的东西应该更可信。有人调查，４７％的人在选购同类产品时，会优先选择明星代言的产品。我就是这样。

乙：现在是明星代言广告多，相关问题也多。三鹿奶粉就是一个典型。有人调查，９１％的人对虚假代言表示愤怒。

丙：明星代言多数都是朋友介绍，经纪人操作。明星不知情，也是受害者。

丁：明星代言，实质就是给产品作证言。明星代言费少的几十万，多的上千万，代言的产品出问题就没有责任？

戊：产品广告出问题，也说明主管部门监管不力、媒体把关不严、相关法规不健全。听说有一个好莱坞演员就曾因代言虚假广告被罚５０万美元。

要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

四、２０１１年上海卷犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。”契诃夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：“一切都不会过去。”这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：①不少于８００字；②不要写成诗歌；③不得透露个人相关信息。

五、２０１２年湖北卷阅读下面材料，根据要求作文。

语文课堂上，老师在讲到杜甫的《春望》“烽火连三月，家书抵万金”时，不无感慨地说：“可惜啊，我们现在已经很难见到家书了，书信这种形式恐怕要消失了。”学生甲：“没有啊，我上大学的表哥就经常给我写信，我觉得这种交流方式是不可替代的。”学生乙：“信息技术这么发达，打电话、发短信、写邮件更便捷，谁还用笔写信啊？”学生丙：“即便不用笔写信，也不能说明书信消失了，只不过是书信的形式变了。”１４４学生丁：“要这样说的话，改变的又何止是书信？社会发展了，科技进步了，很多东西都在悄然改变。”……请根据你对材料的理解，任选一个角度，写一篇不少于８００字的文章。

要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

六、２０１３年安徽卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

有的人看到已经发生的事情，问：“为什么会这样？”我却梦想从未有过的事情，然后追问：“为什么不能这样？”———萧伯纳要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。

七、２０１４年安徽卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

一位表演艺术家和一位剧作家就演员改动剧本台词一事，发表了不同的意见。

表演艺术家说：演员是在演戏，不是念剧本，可以根据表演的需要改动台词。

剧作家说：剧本是一剧之本，体现了作者的艺术追求；如果演员随意改动台词，就可能违背创作的原意。

要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。

八、２０１４年辽宁卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

夜晚，祖孙二人倚窗远眺。

“瞧，万家灯火，大街通明，霓虹闪耀，真美！”男孩说，“要是没有电，没有现代科技，没有高楼林立，上哪儿看去？”老人颔首，又沉思摇头：“可惜满天繁星没有了。沧海桑田，转眼之间啊！

１４５'当年那些祖先，山洞边点燃篝火，看月亮初升，星汉灿烂，他们欣赏的也许才是美景。”对于这则材料，你有何感受、联想和思考？要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

九、２０１６年浙江卷阅读下面的文字，根据要求作文。

网上购物，视频聊天，线上娱乐，已成为当下很多人生活中不可或缺的一部分。

业内人士指出，不远的将来，我们只需在家里安装ＶＲ（虚拟现实）设备，便可以足不出户地穿梭于各个虚拟场景：时而在商店的衣帽间里试穿新衣，时而在诊室里与医生面对面交流，时而在足球场上观看比赛，时而化身为新闻事件的“现场目击者”……当虚拟世界中的“虚拟”越来越成为现实世界中的“现实”时，是选择拥抱这个新世界，还是刻意远离，或者与它保持适当距离？

对材料提出的问题，你有怎样的思考？写一篇论述类文章。

要求：①角度自选，立意自定；②标题自拟；③不少于８００字；④不得抄袭、套作。

十、２０１９年浙江卷阅读下面的文字，根据要求作文。

有一种观点认为：作家写作时心里要装着读者，多倾听读者的呼声。

另一种看法是：作家写作时应该坚持自己的想法，不为读者所左右。

假如你是创造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你将如何对待你的“读者”？

根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。

［注意］①立意自定，角度自选，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于８００字。④不得抄袭、套作。

１４６0　0=@1>K%)#$口诀及解说一事居前，如镞之锋。

材料先提出一个事件，作为议论的焦点，就像箭头的锋芒。

争议在后，如镞之棱。

然后针对事件提出几方观点，各有角度，就像箭头的边刃。

直抒己见，切忌折中。

分析几种观点的异同之处，然后选择其中一种观点来写作。

由正及反，斗入苍穹。

举例论证可采用正反对比，说理层次要注意在反驳中提升。

基本式（一个行为，两种评论）阅读以下材料，按要求作文。

今年３月２５日，在国人的强烈反对声中，佳士得拍卖行仍将圆明园非法流失的兔首、鼠首铜像在巴黎拍卖。某艺术公司总经理蔡铭超高价拍下这两件文物，但事后拒绝付款，造成流拍。

对此，舆论一片哗然，有人称其为民族英雄，有人认为这是恶意破坏规则，还有人认为……你对蔡铭超的行为有什么看法？请据此写成一篇文章。

要求：①必须写成议论文；②题目自拟；③立意自定；④所写内容必须依据材料；⑤不少于８００字；⑥不得抄袭、套作。

（２００９年江西卷）１４９'Q6vi'$,u)03#'6'e!XvUe^36B$3O;u`2=3<6SgH'Z"7G=v变化式（一个行为，多方评论）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

“山羊过独木桥”是为民学校传统的团体比赛项目。规则是，双方队员两两对决，同时相向而行，走上仅容一人通行的低矮独木桥，能突破对方阻拦成功过桥者获胜，最后以全队通过的人数多少决定胜负。因此习惯上，双方相遇时，会像山羊抵角一样，尽力使对方落下桥，自己通过。不过，今年预赛中出现了新情况：有一组比赛，双方选手相遇时，互相抱住，转身换位，全都顺利地过了桥。这种做法当场引发了观众、运动员和裁判员的激烈争论。

事后，相关的争论还在继续。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

（２０１４年全国卷Ⅰ）5U>K(>=U3!BE,UD>D=,+@E　44１５０@K　)　１９９２年全国高考作文提供了以下材料：春雨潇潇，路灯朦胧。我独自站在候车亭下避雨。

“哐啷”一声，一个穿运动鞋的小青年，把丢弃在路旁的一个大玻璃罐当作足球盘带着。这一脚趟大了劲，玻璃罐滚到候车亭前，裂成了好几瓣，流出一摊黑糊糊的东西。

“玩也不看地方，玩出这损人的事。”我心里暗暗责备他。他大概也没想到这样的后果，吃惊地看着自己的“杰作”，低着头走了。

雨大了。一辆自行车急驰而来，后轮轧上碎玻璃，“扑哧”，全瘪了。

从车上跳下一位穿红雨衣的姑娘，嘴里嘟嚷着“大家都沾点光吧”，顺脚朝玻璃罐底一踢，玻璃更碎更散了。“红雨衣”抬头发现我在摇头，可能也意识到自己做得不妥，赶紧用鞋把大块的玻璃片归拢到一旁，然后才推着自行车匆匆离开。

雨小了。一对撑伞的男女挨着呢喃着走过来，高跟鞋偏偏踩到拢在一旁的碎玻璃上，脚一滑，漂亮的鞋子沾上了黑糊糊的东西：“唉，真缺德，中国人的公德心呀……”“当心牢骚太多长白头发。”那男的一边为她擦鞋子一边笑着说。

伞下的一对低声说话渐渐远去，我不知道他们是不是还在谈论着刚才的话题。

但是，“高跟鞋”的那句话却仿佛刺了我一下。君子动口不如动手。

雨停了。我回家拿了扫帚和铲子，又回到原地一看：碎玻璃已被打扫得干干净净，不留意连那摊黑糊糊的痕迹也看不出来了。我开始是发愣，随后才恍然大悟：“运动鞋”“红雨衣”和伞下的一对，他们都有可能回来。那么，到底是他们之中的谁清理了这个地方呢？

针对这一材料，有记叙文和议论文两题，各占２５分。其中议论文题要求“选择所提供材料的一个或几个人物（包括‘我’）的思想行为，进行分析，展开议论”。这１５１'一要求，已经具备了行为评价类作文的三个基本特征。

１．从材料内容看，试题选取的是生活中与人们切身相关的具体事件。这些事件虽小，但往往与社会公德、群体秩序和个人修养、价值判断相关，情节典型，内涵丰富，耐人寻味。这类材料能够引导我们去关心社会，关心自身品德修养，思考如何创造良好的社会环境。①２．从写作要求看，作文需要对材料中人物的思想行为进行分析。人的行为背后，都有一定的动机，动机背后，又有思想、态度和价值观的支撑。所以写作这类试题虽然需要由事件出发展开议论，但并不限于就事论事，而是要由表及里，由此及彼，以小见大，向人物的思想深处挖掘，向社会问题的普遍性上拓展。

３．从能力要求看，我们解读这类材料和构思写作时，需要进行分析推导、联想想象。面对理论陈述类、观点碰撞类等呈现一至多个观点的材料，我们只需从材料中提炼出观点，再选择适合自己的方向，或填充事例，或由此及彼说开去便可。那样的作文，主要是在选材和文采上见高低。但行为评价类材料只展示某一行为，对行为的评价以及评价的依据需要我们自己写出。由于事件往往取自身边，我们不难做出直觉上的褒贬判断，再发表几句议论。但要写成完整的文章，还需根据褒贬展开论述，如分析人物心理，推导事件发展，联系同类事件，对思维的要求比较高。

上述材料取自一篇小说，褒贬是明显的，只是在对人物行为的分析上，考生有发挥的空间。在之后的一些高考试题中，事件更加贴近现实生活，公共道德和个人利益发生着纠缠，往往是非难断。我们来看１９９７年的全国卷作文试题：材料１小新背双腿瘫痪的同学小牧到１公里外的学校上学，从小学五年级到现在高中一年级，一背就是６年，１０００多个日子。

材料２某杂志社做调查：“你对同学最赞赏的品质是什么？”调查结果，排在第一位的是“乐于助人”。

材料３某单位在一些青少年中做不记名问卷调查：“你如果遇到别人碰上麻烦事时会怎样对待？”回答“悄悄走开”的人不少。

根据“材料２”和“材料３”，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇议论文。注意：把“材料２”和“材料３”结合起来思考。是否结合“材料１”，自由决定。

“材料２”和“材料３”所展示的“乐于助人”的道德理想和“悄悄走开”的现实选①周美恩：《“大胆地往前走”———试论高考作文命题的趋向》，《语文教学通讯》１９９３年第６期，第４４４５页。

１５２择，是一对认识与行为矛盾（即在思想上认为“帮助人”是值得赞赏和提倡的，在行动上却不愿去“帮助人”），又统一于利己的选择（即他们既希望他人帮助自己，又不愿去帮助他人）。要完成对这种情况的评价，既需要对外在现实的分析，又需要对自我的反省。

需要说明的是，１９９２年高考作文的材料取自小说，材料本身包含细节描写，为考生的续写提供了方便，所以命制了记叙文题“根据所提供的材料加以设想，写一篇记叙文，记叙他们中的谁又怎样回来清理这个地方”。１９９７年高考作文的材料仅提供事件的概要，所以另有记叙文题要求“描写背同学上学的情景”，也就是扩写材料１。近年来以社会事件为材料的作文试题也仅提供事件的概要，但不允许扩写和续写。当然，如果把握了材料中人物行为的特征并形成了自己的评判，也可以记叙生活中具有同类思想行为的事件，或构思小说。但这种记叙文写法需要经过几个思维环节，考场上不易操作。所以，虽然近年此类作文试题都没有对于文体的要求，我们仍建议以议论文为首选文体。

为了引导考生去评价行为，有些作文材料在叙述事件之后，会列举一些评价语。如２０１２年浙江卷作文：台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直中等，但是却被全班学生全票推选为“最欣赏的同学”，理由是乐观幽默、热心助人、守信用、好相处等。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”博文引发了广大网民的热议。

网民甲：坐在路边鼓掌，其实也挺好。

网民乙：人人都在路边鼓掌，谁在路上跑呢？

网民丙：路边鼓掌与路上奔跑，都应该肯定。

从上述网民的议论中，选取一种看法，写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。

命题材料出自刘继荣的博文《坐在路边鼓掌的人》。博文主题原本是“我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人”。这一主题固然有积极的现实意义，既对社会普遍存在的望子成龙心态是一种反拨，又能让大多数“中游”者对自己有个正确的定位，但毕竟不能涵盖所有的人生。为此，命题材料加上了正面赞同、反问否定和肯定双方的三种议论，引导考生辩证思考“想成为坐在路边鼓掌的人”的价值观。

不难看出，“英雄”和“路上奔跑”者，就是表现突出、被公众瞩目的优秀人物。

１５３'“路边鼓掌的人”的特点稍复杂，一方面，他们处于“路边”，未曾参与伟大事业，是人群中的平凡人物，但他们又不仅仅是旁观者，他们一直在“鼓掌”，对英雄表达肯定和钦佩，为英雄加油鼓劲。立意时，我们可以根据网民的三种议论，联系自己的生活体验和人生感悟，对“路边鼓掌”或赞同或反对，或辩证分析其得失，以表达自己的自我定位、人生理想、价值取向、生活态度和思想情感。

要特别注意的是，“路边鼓掌”是材料重点表现的有待评价的典型行为，“路上奔跑”只是在评价“路边鼓掌”时提出，用以比照“路边鼓掌”的行为，激发对于“路边鼓掌”的辩证思考。即使文章主张“争当英雄”“勇于领跑”，也要在否定“路边鼓掌”中确立观点，不能完全抛开“路边鼓掌”写作。

所以，审题时对于这类材料中待评价行为的特殊性要有精准的把握。这是对行为做出评价和构思时联想同类行为的基础。为了进一步说明这点，我们来看２０１４年全国卷Ⅰ作文材料：“山羊过独木桥”是为民学校传统的团体比赛项目。规则是，双方队员两两对决，同时相向而行，走上仅容一人通行的低矮独木桥，能突破对方阻拦成功过桥者获胜，最后以全队通过的人数多少决定胜负。因此习惯上，双方相遇时，会像山羊抵角一样，尽力使对方落下桥，自己通过。不过，今年预赛中出现了新情况：有一组比赛，双方选手相遇时，互相抱住，转身换位，全都顺利地过了桥。这种做法当场引发了观众、运动员和裁判员的激烈争论。

事后，相关的争论还在继续。

很多人会由“互相抱住，转身换位”的动作和“全都顺利地过了桥”这一结果，得出“合作双赢”的立意。有些人还根据“传统”“习惯”“新情况”等词语得出“创新”的主题。但是，我们要完全把握材料中行为的特殊性，不能忽视行为的情境———“比赛”。比赛自有其规则。材料中那两队的合作，是比赛双方的合作，是突破规则的合作。这才是有待评价的特殊行为。

当然，材料所述规则并未明确规定不得互抱换位，合作队员的行为，也可以理解为钻了规则的空子。双方队员过桥人数相等，并无胜负，这也不同于一般违规牟利的合作。另外，“全都顺利地过了桥”并不是行为的结果，“相关的争论还在继续”是材料给出的开放式结尾。这些都为立意提供了充分的空间。

材料点出观众、运动员和裁判员三类人群的激烈争论，作用相当于前一作文题中的网民热议。不同在于，本则材料没有给出不同议论者的具体观点。但是，议论１５４者的身份已经暗示了评价的角度。只要设身处地地为观众、运动员和裁判员考虑，就不难得出他们对合作队员的评价。

我们选择了一篇当年的满分作文给大家参考：赛也罢，裁判们始终要尽职尽责地裁你们想的不是他们想的决每一个动作与结果。他们当然想用———致换位选手的一封信自己的辛苦裁定，去维护充满激情与亲爱的选手：活力的比赛。换个角度想想，如果你你们好！是裁判，愿意浪费那么多的精力去裁看了你们的比赛描述，也明白了定一场枯燥无味、没有胜负的比赛吗？

你们的想法。你们想通过合作的方你们想的不是组织者们想的。

式，达到共赢的目的。你们的行为是组织者们动用大量的物力、人力、友爱的，也是善良的。但你们没有读财力来举办比赛，为的是记录新的成懂竞技体育的目的。绩，检验运动员的水平，满足观众的需你们想的不是选手们想的。求。他们辛苦的付出，却一无所获。

选手们想的是在赛场上一展雄他们一定会失望，甚至愤怒。虽然不风，比个高下，论个输赢，以此来展现是奥运会、世界杯等顶级的赛事，组织自己的实力，找出自己的差距。林丹者们也不愿意动用这么多资源，去换与李宗伟两大羽坛神将，他们每个人取一个个毫无结果的比赛。

心中想的都是如何提高自己，如何展你们想的有你们的道理，但，你们现自己的价值，如何击败对手，从而赢没有考虑过他们所想的。有时候我们得那份属于自己的胜利。需要换位思考，才能准确判断自己做你们想的不是观众想的。的是否正确。

观众们花费金钱、时间，想看的是如果你们积极去比赛，证明了自满足眼球的大战。观众们为的是享受己，满足了观众，认定了裁判的价值，视觉的盛宴，想见证一下奇迹和伟大回报了组织者，这样的结果，你们不想的时刻。他们不愿意在那看一场双方要吗？

故意放水的比赛。伦敦奥运会羽毛球你们想的不是他们想的，他们想赛场，选手们消极比赛，扫了观众的的你们应该去想想。换位思考，结果兴，败了观众的致，让观众一个个失望离会更美好。愿你们积极比赛，取得优开赛场，因为这不是他们愿意看到的。异成绩。

你们想的不是裁判们想的。热爱你们的观众运动员们积极比赛也好，消极比２０１４．６．７１５５'上文对换位选手的评论，虽然有选手、观众、裁判和组织者四个角度，但都是在利益层面做出的考量，议论的是行为的结果。同样的层面，我们还可以从这项运动的利弊出发，认为这样的违规合作不利于这项运动的持续稳定发展，或者认为这样的违规合作凸显了规则的漏洞，有利于赛制的完善。我们还可以从换位选手的利弊出发，认为这样的违规合作丧失了通过竞争提升自身的意义。因为比赛目的是锻炼身体，而非加强彼此队伍间的沟通。这就像学校的考试是为了测试学生的学习情况，同学间合谋作弊可以让大家都得高分，但这对学校教学和学生发展都不利。

除了利益的考量，我们也可以从道德原则（或者说良心、正义）的层面考虑。比如说，这样的合作其实是对于竞争的逃避，是懒惰和懦弱支配下的行为。公平竞争，一较高下，进而促成友谊，才是比赛的真正意义。

近年来，行为评价类作文选用的材料已经不限于个人行为，而是涉及企业经营、团队决策等更广阔的社会生活。但如果把团体、企业也作拟人化理解，其经营行为依然是价值观的体现。因为距离学生日常所知较远，材料往往会给出行为的动机，供学生分析、写作。比如２０１７年山东卷的材料：某书店开启２４小时的经营模式。两年来，每到深夜，当大部分顾客离去，有一些人却走进书店。他们中有喜欢夜读的市民，有自习的大学生，有外来务工人员，也有流浪者和拾荒者。书店从来不驱赶任何人，工作人员说：“有些人经常看着看着就睡了，但他们只要来看书，哪怕只看一页、只看一行，都是我们的读者；甚至有的人只是进来休息，我们也觉得自己的工作是有意义的。”工作人员的自白已经道出了书店经营模式背后的价值观：“只要来看书，哪怕只看一页、只看一行，都是我们的读者”，这体现了书店的平等观念；“有的人只是进来休息，我们也觉得自己的工作是有意义的”，这体现了书店对顾客的理解和包容。

员工的职业态度背后是企业的社会担当，企业的经营理念背后是社会的价值取向。

这样由小及大地思考，是写作行为评价类作文时提升主题的关键。

（陆平老师）１５６K)%　?阅读下面的材料，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

２０世纪２０年代，许广平就读于北京女师大时，曾写了篇论述罗素（欧洲著名思想家、作家）的论文，请鲁迅先生批阅。鲁迅看后写了如下评语：拟给９０分，其中８５分给罗素，你的几句议论给３分，抄写给２分。

（喻旭初老师命题）通过鲁迅的评语，我们可以知道许广平论文的大概情况：引用或介绍罗素的话太多，表达自己观点的话太少。鲁迅的批语可以看作是对许广平的批评，其潜台词是：写文章应有自己的独立见解。我们可以就此立意，可以叙述一个人云亦云、缺乏主见（或富有主见）的人的故事。如果写议论文，可联系中学生写作，批评动辄引用名言警句的弊病，倡导“以手写心”的优良文风；也可联系社会现实，论述独立思考的重要。

我们也可以用另一种眼光审视鲁迅的评语。鲁迅虽然指出论文中的个人创造太少，但仍然给了９０分。这固然可以理解为一种鼓励，但也可以认为鲁迅肯定了这篇论文的价值。论文的价值来自罗素，也来自许广平的搜集整理。

“创新”早已进入当今的主流话语，成为“常识”，更成为套话。对于“创新”的要求甚至走向了极端，走向了反面。我们执迷于创新，不愿意做整理、继承的工作，造成有些“创新”毫无积淀，不伦不类。我们要求甚至苛求别人创新，一旦发现别人的成果有所借鉴，便嗤之以鼻甚至大加挞伐。其实，传承本身亦有其价值。“述而不作”也是我国的著述传统。司马迁搜集史料，编成《史记》，每篇只加上百来字的“太史公曰”。我们称赞《史记》是“史家之绝唱”，又何尝不是８５分给了他搜集的史料，３分给了他的议论？

１５７'由此，我们的思考可以拓展到其他领域，从工业设计到制度设计，都存在开创与守成的问题。进一步挖掘，这个问题一方面涉及作者（行为者）是否有必要追求在作品（事业）中凸显出自己的创造，一方面涉及评价者是否必须以“独创”成分评价他人的劳动。

就写作而言，选择了“创新”这个主流话题，如果没有独特的角度或鲜活的事例，文章难免平庸。反其道而行之，去思考“常识”的反面，容易激发新鲜的想法。

这不是标新立异，而是看到“创新”与“传承”的矛盾统一后的辩证思考。

（陆平老师）.8　先生的期许余哲昊（金陵中学２０１３级）我不知道鲁迅的满分是多少，但我相信９０是个不低的分数。可以看出对许广平的文章，鲁迅大体上是十分肯定的，但仔细观察鲁迅的评分标准，便不难看出其中饱含了对许的期许。

这其实也是鲁迅先生对文坛所有青年才俊的期由鲁迅的评语进许：在掌握了足够的知识和资料之后，如何才能使自己入，言简意赅地指出鲁的文章具有实际价值，或发人深省，或别有洞天，总之迅对许的期许。

尽量不要流于平庸甚至是简单的誊抄才好。

这首先要求年轻学者敢于说真话，不要只敢写符紧扣材料，由作文合大众或主流价值标准的内容。鲁迅给了罗素８５分到做人，都要有独立的之多，想必许的论文里列满了罗素的影响与成就，洋溢思考，要抒己之见。

着对罗素的赞美。但既然是评论罗素，就必须得客观全面。既要肯定罗素思想主张中自己赞同的部分，也要大胆指出自己反对的部分并提供证据，以及修正的建议，如此才是真正在评论一个人。身为年轻作家或学者，更是要注重不丧失掉字的锐气与赤诚，切不可沾染圆滑、苟求安稳、得过且过的毛病。如果许做到这一点，那么也许罗素得的分会低些，但她自己论述的分可１５８能就远不止３分。鲁迅说过，“所谓讽刺不过是现实的真实的暴露，而人们却以此为讽刺了。”这正是先生在鼓励年轻人勇于说真话，不要害怕众人的眼光。

宕开一笔，联系时许广平评论分远低于罗素分的另一个重要原因，代特征，举鲁迅文章为恐怕在于她就罗素而谈罗素，就罗素的时代而谈罗素例，论述“因时作文”的的时代，而没有跳出个体与时代的局限来联系现实，即必要性。举例贴切，有当今社会。反观鲁迅的文章，无不紧扣现实，批判当今针对性。的丑陋，唤醒当今的国民。即使以历史故事为题材的《故事新编》也必然要折射出现实来。所以年轻学者们纵使评论历史人物，也要尽力从中发掘出对现实社会具有启迪或警戒作用的规律、信息来，这样的文章才具有时效性，这样的评论才不至于得３分。

此外，严谨的治学态度和勤奋刻苦也不可少。虽然抄写只有２分，但这也是真真切切的２分。鲁迅自对材料解读细致，己就有许多密密麻麻的手抄本。可见，虽然年轻才俊语言可以简洁一些。绝不可局限于所学知识，但积淀知识的过程是至关重要的。虽然分不多，但这２分其实也是鲁迅在传达一个讯息，那就是文章背后的辛劳虽然不常为人所知，但其价值是永远不可磨灭的。

“你们倘不是毫不顾忌的将我做了踏台，超过了我，进到高的远的地方去，那是错的。”无论鲁迅对这篇论文到呼应开头，收束有力。底是褒是贬，这短短的评语，都满满是鲁迅先生对青年才俊奋发努力直至超过自己的期许，是真情的流露。

（钱晓梅老师）标题的“编辑”扣住为编辑型作家发声材料，“作家”点明话题彭朗（金陵中学２０１３级）范围，“为……发声”表许广平谈罗素的文章表达自己的观点甚少，却依明了本文的立场。然取得了高分，可见鲁迅认为许广平在整合、编辑材料“依然”“逊色”“嗤方面并不逊色于那些大篇议论的“创新型作家”。然而之以鼻”“不分青红皂到了现代，人们大都对“七分引用、三分议论”的文章嗤白”“委屈”等词语恰到之以鼻，不分青红皂白地安上一个“抄袭、没有价值”的好处。帽子，让那些编辑型作家好生委屈。

１５９'当代文学正在抛弃对编辑型作家的重视。一句一段，醒目地在我看来，对于编辑型作家的忽视很大一部分原亮明态度。

因是“新文学”兴起后，人们日益膨胀的对古代文化的由果索因，有助于逆反心理。挖掘问题的根源，从源古人认为越古越好，老祖宗的话引用过来才算正头上证明观点。

统文章。名头响当当的《史记》大量引用《左传》等史书，“太史公曰”的部分实在太少。但这部“８５分引用，既写出了编辑型作３分议论，２分文采”的编辑型史书却在历朝历代被标家在古代的地位，又证举得高之又高。可见古代编辑型作家的地位。明编辑型作品的价值。

然而到了近现代，新学之风一开，“创新”的旗子便立了起来。作家被强硬地施以“抛弃引用，创造新意”的任务。久而久之，人们便形成了看见“老的东西”就打，唯有发表自己的观点才算有价值的心理了。古人引用了几千年的典籍，我偏不用；古人汇总的诗词经典，我偏看不上。这种逆反心理，说白了仍是对当下的能进一步挖掘出文学不自信，感到承古难有超越，唯有创新的才能有成“逆反心理”是由于不自就。与一些“创新型作家”的浮躁功利相比，“编辑型作信，非常精彩。

家”似乎是与生俱来的沉默与埋头钻研，在这场竞争中占不了上风。

汇编类作品当真不能适应时代的发展？非也。汇编类作品仍是作家的惨淡经营。凭借二战采访实录获得诺奖的阿列克谢耶维奇花费数十年走访民间，收集材料，又花了漫长的时间筛选编订，最终成就了诺奖。

这是对作品的肯定，更是对付出大量心血的作家的尊重。

此外，编辑类作家对于文学的贡献同样不可小觑。从个人付出和成果是他们将杂乱的文学碎片集中、整合，让文学史显得分价值两个方面谈编辑型类明确，阶段清晰，他们勾勒出文学的发展，建立合理作家值得肯定之处，条的文学体系，让往者可谏，来者可追。他们将四处搜集理清晰。

来的文学之砖砌成坚实的宫殿，让文学拥有容身之所。

在整个文学长流中，这编辑型作家贡献的“５分”，对于文学的永葆青春，仍有定鼎之功。

（陆平老师）１６０?!"根据以下材料，选取角度，自拟题目写一篇不少于８００字的文章。

一位艺术家挑选了一些游客在柏林大屠杀纪念馆的搞怪留影，然后将图片中肃穆的建筑背景替换为大屠杀中真实的场景。背景一换，纳粹种族清洗的历史便瞬间来到眼前，累累白骨、层层尸墙，游客的搞怪行为特别显眼。这位艺术家说：“在我看来这是一个很沉重的地方。”（２０１７届南京二模卷）这则材料涉及的是鲜活深刻的真实事件。《解放军报》２０１７年２月２７日刊登的文章《向轻薄历史的行为大声说“不”》，也以此事为由头。该文旗帜鲜明，直接定性，以不容分辩的战斗姿态进行了一系列道义上的批判和呐喊，要求人们铭记惨剧，勿忘国耻，精忠报国，反对历史虚无主义。由此批判恶行，弘扬正义。

我们也可以用这样一种同类联想的方式构思文章。或是由此恶及彼恶，从批判游客的角度切入，进行立论：（１）批判游客的娱乐心态。结合波兹曼《娱乐至死》中的理论，现代人把任何事都当作娱乐，不分场合，不看对象。我们要有敬畏之心，就像孔子所说：出门如见大宾，使民如承大祭。

（２）批判游客对历史的不敬。指责有人将历史当作一种虚无缥缈的遥远传说，或是贬低为任人打扮的小姑娘。因此刻意遗忘历史，只顾眼前的事情。

或是由此善联想彼善，从弘扬正义的角度立论：（３）正面肯定敬畏历史的态度。以史为鉴，心怀忧患。前事不忘，后事之师。遗忘就意味着背叛，敬畏历史才能活好当下，开创未来。

（４）正面尊重生命的价值观。６００万犹太人虽然不是我们的同胞，但我们应该有强烈的人文关怀，我们要尊重一切宝贵的生命，无论与我们关系是否紧密。正如《论语》中记载：子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

这些立意都可以算作切合材料的，而且“稳”字当头，政治正确。但是，这样写容易陷入单一的思维，一种情绪化的抨击，流于空话和大话。

材料提供给我们评价的，除了搞怪摄影的游客，还有批评游客的艺术家。

艺术家“这是一个很沉重的地方”的观点无疑是正确的。但是，最值得关注的不是他毫无争议的观点，而是他表达观点并影响他人的方式。

１６１'艺术家不光要抨击轻佻的搞怪行为，更希望引发游客的自省，扭转这一互不同情的局面。他没有站在道德的制高点上谩骂，而是发挥自己的特长，采用了一个巧妙的艺术手法：背景一换，荒谬自现。所有的舆论都倾向于艺术家，我们也都支持他正义的呼唤。

这是艺术家的高明之处。他没有冒犯别人，也不攻击拍照者，而是用艺术把自己目击那些搞怪行为时感受到的不和谐甚至愤怒变得真实可感，含蓄、文雅地阐释了自己的主张。从结果来看，反而获得一致赞同。可见道德大义用智慧的、艺术的手法去伸张和维护，会取得更好的效果。这也是对犯错之人的尊重和保护。我们可以如此立意：用艺术的方式去表达所思所感，用文明的方式去弘扬正义，而不满足于简单的批判和谩骂，会取得更好的效果。

这才是真正的祈求和平，尊重历史和关爱生命。因为真正热爱和平的人是不会以暴易暴的，真正尊重生命的人一定是慈悲为怀的，即使是对犯了错误的人。

（陈可人老师）.8　绘画里的一块碑，策兰在《死亡赋格》中伤痛为师一句“死亡，来自德国的大师”是诗歌里李宣（金陵中学２０１４级）的一块碑，《莉莉玛莲》的曲调是音乐声和平年代的人们无论怎样思考，也里的一块碑……无法体会当年的伤痛，从书本和文艺作从现实到艺术，我们在世界各地，品中感受到的似乎还是太平淡了。我们在文化各界竖立了无数的纪念碑。

所以他们无法理解柏林大屠杀纪但正是由于此中的真意为人忘却，为人念馆前一块块黑色石碑的深意。只当忽略，这些“石碑”终逃不过被恶搞的悲作是随处可见的艺术塑像，才会做出类惨命运。

似于搞怪留影的荒唐之举。这不是竖碑者的失误，而是人们内这一片黑色的碑林，不正像艺术界心逃避伤痛的本能在作祟，我们自知无中记录伤痛的部分吗？法感知这份伤痛，便抱着侥幸与庆幸的《辛德勒的名单》是电影里的一块心理，处处回避伤痛，寄希望于“忘却”，碑，毕加索笔下的《格尔尼卡》的扭曲是以时间的流逝来洗涤旧迹。

１６２可是，就算我们真的决意忘却了，景，将艺术回归惨痛的现实。化含蓄为又真经得住考验吗？直露，让你无法忽视，无处逃避。我们可当艺术家把艺术的外衣脱去，展现以思考，含蓄的艺术究竟能不能起到教出白骨尸墙，有几人能心安理得地忘化世人的作用？直接的视觉刺激似乎更却。伤痛终究无法回避！既然无法逃有效果，与下面一篇文章的思考恰恰相离，不如就以伤痛为师，以触目惊心的反。两者都能自圆其说，堪称?敌。

现实，为人们时刻敲响警钟。

王开岭在一篇文章中提到过犹太用艺术唤醒良知人屠杀纪念馆，它细致记录了几乎每一董婉若（金陵中学２０１４级）位遇难者的信息。参观者通过这一份曾见过南宋马远的一幅《寒江垂钓份信息，常发出“有很多我的同龄人，他图》，浩渺烟波，独见一老翁，细看之，竟们却被屠杀摧毁”的感叹。这份感叹真觉那空白之处皆为山水，满幅水天一是现实利剑刺中了人心最柔软处的色，正是以一种艺术的手段唤醒人们心体现。中的绵绵情思，触发无限想象。

以伤痛为师，不是时刻用残酷折磨游客看见那艺术家换过背景的图你的灵魂，不是要让每一个人都活在愁时，心中一定是沉重的，愧于自己无耻云之下，而是让每一个在和平阳光下成的行为，在血淋淋的民族历史、冤魂哭长起来的人不要忘却曾经真实存在过号中，满幅皆为罪恶，沉睡的良知顷刻的伤痛。不要在艺术的修饰中忽略了苏醒，斥责已变味的心性。

艺术品的每一部分都是创作者含着血不禁忆起这个群起而攻之的网络与泪完成的。时代。当一切有损形象、违背人性之图要记住，在每一块漆黑的石碑中，片公之于世人，人们更愿以粗暴的方式都有用伤痛浇铸的亡灵。解决，责骂声、污秽之词如同洪水猛兽%@撕扯着残缺的人性，只不过是与之俱黑作者平时关注现实，对柏林大屠杀罢了。很少有人，像那位艺术家那般，纪念馆的石块有一定的了解。她敏锐地将人类的良知艺术化，世人欣赏的同感受到柏林大屠杀纪念馆的石块是在用时，不由反观内心。

艺术的方式祭奠亡魂，与之相似的还有那种艺术，以一种最温和的方式唤绘画、诗歌、音乐等。而一般的游客无法醒人性，像是慈母的双手，让人们察觉，体会这沉重，她将其归结于人类逃避伤但同时，它也是一把利剑，直击人类内痛的本能，这比归因于游客的空虚、冷漠心最深处的脆弱，揭开蒙盖事实的面等要深刻，有自省的意味。纱，让世人审判自己。

具体的解决方式在于艺术家更换背君不见那永和九年春色中酣醉时１６３'所成的千古兰亭，竟慰藉一世枭雄帝责骂声的优点。看似如涓涓细流，实则王，使他逝去时仍抱着那片温暖；君不直接冲破黑暗，召唤光明。

见那锦绣中的绝世容貌，沈寿的针线人再次望向那满幅皆水的垂钓图，心生告诉世人：精神明亮，能够击溃衰老；中念想，只愿在众人嘈杂之时能有一股君不见杜丽娘的沉吟慨叹，汤显祖的清流，群起而攻之时，能有一个人站起，《牡丹亭》让人看见的，是封建礼法约束用艺术唤醒。

中呻吟的古代女子，孤舟嫠妇的哀怨情思，江州司马的泣下沾襟之态莫不是听%@那洞箫之声、凄凄琵琶语而催生的。艺从马远的《寒江独钓图》引出艺术的术化的现实，唤醒人们婴孩时的状无限魅力，再接入游客与艺术家的公案，态———纯粹、洁净，却又是百般令人肝顿挫之法，有少陵遗韵。在别人都责骂肠尽断，将人的灵魂贴近温热的良知、搞怪拍照游客之时，作者与艺术家高风人性。跨俗，以艺术的温和唤醒人性，以艺术的一个民族的潜意识里都是艺术的犀利直面惨剧。启人自悟，不落言筌。

人性，良知便日日滋养于其中。但黑暗后用几例证明艺术的巨大魅力：让总会来临，并以此为源头进行失去理性人的灵魂贴近温热的良知。再借人性中的发泄。保持沉着冷静，以一种巧妙的都有艺术的善因论证对待犯了错的人，方式留给人们无数的想象，便可留人满不应无理性地谩骂，而是用艺术的手法幅山水。冷静地点化蒙昧，在世间留下满幅山水。

柏林犹太人纪念馆中，没有音响照全文温柔敦厚，风姿绰约。大雅之片，而是借以光影变幻引人深思那个时音，沁人心脾。

代，重返良知，这便是艺术相对于人的（陈可人老师）１６４K)?　复旦大学学生袁涛在网上发表文章《再见，“自由而无用”的复旦》。此前，他多次言辞犀利地公开抨击母校，内容涉及学校各个方面的工作。对此，有些教授表示认可他的怀疑、批判精神，但不认同他的片面和偏激；有些教授则当面拍桌子怒斥他狂妄自大。

对于这件事你如何看待？写一篇文章，阐明你的观点。

（尹湘江老师命题）材料中有关袁涛的叙述既有点也有面。点，就是第一句所说的网上发文的事件，让我们能直接感受到他批评的力度和角度。面，就是后一句对他之前行为的概述，用“公开抨击母校”提炼出其行为的特点。这样的点面结合，有效地传达了本题待评价的行为。

之后列出的教授态度，既展示了对立的立场，又提示了我们评价的角度：可以认同他的“抨击”行为，提倡“怀疑、批判精神”；可以根据他对复旦“再见”的决绝态度和“无用”的否定性评价，以及网上公开发文的方式，来批评他的“片面和偏激”；可以根据他的复旦学子身份，来批评他的“狂妄自大”。

写作时，我们必然会选择一种立场来立论。可以开门见山，直接亮明对袁涛行为的态度，并阐述自己的理念，如下面的《请先学会爱》。在否定袁涛之后，提出自己的批评方案，也是正常的展开方式，如《呐喊为反思，不为绝望》。但是，这样的写作在一定程度上回避了对立观点中的合理成分。如能先分析对立观点的逻辑基础和思想观念，再确立自己的观点，思考会更深入，文章也更具思辨性。《假如那是一封言辞恳切的意见书》就是采用了先破后立的写法，用一半篇幅推导了袁涛不再“片面和偏激”的结果，然后才阐释袁涛行为的积极意义。

另外，本题引导语要求我们讨论的“这件事”，当然主要指袁涛公开批评母校的１６５'行为，但教授们的反应也算包括于内。《人们需要批判》则分析了教授“拍桌子怒斥”的原因，指出“怒斥”背后是对虚名的依恋，由此论证了破除虚名的意义。

（陆平老师）.8!

否定公开批评的行为里，我们多多少少能嗅到些自由的气请先学会爱息。但无论母校如何，袁涛竟还是以看倪阳（金陵中学２０１５级）起来如此英勇的方式抽刀直指———他理性的光芒本应耀眼，但它被孩子明知道他可以更有效地提出问题，他明用来炙烤母亲时，已成一幕灼人双眼的知道自己在这里聆听过谆谆教诲，他明悲剧。知道复旦不会吝啬对学子的爱，可他还我推测袁涛的文章洋洋洒洒、针砭是抽刀了，挥向一位不会还手的母亲。

时弊，在刺耳的言语中夹杂着中肯的建理性本是爱的基础上对多余情感议。然而，当学生不再心存对母校的尊的克制，在感恩和尊重之后对冷静的追敬时，这不仅是态度的恶劣，而是一种求。周国平守望的眼光里依旧是一份基本能力的缺乏———他们不会爱。名为“责任”的爱，苏格拉底对世人的诘那些歇斯底里的批判者往往自以问后藏着源于智慧的爱，费尔南多更将为紧握了理性的武器，站在了客观的境哲学思辨的气质归结到广博的爱，归结界，实则不然。《哲学的邀请》的作者费于“将他人看作哲学家”。

尔南多说：“理性不是一种能够在孤独如今，所谓“理性的批判”被社会呼中学习的东西，它只能通过交流和他人吁，以至于“凡有井水处”，皆闻批判声，的碰撞来学会，所有的理性从根本上说以至于抹黑、污蔑与批判、抨击之间的都是对话。”不懂得去爱的人，便找不到界线越来越模糊，以至于张口闭口就是尊重的理由，他们只会如蛮兽般嘶吼、大骂的野蛮人横行霸道。袁涛失去对嗥鸣，不会与人对话，他们每一句话只母校的爱，也难怪还有人会忘记去爱母不过是感情的宣泄。亲，会忘记去爱自然。

从复旦“自由而无用”的民间校训“性情浅薄的人遇到不幸，感情仅１６６是演说式的做作。”当快节奏的生活方涛，“积极”地为复旦反思了三年，到头式泛滥，性情浅薄变得理所当然，不会来在自己离校的时候，三年前就产生的去爱只是因果链上必然的一环。当我对自己未来的迷茫竟仍然困惑着他。

们追求理性时，不要把理性拿起得太过那么，究竟该如何反思？

轻松，请先朝自己的内心深处望去：如请发出有思想的，有社会意义的呐果那里还有着感情的余烬，尽管去接受喊。呐喊给予听者的应是前驱的勇气理性光芒的洗礼，言语注定耀眼；如果与方向，而不是使人绝望的单纯的批判那里还从未有过爱的波澜，请先学与怀疑。

会爱。当一位引领者叫醒那间绝无窗户而万难破毁的铁屋子中的熟睡的人时，呐喊为反思，不为绝望不是为了使他们受无可挽救的临终的董事（金陵中学２０１５级）苦楚，而是为了给予他们毁坏这铁屋子我认可袁涛的批判与怀疑精神，但的勇气并为他们指明前驱的道路。

不认同这种消极的、无意义的以批判为最善呐喊的鲁迅先生在瑜儿的坟目的的呐喊。不会有人来限制他人表上凭空添上花环，也不叙单四嫂子没做达自己心声的自由，但请减少这种没有到看见儿子的梦，正是因为呐喊的目的意义的发声和令人感到绝望和苦楚的不是主张消极，而是指引方向。

批判。而身为社会公知的袁涛，却正在让当不受约束地在网络上发表自己公知成为公害。在他手中落实的有益独立言论的行为被认定为言论自由的的实践远远少于他与复旦学生的笔仗，具体体现，越来越多像袁涛一样的人为而如此绝望的、消极的批判也将使更多彰显自己的独立精神而在网络上发出的学子陷入对前途迷茫和不知所欲的以批判为目的的、没有切实社会意义的境地，社会上的旁观者更是多来看笔仗呐喊。的热闹，而少有真正有意义的反思。

袁涛的呐喊一刻不停地批判着自公知的呐喊应使之成为社会反思己的母校，他自己也为在线上与群儒的与发展的引导者，而不是宣扬不可挽救笔仗而激动万分。然而，熊熊战火背的苦楚的掘墓人。

后，这互相征讨的意义何在呢？迎战的批判的呐喊，为反思，为前驱，不为学生们为写反击的文章耗费了精力和绝望。

时间，而将“反思”作为人生信条的袁１６７'肯定公开批评的行为时间才能弥补那些缺陷，让人轻易地将假如那是一封言辞恳切的意见书等待变成了沉默。而沉默是个会累加史沁若（金陵中学２０１５级）的可怕怪物，它会不断吸食那些微小的假如那是一封言辞恳切的意见书，波纹，形成一个不见底的漩涡。在这个现在则会安静许多：没有人会去议论以漩涡裹挟走所有曾经那些平和的声音极端言论公开抨击母校该如何评价，校和执着的希望之前，必须要有一道足够园还是她以往平和的样子。有力的浪花划破那道不断旋转的水面，偏偏它不是。重新打乱那些细小的波纹，重新搅动那它是一块石头，以吸引眼球的姿态已归于无声的泥沙。

划出了最张扬的弧线，然后在平和的湖鲁迅先生对此曾有过传神的比喻，面上激起了千层浪花，留下了一声巨响一个不透风的屋子里，想打开窗户是不和无尽涟漪。它是在以激烈的言辞抨被同意的，只有当有人叫嚷着要打破房击一个正面、权威的形象。子，才会被迫折中地打开窗子。他把这一个正面、权威的形象向来是要有归因于我们固守的中庸。可如今的校欢迎批评的姿态的。她会热情地拥抱园还不至于是那个千疮百孔的中国，这那些温柔可人的声音，然后坚定承诺股浪花也未必就企盼得到什么中庸之“一定会再接再厉，奋发图强，更上一层法。他们不会天真地认为激烈的宣言楼”。而一旦那些温柔可人们拔高了一过后一切就会瞬间好转，他们不会去质个声调，不再因虑及她的正面的形象先疑缺陷的弥补需要大量的时间。只是顾左右而言他，而是集中炮火猛攻其要这等待和努力太漫长，必须要在一开始害，那幅其乐融融的形象便会顷刻破大声地提醒：别让地狱变成了沉默。

碎，而她本身也会被钉在历史的耻辱柱尽管它不合规矩，它口出狂言，但上，成为永远的谈资。它生来就是要被听到的。

幸亏它不是。今天，有人选择一种近乎浪漫主义我们似乎可以清晰地预见，一封言的姿态，从这座理想的象牙塔纵身跃辞恳切的意见书将如何无声地沉入网下，他绝不曾希望带来的是身后一个接络数据的阴冷海底。那些平和的声音一个的跳下。他希望身后的人们在思被拥抱过，但却从不曾被认真看待过。考，在质疑，在批判，在勇敢地发声，在那些正面的形象是如此巨大，巨大到让坚定地相信，在一往无前地等待。

人不忍心看到她有缺陷，让人相信只有我庆幸它不是一封言辞恳切的意１６８见书。高，不过是众人匍匐相衬出而已。

我庆幸它是一封铿锵有力的宣享受无上名声的事物需要批判去言书。提高自我。木心先生这样评价过当代书法：日本的书法是“以婢作夫人”，而人们需要批判中国国内书法却是“婢婢交赞，不知有陈睿楚（金陵中学２０１５级）夫人”。这批判极妙，极尽辛辣讽刺，是教育是人进步的阶梯，一所好的大给那些沉迷称赞而不思进取的书法家学无疑是千万个学子的精神殿堂，高考当头棒喝。社会需要这样的声音，督促其实就是在争夺一所闻名的大学，胜出那些有名无实，抑或大名小实的学校和者可以沐浴在好大学的浓厚学术氛围人物去完善自身，以免沉浸在虚假的荣中，拥有光辉灿烂的未来，因此，众学生光里忘记自己的斤两。

对复旦大学之类名校趋之若鹜。名声常常虚实夹杂，辨别它们的力然而，复旦大学学生袁涛的作为如量便是批判和怀疑。不向任何权威低一道闪电，撕裂了学子们为名校奋斗的头，相信自己的判断，这不正是启蒙运漫漫长夜。这般长夜他必定经历过，守动中先哲们所呼吁的吗？伏尔泰就曾着奔名校的梦想，深夜他总会点起一盏批判过：“人就像狗，听见别处有狗吠，灯苦读，不废一分一秒。可他梦想的灯自己也吠叫一番。”可知从众似乎是人熄灭了，他发现稳居大学排名前列的复们不能避免的了，但从众产生的迷雾，旦，竟如此“自由而无用”！于是他毅然却可以由批判的明灯去驱散。

化身为惊雷，惊醒沉醉名校梦的学生名声又常是桎梏，需要批判来挣们，让他们看看前方那个花团锦簇的校脱。若袁涛不批判，不怀疑，待在让他园，是否真如其所愿。觉得无用的学校里，尽管有太多光环，太久了，人们等待这道惊雷太久也不过是束缚自己发展的枷锁，索性挣了，久到人们已经被磨去批判的棱角，脱了去，批判这无用的名声，找寻真正进取的赤心。名声是一道门槛，门外的适合自己的天空。

仰视这门槛之高，门内的沉醉于门外人无论复旦是否真如袁涛所言般不的眼光，自矜跨过门槛的力量。于是，实，他的批判都会是给所有学子和大学所有人都匍匐于门槛之下，却少有人能的警醒，就像一把利剑，会随时毫不留站起来批判“无用”，然后走到门槛外面情地斩裂名声的恶兽的。

去，开辟自己的新天地，回顾那门槛之１６９'?#$阅读下面的文字，根据要求作文。

德国柏林一个公园里，有十几条长椅，椅下藏有４厘米长的锥形长刺。只要人们坐下来看手机时间超过１０分钟，椅子就会发出警告，钢刺就会冒出来。

许多游客说这样的椅子中看不中坐。而当地的居民知道，这长椅是最人性化的设计。

这段文字引发你怎样的联想或感悟？请写一篇不少于８００字的文章，题目自拟，立意自定，文体自选（诗歌除外）。

（２０１５届南京零模卷）材料的表述总共有三句话。前两句话是叙说事件，后面一句叙说人的看法，游客和居民的看法都从不同角度指向人性化。

事件可概括为“用带钢刺的长椅阻止人玩手机”。其中有两点引人关注：“手机”“钢刺”。这两点能引出两个思考点：该不该约束人玩手机？该不该用钢刺这样极端的方式约束人？在立意选择时，我们需要判断何者为事件核心。

首先，材料在叙述长椅特点时即点明“钢刺”，后文提出“手机”是为了解释钢刺的用途。这就给人直觉判断：钢刺为主，手机为辅。另外，约束人玩手机是长椅的目的，冒出钢刺是长椅约束人玩手机的手段。讨论手段（怎么做）往往比单纯讨论目的（做什么）更为深刻。

总之，“钢刺”使本题有别于一般反对滥用手机的题目，更值得成为我们写作的着力之点。

当然，谈“钢刺”这种手段不能抛开“限制手机”这一目的。因为正是我们对手机的沉迷，让“钢刺”这样一种极端的限制手段具备了合理性。而如果仅从“钢刺”的刺痛感出发，引申出压力产生动力、困苦激人成功等立意，就是偏题。

在评价部分，我们往往会受“而”字转折的影响，站到居民赞同钢刺的立场构思文章。顺应材料倾向写作，以便于构思，是我们提倡的。不过，评价部分只是为了激发思考，对作文的立意没有绝对的限制。反对“钢刺”也可产生佳作。

需要注意的是，材料的评价部分不仅传达了倾向，更提示了评价的角度：“人性化”。我们的是非判断都是依据某种价值观，在作文中就表现为评价的标准。评价标准的决定因素就是评价角度。角度可以决定文章的深刻程度。比如同样是批判１７０手机，从沉迷手机导致交流方式违背人性的角度写作，就比从玩手机浪费时间、影响视力等角度立意来得深刻。

我们在评价“钢刺”时，也要尽量从人性化的角度思考。

“人性化”指的是一种理念，具体体现在美观的同时能根据消费者的生活习惯、操作习惯，方便消费者，既能满足消费者的功能诉求，又能满足消费者的心理需求。

在游客看来，在公园中漫步，应该有舒适的长椅适合休息。躺在这种椅子上看看手机，这是一种享受，但钢刺让人无法长时间安身。因此，这种长椅是不人性化的。

但是，人性化的设计不应该仅仅去迎合人的需求，也要引导人对美好、健康的向往，帮助人反抗惰性。在当地居民看来，公园中的美景需要欣赏，家庭的日常生活需要打理。而沉湎于手机世界，或许会让人忽略景致，淡化亲情。长椅的铁刺是善意的提醒，是人性化的关怀。

（陆平老师）.8　　是维护大多数人的利益的。

你认为的“人性化”在很多人眼中，良好的服务、体贴张翘楚（金陵中学２０１３级）的安排才是人性化。但谁又敢说人性前不久，震惊全国的“宝马男醉酒中没有惰性、麻木等黑暗性质呢？我们连环撞人事件”一度在网上引起热议。将机械的东西人性化，不也应该从人的不少网友认为醉酒伤人不同于蓄意谋各种性质出发设计吗？试想一下，军队杀，严酷的法律制裁太不人性化。针对如果仅按照士兵想休息的心态制定训这一现象我只想说，那只是你认为的练，按你以为的“人性化”制定纪律，还“人性化”，这对于受害者和社会正义者有战斗力可言吗？士兵还能实现价值来说还人性化吗？吗？由此可见，人性化社会在于激发人德国为什么要设计“刺人椅”制止的人性中好的一面，在于通过严格要求看手机？答案显然易见，为了公民的健使人变得更好。

康。在这看似严酷、不近人情的方法你以为的人性化大概还在于认为下，为什么居民评价它人性化？原因大犯罪者并不容诛，不正义者并不需要法概是真正的人性化是一种严格的提醒，律的惩戒。可是真正的“人性化”正是１７１'体现在律法之中。汉武帝“罢黜百家，的方法，通过设置一个个假设，再将其推独尊儒术”，却也没有照搬照套，而是将翻，一步步揭示所谓“人性化”的真正含儒与法结合，形成新儒学。他明白，儒义。举例横贯古今，尤其具有现实意义；家的“温良恭俭让”这些人性化的东西，语言颇为犀利，言简意赅。开头、结尾相是需要法家的律法作为载体的。没有互呼应，一气呵成。（钱晓梅老师）律法，恶人便肆无忌惮，大多数人的利益无以维护，这还是人性化吗？真正的战胜人性弱点人性化在于维护大多数人的利益，由此王启星（金陵中学２０１３级）创造和谐的社会。今天我们提倡人性化，但许多所谓你以为的“人性化”，或许还是很多“人性化”的设计实质上是暴露并迎合事情可以随自己的心运作，这可不是所人性弱点的设计。真正的人性化是战谓的“心想事成”，这是希望“人性化”满胜人性弱点的。

足私欲。真正的“人性化”也不在此。人性存在诸多弱点，这是我们不应当你有了一颗甘于奉献、大公无私的正隐瞒而须直面的。这些弱点，充分体现义的心，你想要的人性化也就会来了。于我们身边充斥的所谓“人性化”设计也许有人会问：我们要人性化不就中。例如椅子，总要宣传其舒适性，宣是为了活得更自由、潇洒吗？这样拘束称其符合人体工程学原理，实际上迎合的人性化哪里能达到目的？我的回答了人性中追求舒适、安逸的弱点，坐在是，人性化所保证的那些自由，是在严这样的椅子上，非但不能提高效率，反明和谐的社会秩序条件下的。能克服而失掉了进取心。而在学校简陋的课人性弱点，达到社会和谐，才能真正感椅上，我们竟可以安心地学习一整天。

受人性化的优势。那个因为战争混乱除此以外，人性中还有懒惰、自私、自负死于偷渡途中的男孩告诉了我们这一等弱点，同样有许多“人性化”设计一一点，德国为了人民健康的长椅设计也告迎合它们。如果这样发展下去，人类的诉了我们这一点。堕落难以避免。

你以为的“人性化”，是可以接受严人性的弱点是可以战胜的，已有无格要求和甘于奉献，并服从大多数人利数成功者证明了这一点。但是，要想靠益的吗？如果不是，请去改一改心中的自身的力量战胜人性的弱点，实在是困“伪人性化”吧！做一个会体会真正人难的。“君子生非异也，善假于物也。”性化的人！这时我们就需要借助外物，宗教就是一个极好的例证。在许多宗教信仰中，人%@们都为神或客观精神所约束，从而使人文章的突出特点是采用“剥茧抽丝”性中的贪婪、自私、享乐等弱点被战胜，１７２使人性中的怜悯、同情、纯真等优点成胜人性弱点的强大武器。第二段有分析为主流。然而，在科学快速发展的今太过绝对，不够令人信服之处，但就考场天，宗教的力量渐弱，我们便需要借助作文而言，自不可苛求。（韩玉洁老师）其他外物来战胜人性的弱点。

真正人性化的设计是战胜人性弱为人着想才是人性化点的强大武器。带有钢刺的椅子，让人金圣希（金陵中学２０１３级）无法长时间坐着看手机，战胜了人性中前不久，某种所谓的“人性化”的贪图享乐、沉溺社交的弱点，这才是真“红绿灯神器”突然蹿红，不是因为它高正的人性化设计。这样的人性化设计妙的设计，美观的外形，而是其简单粗不需要强大的设计头脑或超前的设计暴的运作方式：红灯一亮，栏杆一横，所理念，例如有人开发了一款手机软件，有行人便被拦下，直到绿灯时才可放功能仅仅是让手机在一段时间内不能行。社会上不乏闯红灯者，但这种“神使用，从而提高学习效率；真正的人性器”的设计却无疑侮辱了大多数人的智化设计也不需要高超的科学技术，例如商，因为他们已经有了自控能力，不需悬梁刺股的方法，没有多大的科技含要用一道铁栏杆去守住他们的道德底量，同时战胜了人性的弱点。真正的人线。当“人性化”的横杆面对你的时候，性化设计，需要的只是战胜人性弱点的你可能会感到好笑。它恰似不人性化决心和勇气。任何一个个体，都可以做的体现，它并未认同人性中向美向善的出真正的人性化设计，战胜自己人性中一面，而是硬生生地拦住了人性的阴暗的弱点，从而度过积极进取的一生。而面，殊不知这样也许会把事情愈搞对于整个人类来说，真正的人性化设计愈糟。

必将推动人类的真正进步，不是让一切真正的人性化设计，应该符合人性变得更加容易，而是让人类变得更加发展的需求。人与机械交互作用时需强大。要达到的一种高度，即人机关系和谐。

因此，让自己的身边多一些真正的这种和谐可以有多方面的展现，比如台人性化设计吧。若你不能凭借自身力阶旁供残疾人轮椅通过的斜坡，或是洗量来战胜人性弱点，为何不借助外手间里高低不一的水池，分别供成年人物呢？和小孩子使用。

我们说人性化设计要符合人性发%@展的需求，就是要设计者充分考虑到人立意精准独到是本文的亮点。文章性中向美向善的一面，使设计引导人们开门见山提出论点，分析指出人应直面不断地向美向善。外国的香烟盒上印人性存在的弱点，而人性化的设计是战刷的不是精美的图样和“吸烟有害健１７３'康”的一行小字，而是令人触目惊心的人性化设计的评判标准。比如香烟盒上人体器官：泛黄的牙齿，病变的肺部和印“令人触目惊心的人体器官”，并未“认胃……这种直观的视觉冲击给人带来同人性中向美向善的一面”，不应作为正的震撼太过强大，以至于看上一眼就不面事例。到文章最后，观点已经变为“设会有购买的冲动。再说香烟抽完后的计精巧的人性化装置是让人向良好的那烟蒂。英国最近摆放了一组新的烟蒂面发展”，“钢刺”因为“抑制住我们人性垃圾桶，和一般垃圾桶不同的是：它竟里的负面因子”而被认为是人性化设计，然是透明的！原来，设计者别出心裁地这就与文章开头批评“红绿灯神器”过于设计了这个“投票垃圾桶”，在上面写上粗暴相矛盾了。下面，我们对文章做些诸如“哪个球星最强”的问题，向里面投修改，基本保留原作的事例，而统一其对一枚烟蒂算作一票，而且人们也能看到于“人性化”的理解。（陆平老师）垃圾桶中的投票结果。这种设计有娱乐性而又收集了烟蒂，一举两得，不愧【升格】信任人性才是人性化为“人性化”的设计。前不久，某种所谓的“人性化”的如此看来，设计精巧的人性化装置“红绿灯神器”突然蹿红，不是因为它高是让人向良好的那面发展，使他摆脱恶妙的设计，美观的外形，而是其简单粗习和对于机械的依赖，而不是培养人的暴的运作方式：红灯一亮，栏杆一横，所贪欲和惰性，像宠溺孩子的父母一般，有行人便被拦下，直到绿灯时才可放这在现代社会尤为重要。因为在机械行。社会上不乏一些闯红灯者，但这种渗透进我们的生活时，我们不知不觉被“神器”的设计却无疑侮辱了大多数人其所役使着。然而“带刺的椅子”却防的智商，因为他们已经有了自控能力，止了人们对手机的过度依赖，让他们休不需要用一道铁栏杆去守住他们的道息一下就起身。因为在公园里，最重要德底线。当“人性化”的横杆面对你的的一件事是欣赏风景，而不是继续漫游时候，你可能会感到好笑。它恰恰是不在虚拟世界。所以人性化之所以“人人性化的体现，它并未认同人性中向美性”，是因为它调控了我们的言行，抑制向善的一面，而是硬生生地去拦人性的住我们人性里的负面因子，让正面因子阴暗面，殊不知这样也许会把事情愈搞得到最大限度的释放。愈糟。

真正的人性化设计，在目的上，应@该符合人性发展的需求，在思路上，需本文立意有高度，事例丰富而且新要达到人与机械交互的一种高度，即人鲜。但在行文中，并未贯彻文章开头提机关系和谐。在香烟盒上印刷令人触出的“认同人性中向美向善的一面”这个目惊心的人体器官：泛黄的牙齿，病变１７４的肺部和胃……这种直观的视觉冲击展的需求，就是要设计者充分考虑到人固然很大程度上消灭了人们购买的冲性中向美向善的一面，使设计引导人们动，但给人带来的震撼太过强大，又违不断地向美向善。英国最近摆放了一背了香烟作为消费品的初衷。组新的烟蒂垃圾桶，和一般垃圾桶不同况且，单纯抑制住我们人性里的负的是：它竟然是透明的！原来，设计者面因子，并不能让正面因子得到释放。别出心裁地设计了这个“投票垃圾桶”，虽然“带刺的椅子”防止了人们对手机在上面写上诸如“哪个球星最强”的问的过度依赖，让他们休息一下就起身，题，向里面投一枚烟蒂算作一票，而且但他们起身后真的会抬头看看公园的人们也能看到垃圾桶中的投票结果。

风景吗？我们不禁要问，对那些在９分这种设计有娱乐性而又收集了烟蒂，一５９秒站起来玩手机的游客，是不是需举两得，不愧为“人性化”的设计。

要在他手机上安装钢刺？让我们永远保有对人性的信心，努我们说人性化设计要符合人性发力做出真正的人性化的设计。

１７５'K)?$　根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的议论文。

一位奥地利艺术家将椅子形状的金属框架绑在树上，创造出了自然长成的椅子；在椅子成形的过程中，没有使用钉子、螺丝或者胶之类的物品。树木按照金属框架的形状生长，２０年之后最终长成椅子的形状。

（２０１５年南京统测卷）这则材料介绍了奥地利艺术家创造自然长成的椅子的方法。

我们可以关注人为的规范对树木生长的巨大作用，认为树长成椅子的形状是一种成功甚至是完美，从而赞美艺术家匠心独运，改造自然，或者由金属框架得出结论：没有规矩不能成方圆。不过这种立意有其牵强之处。因为使用斧锯将木材加工成椅子的常规做法中，也有施以绳墨、以人制天的因素。本材料重在施以规矩的方法是不用钉子等物，而是用似乎符合自然的方式改造自然，达到人为的艺术的目的。

我们也可以站在树的生长自由的角度，否定该艺术家的做法。艺术家为了达成自己的目的，以金属框架捆绑的方式改变了树木的自然形态。这样把人类的主观意志强加给自然的树木，实际上是对树的本性的一种伤害。我们可以联想施加于人的种种与生俱来、不易觉察的束缚、禁锢和扭曲。比如借鉴《病梅馆记》，将椅形树和病态梅等同，猛烈批判教育制度对人性的束缚，或悲慨自身已被改变了本性，亦不失为一种思维的捷径。

当然，我们也可以从积极的方面来谈，把金属框架理解为成长之初就施加的引导，最终成就了与众不同的“椅子树”。我们还可以从人和树的纠缠中超脱出来，从艺术的高度去看待形式与技法的问题，肯定艺术家追求天人相合的艺术境界。

我们认为，作文若想出类拔萃，不蹈俗流，则不应纠结于艺术家是非善恶的价１７６值判断，而可以从艺术的角度谈谈天工与匠心的必然关联；或是究天人之际，讨论教育中人为塑造与自然成长的必要整合。如果能想到自然的人化以及人化的自然，打破天人之畛域，重点关注艺术家创造中的潜移默化，顺势而为，耐心守候并推而论之，则手眼超然，佳作可期。

（陈可人老师）.8　往去除了匠人的烟火之气，而是一派天巧借天工真，巧借天工而现人心。

徐婷婷（金陵中学２０１４级）林靖和梅妻鹤子，岂是真无妻儿，艺术家用自然的方式改变自然，不不屑人间俗物，不动人间机心，而与梅施斧斤而塑造椅形树木，令人叹为观柳云鹤共徘徊。“疏影横斜水清浅，暗止，拍案叫绝。香浮动月黄昏。”一语天然万古新。无也许有人会说，这样岂非伤害树木意之间便成绝响。寒郊瘦岛，苦吟一的天性，剥夺了树的生长自由？愚以为世，万般推敲，也不能梦见此境。殆天不然。白云悠悠，流水潺潺，给人自在数，非人力。与万化冥合之际，巧借天之畅想。然而云水岂有自由可言，是人地造化之力才有此绝唱。

之臆想罢了。树亦如此，三千有情众生怀素狂草独步古今，常于酒醉之都有自由可言，而草木不与。佛有戒杀际，泼墨挥毫，摒人世桎梏而发天然真之心，然不施于稻谷，人有情感意志，且趣，兴之所至，笔落惊起风雨，意之所与草木有别。既然没有主观的意志和适，书成感泣鬼神。临池学书，池水尽情感，又何谈自由，此动物、植物之大分黑，此人力也，未有不苦练而成大师者。

野，不可混而谈之。借酒抒怀，啜谷之精，此天真也，未有仅树本无自由，人怎么能夺之？出于苦练而名天下者。人力之上还有天工，艺术之巧思，为了追求美，又何必以善圣人者，尽人力而善借天工者也。

恶衡量？用漫长的岁月代替便捷的斧师夔奏乐，百兽率舞，人籁可通天凿，用自然的伟力代替人间的机巧。这籁。道生说法，顽石点头，禅心即天心。

就是艺术与技术的区别，这就是天工与天人之暗暗冥合，唯倜傥非常之人可以人力的差异。天人之际，渺茫难测，唯出人世而达天道。庸庸众人，不是被天有艺术可以造其机。伟大的艺术家往所慑，匍匐于九土之下，就是妄图胜天，１７７'嚣张于九霄之上。其身败神竭，孤独无己的孩子。试问，如果你出生时，父母依，岂非咎由自取，愚昧无知？若可通即为你铺平了道路，未来已尘埃落定，天人之分，煮白石而歌采薇，则百鸟来你会欣然接受吗？我想，几乎不会有人朝，衔花含果，庶几其妙。接受。王小波先生曾说：如果古代有一“外师造化，中得心源。”张邃明至个大学究发现了终极真理，那么我宁愿理名言仍在耳畔。造化者，天也。心源到这个学究之前的时代去生活。这是者，人也。造化何尝不是人心源，心源因为，假如终极真理已经被发现，人类亦本来自造化。巧借天工，艺成人心。所做的就只剩下了依据这种真理做价值判断。是的，人作为一种有智慧、有%@灵魂的生命体，都渴求着有无限可能的此文有笔补天工的神奇，巧妙论证青春生命。

了树木自由成长的命题为伪。超越善恶幸运的是，艺术家手中的是树，树是非的执念而探讨艺术创造中人力与天，工、人心与天意之间的微妙关联，超越了没有思维与情感避免了承受这种与生世俗的得失上升到造化之天地境界，确俱来而不可选择的巨大痛苦。但如果实新人耳目，令人感慨。加之语言老练、做一个大胆的假设：这不是一棵树，而古雅，洵为不可多得的佳作。（顾健老师）是一个人，那么结果会如何呢？这让我想起了裴多菲的那首《自由与爱情》：请尊重我自由生长的意愿“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由徐照轩（金陵中学２０１４级）故，二者皆可抛。”由此看来，生命在自奥地利一位艺术家，通过金属束缚由之前，便如沧海一粟，是被毫不顾忌的方式，使树在２０年后生长成椅子的抛弃的对象。这后果不堪设想，等于那形状。冰冷的金属变成了那死刑的执行令牌。

我不得不对这位艺术家的想象力当然，这并不能代表大多数人的与开创精神肃然起敬，但心中更多的则情况。

是对那棵树的同情与惋惜。《肖申克的救赎中》，老瑞德曾这样我能想象出它在出苗一刻的生机形容安迪：“羽翼丰满的鸟儿是关不住勃勃，对世间的期待与向往；我能想象的。”安迪只身在５００米长的狭窄、幽它在茁壮成长时，对自己的欣慰与骄暗、肮脏、恶臭的下水管道中爬向属于傲；我也能想象到它在触碰到冰冷的金他自己的自由，最终在暴风骤雨中张开属时，对命运的不屈与顽强；我更能想了丰满的双翼。而在我看来，每个拥有象到它在千万次挫败后，对噩运的无奈自由与梦想的青年都是羽翼丰满的鸟屈服和悲苦无助。儿，最终有一天要搏击长空！

对于艺术家来说，其作品就好像自所以，亲爱的爸爸妈妈，老师们，请１７８你们收起冰冷的铁笼，尊重我们自由生的树的视角出发，展开了合理的推测和长的意愿，不要让那些栅栏折伤雏鹰梦想象，让人不禁与那棵树一起思索，这样的翅膀！的束缚真的好吗？文中引入了多个人物名言和事例来佐证自己的观点，论证全%@面而有力，让作者最后对尊重自由生长本篇作文扣题很紧，从那棵被束缚的呼吁掷地有声。（胡玮琳老师）?根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

童话里的灰姑娘穿着一双水晶鞋去参加王子的舞会，艳惊四座。然而，英国莱斯特大学物理系的一群学生通过研究发现：如果灰姑娘体重５０公斤，鞋跟高度超过１．３厘米时，一旦走路，水晶鞋就会被踩碎。学生们在论文里给灰姑娘建议：“如果想获得王子的心，一定不要穿高跟鞋。”研究论文发表在该校的物理学期刊上。

（２０１９届南京零模卷）行为评价类作文的审题有两大关键点：分主次，定褒贬。

材料中“然而”一词把文段分为前后两部分，后半是材料的重点，其主语是英国莱斯特大学物理系的学生及其论文。毫无疑问，本则材料要考生评价的，是物理系学生的行为。其行为用三句话分别陈述，三句话中的三个动词提供了三个可讨论的环节：１．“研究”“研究”涉及行为的方法层面，是解读其行为特征的关键。他们研究的特点是：用物理学的方法去研究童话故事的现实可能性（如佳作《“冻僵”的水晶鞋》）如果再作概括，可以说是：用科学方法研究文学艺术（如佳作《文学艺术非自然》）如果再作提炼，可以说是：用理性去讨论感性（如佳作《莫使天使入凡尘》）当然可以不断地抽象，上升到唯物主义方法的适用性等层面，比如说：将实证研究方法运用于虚构世界（如佳作《考据癖》）１７９'我们甚至可以剥离具体的领域，只说：用甲领域的方法去做乙领域的事无论如何抽象概括，“跨界”“错位”是核心特点。

需要强调的是，这里的“跨界”，不是“转行”，不是甲领域的人去干了乙领域的事，而是把甲领域已经成熟的方法移用、套用到乙领域，去解决乙领域的问题。这需要跟影视歌三栖明星、卖猪肉的北大才子作一区别。

２．“建议”“建议”是物理系学生的研究结论，也表现出了他们行为的目的或价值追求。

这些学生不只是把研究作为一种学术训练或自娱自乐，而是想用其研究介入现实。

这就让我们对于“跨界”的讨论，从单纯的个人选择，拓展到了更为复杂的影响他人上。

当然，灰姑娘显然是不会受论文建议影响的，所以这个建议八成是学生在论文结尾的调侃之语。作为考试材料，这一句话增加了干扰，不妨删去。但如果类比现实中的跨界现象，这一个讨论层面确实很有意义。

比如２０１８年网上热议的交大博士夫妻将工程学中的有限元理论类比到相声上，做出一套“相声公式”，就是与莱斯特大学的学生类似的行为。而网友议论的重点，并不是博士夫妻热爱学术和相声，也不是他们自创公式、编演相声，而是他们用自己研究成果去批判郭德纲代表的传统相声，对相声的方向做出指导。

３．“发表”“发表”是研究成果的最终呈现，是材料中行为的最终结果。这让我们思考跨界行为产生的直接影响。如上文所述，这个研究对灰姑娘没有什么意义，但如果发表，至少占了几页纸张，入了几人眼球，概言之，占据了社会资源。我们还可以由此推广，他们的研究是否动用了其他资源，比如实验器材、项目经费、研究时间……如果把“发表”看作是他人对于这项研究的评价，那就说明他们的研究获得了一部分人的认同。这时事情的主角虽然还是物理系学生，但卷入的人物已经包括了学刊的编辑、读者以及该校的物理学师生，甚至整个学校或是物理学界（因为人们议论的将是莱斯特大学、物理学者，而不只是学生个人）。当然，他们的认同，并不能代表作文材料的立场，而只是说明“跨界研究”很有其市场，这就引导我们去从更广阔的空间思考“跨界”存在的原因和价值。

总之，本则材料的核心在于“跨界”行为，并细分出三个维度：跨界研究（跨领域的方法运用）；跨界建议（跨领域的行为指导）；跨界发表（跨领域的资源运用和受众认同）１８０三个维度又可以各分出褒贬两种观点，六种观点又可以从各个角度进行论证，所以这则材料的立意是非常丰富的。行为评价类材料作文就是如此，材料叙事越具体现实，就越具有圆形特征，可做多元解读；材料越是具有概括性、象征性，就越带有个人观念，形成主题闭环，限制了立意的可能性。

最后说一下对“跨界”的个人观点。

材料出处文章以马滨·洛伊教授的话作结，说“把研究的目光投向虚构的世界，会很有意思”，表明其欣赏跨界研究的态度。①但我觉得，著名大学的学术期刊文章成为大众的谈资，本身就是一种讽刺。

成熟的学问或者技艺，都有其特定的对象和与之配合的方法。虽然随着发展会有变化，但瞬间跨界的一大步，只会是一个噱头，要么哗众取宠，要么徒劳无功。

而且跨界造成的方法和对象的不适感，反而被跨界者当作是新发现、新创造，鼓动了他们发表建议的使命感，而人们对于“新”的期待（嗜好），又造成跨界的不断被发表，于是，新的跨界又产生了。这是一个恶性循环，也是学科或行业发展中人力、物力因过剩而溢出的必然。但这些独特的声音，终究是一种噪音。更何况，不少跨界者踏着大步踩过来，就是来炫他的“水晶鞋”的。

（陆平老师）.8　然而，似乎在物理系学生眼里，童“冻僵”的水晶鞋话的真正价值并不在这里，反倒成了朱姝睿（金陵中学２０１６级）“可信度”。一遍又一遍的实验探究，只童话，一个多么鲜活、多么饱含汁为质疑水晶鞋的载重程度，再以论文的液和生命力的词，如甘露般浇润在儿童形式给灰姑娘提上一份“最具实用性”纯真的心灵上。男孩子们享受于童话的建议。

中的奇妙探险，女孩子们则一遍又一遍童话的末路，大概也就在于此吧。

地看着公主与王子的故事，编织着充满机械式思维与童话的存在，仿佛天少女心的公主梦。生是一对反义词。一颗冰冷的心是体①这则材料见于四川新闻网２０１５年１２月２９日的新闻《科学证明：童话里真是骗人的》，后收入《读者校园版》２０１６年第６期，题为“童话里都是骗人的”，同一文章又见于《创新作文（小学版）》２０１７年１２期。

１８１书'会不到童心之温热的，用科学来解释童倘使灰姑娘听到了学生们的建议，话从来都只是一个玩笑罢了。圣·埃我想，也会感到无比好笑吧。

克苏佩里在《小王子》中的一段话，使我把人生比作一张地图，童心则是一深受感动：“有些事物光用眼看是看不枚罗盘，使我们不至于向着人心冷漠的透的，只有用心才可体会得到。”这是狐世界渐行渐远。人们的心只要有一分狸给小王子的忠言，也是童话给我的最温热，少一分冰冷，我们的世界也终不大的启示。童话的存在价值，从来就不至于偏离了轨道。

是用科学方法可以评估得了的，你还得有童心。%@在科学的价值判断之下，童话与童文章的主体部分是在肯定童话的价心的末日是否已经来临？从前我们有值、宣扬童心的可贵，本不算出奇。但开格林童话，有安徒生童话，还有郑渊洁、头先写童话对孩童的影响，第二段用“然杨红缨，牢牢地拴着孩子们的心，现在而”一转，写物理实验对通话的破坏，一立一驳，紧贴材料，又观点鲜明，保证了的孩子们约莫也只有这些了。可以想本文的切题。在正式论述时，虽然以论见的是，也许五十年、一百年后的今天，述童话可贵为主，但反复引入科学与童机器人取代了童话书的可能性也并非话比照（第４、５、７小节），始终不离材料，是零。显示出作者的切题意识。标题的“冻僵”王开岭大言童心是人最珍贵的宝和文中“甘露”“金子”“罗盘”等比喻，也藏，说孩子才是大人最终极的学习对表现了作者的语言功底。（陆平老师）象，我想不无道理。托尔斯泰又在《安娜·卡列尼娜》中有言：“孩子是最纯粹文学艺术非自然的存在，即使是最精明最善于伪装的大尹若琪（金陵中学２０１６级）人，也免不得在孩子眼前露出马脚。”守一群物理系学生研究灰姑娘的水护童心，挣脱机械思维的束缚，才是“返晶鞋，其科学成果只能在物理期刊发老还童”的第一步。表，成不了文学评论，毕竟朱光潜有言：生命之纯粹，就像沙子里的金子。“艺术之所以是艺术，是因它并非自孩子们对于其闪光点最熟悉，而大人们然。”若硬要以科学来审视文学，便是买却看不到沙子里的金子，漠无目的地摸椟还珠，得了真实而失去了文学价值。

索，搞不好还要动用什么科技手段。法文学中不科学之事常有，从科学角国诗人阿兰说，眼睛自由了，心就是自度看，苏轼的“竹杖芒鞋”岂能“轻胜由的。与其埋头去计算水晶鞋的载重马”，白居易笔下一曲琵琶岂能有“仙系数，不如从实验台起身，把几本童话乐”作比？但文学是生活的衍生，是思书带回家，“回炉重造”一番去。维的一线灵光，使读者有共情、共鸣的１８２佳作，仅仅有科学是远不及的。叶芝也查不能统一一个哈姆雷特。艺术文学曾说“有些东西无须多想”，平淡处一点并非自然，以科学论文章，只使水晶鞋巧思才是动人之景，否则，叶芝笔下“生碎，巧思消弥。

命是一个圆”岂不贻笑大方？木心曾轻敲缓击文学之精神，他文学之思，非科学可估量，古时名说，我们应该飞出俗世的迷宫樊笼，若士所创“墨梅”“墨竹”，亦不真实，却能困于科学的枷锁下，艺术文学如灰姑于乾坤中留一段清气；川端康成所言雪娘，永远穿不了水晶鞋；而当逃脱科学，国亦是虚构，却可让“满天的星河砸落放飞思想，她将穿着水晶鞋，艳惊四座，在心上”；更如《红楼梦》，顽石仙草，全大放异彩。

非科学，太虚幻境中种种判词，也是“迷信怪谈”，却可草蛇灰线，伏脉于千里之%@外，使平凡的文字孕有巨大的力量，令因为比较深厚的文学积淀，例子信读者扼腕动容。这非科学，却有文学的手拈来，贴切得体。文章层层深入，先说力量。“文学中不科学之事常有”，然后论及“文纵使这样，还有人大放厥词，言非学之思，非科学可估量”，以此批判以科科学即为迷信，旧文学当去除。可是，学枷锁套牢文学的错误做法。语言生若仅尊重科学，又怎能有“飞流直下三动，说理深刻。（王芳老师）千尺，疑是银河落九天”的浪漫豪爽，怎能有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的沉郁莫让天使入凡尘顿挫，怎能有“混浊崩于盘古，不周毁于刘霁逸（金陵中学２０１６级）共工，夸父止于虞渊”的沉重慨叹，怎能一群物理系的学生，通过计算否定有“安能使身之察察，受物之汶汶”的清了童话里灰姑娘穿水晶鞋的举动。读高自守？到这篇论文，我相信大部分的人也只会当步行于故宫的雕栏玉砌间，科学尴尬一笑。本是美好的童话故事，经科不会重现那金戈铁马，“建极绥猷”之牌学的否定立马索然无味。你们既然提匾却可带我们回顾历史的沧桑；当立于出灰姑娘不可穿水晶鞋参加舞会，可为圆明园的片檐残瓦下，科学或可复现当何不去否定“女巫”“南瓜”“马车”这些年恢宏，文学却可以悲壮之美将强国之“灵异”现象呢？

辱刻在每个人的心上。当穿过信息的所以，童话便如天上的天使，美好洪流，科学让每个人经历更多真实，亦圣洁，从人的内心给人以感性的慰藉。

让人丢下文学的巧思，再多的颠沛流离而科学定律便是凡世间的事物，靠着严生不出鲁迅的野草，再多的计算模拟搭谨与理性改善人们的物质生活。可若不出王国维的诗词三境，再多的研究调是哪天，天使坠入了凡间，是否打算用１８３'这严谨与理性分析一下天使的着装，研娘》了。

究一下那“不可理喻”的翅膀呢？那这美好的事物面前，过度理性不失为可真叫人尴尬。一种亵渎。莫让天使入凡尘，愿美好长有时，美好与尴尬不过是一念之间存心间。

的距离。

瓢虫与蚂蚁常常相伴。若是以童%@话的角度看，也许能写出两位好朋友互本文思路清晰，结构严谨。先“引”，相帮助的故事来，可经理性的调查，不概述材料，并用反问确定本文的立场。

过是蚂蚁索求瓢虫的一种分泌物才帮再“议”，由材料中的事件抽象出“感性”助瓢虫。一个是感性的想象，一个是理和“理性”一对概念，并提出观点：用理性性分析；一个是友情的美好，另一个却分析感性会带来尴尬。然后是“联”，引是物种共生、利益关系。人们总爱分析入与水晶鞋故事类似的瓢虫与蚂蚁的童那些不理解的事物，可若是过度地追求话，来辅助证明理性分析的尴尬。文章本可在此结尾，完成引、议、联、结的四个理性，也只能使这美好令人尴尬。步骤，但篇幅未卒。于是作者用“如何使那么，如何处理感性与理性，如何美好长存而理性依旧”之问又翻出一层，使美好长存而理性依旧呢？讨论问题的解决方法。可惜这段议论在太过感性，如同许多思绪繁多的诗介绍完一般人的感性与理性成长过程之人，感到无人理解，世界无望，便消极避后，没有继续深入，而是又回到了上文已世，出世以寻求解脱。太过理性，就如经完成的对感性重要性的论述。不过作这冷冰冰的机器。而现在我们绝大多为考场作文，再次提及物理系学生的论数人，都是感性与理性交杂。从小读着文，也属必要。结尾呼应标题，也中于规童话长大，感受世界的美好，懂得邪不矩，值得大家学习。（陆平老师）胜正这些美好的道理，从此内心住进了一个感性的天使，指引前行。而长大考据癖了，便逐渐学会以理性规划人生，分析李小宇（金陵中学２０１６级）世界，丰富自己的认知。可见，感性之据说不少人是有所谓“考据癖”的，美好，便是点亮心灵的童话，应是人生古有训诘学，尚被轻为小学；今有英国的指引，而理性则是生存的工具，是生莱斯特大学之诸君，竟考起“灰姑娘”活的砝码。理性过多，生活便可能缺少来，着实令人费解。若是连水晶鞋也考美好。倘若那群物理系的学生继续完上一考，那么何不去考据一下灰姑娘乘成论文，计算出鞋子应有的质地与承坐之南瓜车？先不谈是否有可以塞下重，再顺便分析下产地与价格，写入童一人之南瓜，单是给南瓜装上轱辘就昏话中，大概就再也不会有人去读《灰姑不可当，也能写来登报“以飨诸君”了。

１８４考据固然是好的，但成了“癖”也就街头巷尾的谣言，无所不考。奇怪的不好了，对有些事物，还是不要去“考”是，往往考据家所考的，考据癖概不问了，给人们留下一方想象的空间罢。津。所以考据家多被我们称作“有些古考据癖从何而来？依我的愚见，应板的学者”，而考据癖，我们常称其为是来自所谓“文人相轻”的传统。说白“多管闲事的昏蛋”！学者，尤其治学严了就是一种执念，通过严密的扫描来发谨的学者是不多见的，故考据家值得我见他人理论中的漏洞，而自以为得意。们景仰；而“考据癖”是多的，也往往使鲁迅的“苍蝇与战士”的譬喻大概也言人无奈，正如苍蝇，是挥不走的，只好任此。战士已死，创痕累累，而苍蝇以为其营营。

发现了战士的弱点，营营地自以为得也要恳请考据癖们放弃些好奇心意———不恰似有考据癖的人们么！然吧，若将此等热情投诸现代化建设抑或而究竟没有人发现苍蝇的弱点，若有，是文化研究，吾国雄立于世界民族之岂不成了“考考据”了，那么言考据癖也巅，只是时间问题。

言轻了，这怕已是“考据癌”了。

至于考据癖的危害，不消多话，灰%@姑娘已不能穿水晶鞋了，南瓜车也无法考据，是一种传统治学方法，主要运乘坐了，只好穿皮鞋，坐小汽车了，童话用于文献和历史研究领域，与物理学之的味道消失殆尽。只有她的姐妹“削足类现代科学无干，但在讲求实证、细致考适履”还有一丝余趣，不过也算不上童求方面，又有相通之处。本文作者能由话了———削足适履的事，天天都有人此及彼产生联想，说明在审题时真正把做。据说童话都是读给孩子哄睡的，也握了材料中待评价行为的特征。开头由兼有教育意义，给所谓“考据癖”一“考据”入题后，又由“癖”立论，亮明态“考”，有无教育意义便不得而知了，单度，再从“文人相轻”论其根源，用“削足是哄睡一项却还有奇效———不消谈到适履”评其危害，思路连贯，累累如珠。

王子公主白头偕老，孩子早已鼾声如雷最后通过考据癖与考据家的比较，回扣了———也算是“考据癖”之发明吧。“癖”的病灶，补充说明了“考据”的积极考据癖与考据家还是有分别的，考意义，让观点完整。笔触锋利幽默，语言据家考史学，考文学，考科学，而考据癖风趣辛辣，深得杂文三昧。（陆平老师）无所不考，上到国家领袖的秘闻，下到１８５'-K&)?　!阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，将这起举报发在官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。

对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，不得泄露个人信息。

（２０１５年全国卷Ⅰ）本题布置了一个写信的任务，属于任务驱动型作文试题。因为任务内容是评价女大学生举报父亲一事，在审题、构思和写作上与行为评价类材料作文有交叉，所以我们放在这里介绍。至于任务驱动型作文的特点，大家可以参看本节所附的《任务驱动型作文概述》。

本题首先是考查学生是否掌握了书信写作的基本格式。其次，由于立意可以自定，对象可以自选，这里暗含了选择不同的对象阐释不同的看法，以及面对不同的对象选择不同语气的隐藏限定，这是与一般行为评价类材料作文不同的地方。

具体分析这则材料，核心事件是女大学生举报了违规驾驶的父亲，直接结果是警方将此事通过网络公之于众，最终引发了网络正反两方面的评价。因此最贴合材料立意的应该是顺着材料的逻辑思路，对小陈行为进行评价，同时给出理由，由１８６实入虚，提炼出观点。警方的行为对核心事件的结果有巨大影响，且其行为有一定的争议性，因此也可以作为立意的根据。至于老陈的错误做法，虽然是核心事件的原因，但是错误明显，缺少思辨的价值。

对小陈做法的对立评价，可以理解为情与法的矛盾。往深了说就是亲亲相隐与公义无私之间的矛盾，或是农耕文明和工商业文明之间的矛盾，也可以说是血缘伦理和契约精神之间的矛盾。只要能由表及里，由点到面，深入开掘，适当扩展，都能写出优秀的作文。如果要支持小陈，则写信给老陈更有张力；如果要反对小陈，则直接写给小陈则更加犀利。若能切合写信对象的身份和立场，则叙事说理事半功倍。

对于警方的做法，可以从弘扬正气、宣传法治的角度加以肯定，也可以从侵犯隐私、做事冒失的角度加以批评。如果赞扬，写给网友更显成人之美；如果批评，写给当事人更具忠恕之风。

也可以不采用二元对立的写法，只抓一个概念说深说透，如论述孝的本质，法的精神，生命的价值，信任的意义，等等。但要根据说理角度设定写信对象，并注意书信的表达特色，不能写成一般的论说文。

（陈可人老师）.8康地生活，我们是多么希望他们的笑容致小陈·谈孝心永远伴随！在你一次次对父亲动之以余文创（金陵中学２０１７级）情、晓之以理无效之后，内心的焦灼、失亲爱的小陈：望的苦涩、干涸的眼泪、无尽的凄苦，想你好！必一齐涌上了你的心头，不得不走法律近日我在网上看到了关于你举报程序，斩钉截铁地制止了父亲的危险父亲在高速路上接电话的新闻，确实既行为。

惊讶又感动，惊讶于你的“大义灭亲”，在我看来，你的这种孝心是明智感动于你的拳拳孝心。的，是一种高境界的，是完全符合社会同样作为子女的我，非常能够理解主义核心价值观的。你对父母有着一你看到父亲做危险动作时的心情，我们腔的热情，但更多的是一种理性的责是多么希望爸爸妈妈平平安安、健健康任。这种理性难能可贵。我们说，感情１８７'的美似乎火焰的美，炽热的美，疾风骤作使你不得不借酒浇愁。”爸爸的肩膀雨的美，而理性的美则近乎星星的闪抽动了一下，随即颤抖着说：“我改，儿耀，钻石的光辉，蓝天的澄澈。这种理子，我改……”性是智慧，是勇敢，正是我们法治社会因此，学会沟通，也十分重要，不管所需要的。还记得小时候读过的《二十用什么方法，保持家庭和睦、社会进步四孝图》，当时感动得热泪盈眶，现在想是我们永恒的追求。

来，似乎有点与法治精神背道而驰。祝学习进步。

“卧冰求鲤”，一个小孩子，在天寒地冻明华的日子里，卧于冰上只为获得几条鲤鱼，真的值得吗？“老莱娱亲”，一个老%@头子，打扮得花枝招展，只为博得父母对偶成文，情理交融。前半析理，思一点欢愉，合适吗？最有悖社会风尚辨古今，义正词严。后半言情，推己以及的，当属“郭巨埋儿”，孩子的生命你无人，情真意切。前半写法不容情，后半写权剥夺！这些古代的“孝子”只能说是法外有情，两扇布局，情理两全。

“愚孝”，不利于社会的发展。家人之间的关心，不应仅停留在物质层面，父母致老陈·谈生命与子女相互监督，相互激励，这应是我朱江楠（金陵中学２０１７级）们所倡导的。陈叔叔：当然，我对你也有一点小小的建您好！

议，毕竟你们父母一场，这是天大的缘今天在微博上我刷到了一条热门分，沟通是解决一切问题的桥梁。分享新闻，网友们议论纷纷，当弄明白事情一下我的故事，我的父亲以前嗜酒如的原委后，我不由得想为您的女儿命，经常喝得烂醉如泥，我和妈妈心急点赞。

如焚，为他的健康而担忧。终于，父母陈叔叔，生命易逝，我们必须要珍间爆发了战争，父亲一连阴了几天脸。视生命。可能您今天还有些埋怨您女一天，我看见父亲一人坐在阳台上，独儿，不过我相信今后您一定会由衷地感自对着月亮，自斟自酌，浩瀚的星宇下，谢她。正是因为令爱的珍视生命，才会父亲宽阔的肩膀日渐渺小，黑茫茫地与使她坚决地检举您，从而使您重新体会夜空融为一体。他看见了我，一时很慌到生命的脆弱与珍贵。

乱，手中的酒拿着不是放下也不是，只在刘亮程的笔下，生命是脆弱不好干瞪着眼，他浑浊的眸子里，盛满了堪的。它不堪内心的凄凉，不堪阴阳辛酸、愧疚。我一时心里潮乎乎的，我的两隔，更不堪彻骨的寒风。纵然生说：“爸爸，我知道你的难处，繁重的工命在广义上是生生不息、亘古不绝的，１８８可一提及此，我们便顿觉个体生命的公路上行驶时，您手中的方向盘，请用卑微。一瞬间，我们领略到生命的大好它，不要分心。

气磅礴。下一瞬间，生命却又实在是陈叔叔，请珍视生命，高速上合法渺小微弱的。驾驶。

您还记得高速公路上那川流不息此致的车子吗？它们承载着的是同您一样敬礼！

伟岸又渺小、幸福却惆怅的生命。您应明华当对生命更加珍视，因为您手上掌握着的方向盘关系到太多太多易被摧毁的%@生命了。一字立骨之法，紧扣“命”字立论行生命是弥足珍贵的。这个世界上文。堂皇正大，势不可挡。不纠结于情有太多太多的人只因珍爱生命而勇敢与法的冲突，而是以超越二者的生命来地与命运搏斗。史铁生便是其中之一。立意，避免了说而不透的尴尬，不失为一在轮椅上他另起炉灶，以动人的文字来种机智的写法，可以借鉴。

讴歌他所感激的人事。这又使我不禁想起海伦·凯勒、张海迪、司马迁……致网友·谈理智生命呵！是不是愈发被摧残才能愈发朱致远（金陵中学２０１７级）彰显其珍贵？网友朋友们：在碧江之上，会有沙鸥翔集、锦鳞也许我们并不熟悉彼此，但我们的游泳，在穹顶之下，会有鹰击长空、雁阵思想却在此时产生了或同或反的交锋。

南飞。生命的壮美既难以言表却又不想必大家都了解到了陈家父女在言而喻，每当我们置身或想象自然的美高速路上发生的摩擦，父亲开车时与他景时，心中便会涌现出不绝的欣悦。而人通话，女儿制止未果后上网投诉，所这时，一花一草，一虫一鸟、一叶一幸并未出现意外。

木……都是那么一派生机，仿佛一切尽在中华民族几千年“君君，臣臣，父在不言之中。父，子子”的礼教中，陈小姐的做法无疑热爱生活，珍视生命。陈叔叔，其是不孝的。父母的权威并不源于年龄实生命好比是一棵幼苗，它会在风雨之长幼，而是基于生命源头的奉献。在血中不断成长。可显然，倘若是“山竹”或液的纽带之中，亲子双间的错误更应当是它的其他台风兄弟侵袭，我想我们这被理解，或是应当被委婉指出。好比在些幼小的树苗是不足以抵抗的。但值模具中铸出的零件，天生就被赋予了形得庆幸的是，我们可以主观能动地创造状。若是以这固定的形状去改变母体保护我们的新事物。譬如下次在高速而不加以变通，未免有些困难阻力。人１８９'性在是非中纠缠，在这时也要有些体了方，我们也无从在此大摆龙门阵。方谅。这是人性中的圆。圆调和，故为人生，亦为人。

当然，若是在个体生死关头面前大此致谈圆融通达，毕竟荒谬可笑。陈老在高敬礼！

速路上分神，本身存在极大的危险性。明华倘若不幸与来往行车撞上，轻则车毁，重则身亡。在生命面前，人性来不得转%@弯。弯得过头，便再也直不起来。这以圆喻情，以方喻理。先分别讨论时，就需要规矩使人板实、方正起来。方圆各有其适用范围，再点明各自的意一般来说，忠心、体谅的人我们管义和作用。接着论证方圆不可执其一他叫好人；凡事顺从不过大脑的人，我端，泥而不化，圆而不方，则失生命，方而们管他叫蠢货。加缪笔下的默尔索本不圆，则失人性。人本就是命与性的交性冷漠而荒诞，于是人们理所当然地将融。因此，方圆调和才为人，才有人生。

自己认为对的，有利于自己的法与理搬立论巧妙，论证完满，最有章法。

出来，理所当然地企图救赎默尔索，而致警察·谈执法后来，他死了，死在了更为荒诞的社杜佳昕（金陵中学２０１７级）会中。敬爱的警察同志：人们是对的吗？您好！

他们是麻木的。他们的理所当然我是来自××中学的明华，近日听不是规矩人生的方框，而是在自我欺骗闻一女生举报其父驾车时接电话，之后的感情幻想中臆造出的无理的、阻碍发此事被发布在警方官微上。对此，我总展的一团混沌。觉得警方行为欠妥，此次冒昧来信，便所幸我们有理智。我们可以造火是想说几点想法。

把、种庄稼；我们可以制飞机、火车；我当然，我并非认为警方的处分与教们可以在现实中搭有形的框架结构，我育有任何不当之处。这位父亲屡劝不们更能通过生死是非思考出我们自己改，无视法律，为了自我利益而忽视生的道德框架。没有方正的世界是一片命安全，固当严惩。不然何以体现规则虚空，没有实物，而脱离理性思考的方与法律的尊严？我也并非认为他女儿正则荒诞而经不起推敲。人性有了规的举报有任何过失。一顺二从，不卑不矩，从而有了生的基础。这是人性亢，那是封建孝道里的陋习。况且在举的方。报前她已提醒多次，并非毫无温情，进生活所及种种，便是在方圆之中腾行举报，也只是考虑到生命与法律的重挪绕转。没了圆，生活便失了味，而没量，情急之下的无奈之举。

１９０但如今这一事件被当作范例，高高延展。曾有一位律师在演讲中说道：挂在警方微博上。不禁想问，在做出这“我们不应逼迫孩子出卖自己有罪的父一举动之前，警方是否想过举报人与涉母。”正是如此。我们需要的不是抛开事者的感受？这条微博又意图宣扬什感性的理性，而是饱含温度的不可动么？大公无私的精神？漠视规则的后摇。若是警方有心理解一位女儿举报果？无论如何，我想这都不会是那位女父亲的无奈，避免将他们划入对立阵儿的初衷。也许她只是想保证家人的营，也许我们便能从司法体系中看到更安全，或其中夹杂了些许社会责任感，多对人性的兼顾，体会到更多的理解与但她在多次劝说后选择通过私信举报，包容。

这种行为本身就在小心翼翼地维护自不是所有的公正都必须冰冷无情。

己父亲的尊严。如今此事既出，请问你也不是所有的“正确”都合乎情理。

想让他们扮演什么角色？功臣与罪望您理解。

人吗？此致或许警方微博确实也需要案例来敬礼！

宣扬法制精神或是社会责任感。但这明华种漠视案件双方的深层联系，毫不关照其情感需求的处理方式，无疑反射了处%@理事件时警方的偏执与欠人情化。对先肯定警方做法的合理之处，再心违法者的依法处置固然是必须的，但若平气和地指出其思虑欠妥的地方：执法是不能给予情感层面的适当关照，这样是为了保护公民，但若是为了宣扬法治的监管者与决策者，又与冰冷的机器有而侵犯公民的隐私，破坏公民的亲情，则什么分别呢？南辕北辙，得不偿失。立论正大，析理透所谓社会，是人与人以情感维系的彻，语气委婉，行文得体。

一张关系网。任何声称理性而合乎规（陈可人老师）则的决定与行动，也须以此为基础进行１９１'M　=&!

任务驱动型作文是２０１５年高考以来受到广泛关注的作文题型。其源头可以追溯到１９８５年的高考作文。该题要求考生以“澄溪中学学生会”的名义，给《光明日报》编辑部写一封信，反映情况（化工厂排放废水废气污染），申述理由，呼吁尽快解决。

从内容上说，任务驱动是一种以回归实际生活为导向的试题类型。有惩于过去的作文题偏向于“宏大叙事”，与日常生活联系不够紧密，因此命题人选择与日常生活息息相关的材料，并且要求考生带着某个具体的任务进行写作。广义上对材料的思考与评价也可以算作一种任务，但是更典型的任务驱动材料作文往往要引导考生运用语言文字解决具体问题，对现实生活产生一定的实际作用，而非简单的纸上谈兵。

从形式上说，任务驱动型作文依然是材料作文，只是增加了任务驱动的指令，对写作的内容、文体，甚至语气做出了限定，具有一定的封闭性。

但是，近年来的任务驱动型作文往往通过材料设置具有对立性、矛盾性的情境（如前述２０１５年全国卷Ⅰ“为女儿举报违章父亲一事写信”），或者在一项任务之下提供可选择的方案，以此增加试题的包容性与开放性。

比如２０１７年全国卷Ⅰ作文题：据近期一项来华留学生的调查，他们较为关注的“中国关键词”有：一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付。

请从中选择两三个关键词来呈现你所认识的中国，写一篇文章帮助外国青年读懂中国。要求：选好关键词，使之形成有机的关联。

这道题布置了一个很切实的任务：向外国青年介绍中国。由于这个任务的对象是外国青年，考生不能套用以往煽情的歌颂祖国的文章，也不能写成客观描述中国的说明文。而是要情理交融，深入浅出地介绍中国的实情。材料给出的关键词既是一种引导，也是一种限定，以宣传中国的特色和优点为主，也不回避空气污染和食品安全的社会矛盾。但是倾向性还是很明显，为了完成向留华学生宣传魅力中国的任务，文章应该以正面赞美为主，如果写空气污染和食品安全问题也应该多１９２宣讲治理的办法和美好的愿景，而非一味地揭露和批判，这是任务性质本身所决定的，也是这类题目的最大特点，即体裁和题材要高度统一，只有做到体用不二，知行合一，方能写出佳作。

再如２０１５年全国卷Ⅱ作文题：当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人：大李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜做出巨大贡献，率领团队一举跻身国际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路。小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉世间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你带我们品味大千世界”，“留住美丽乡愁”。

这三人中，你认为谁更具风采？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。

这题的任务很明确，限定也随之增加。题材上考生只能三选一，不能三个都赞美一遍，还要揭示出你选择的候选人身上体现出的人生观、价值观。体裁上也很难用记叙文来完成此一任务，所以题目本身没有限定文体，但任务和材料基本把学生限定在议论文的范围内。这也符合之前所说的题材和体裁高度统一的特点。

因此，在写任务驱动类材料作文题的时候，除了要达到一般材料作文贴合材料的要求外，还要特别注意任务所包含的特殊要求和额外限定，如言辞的语气、情感的倾向等。即除了信息本身的意义外，格外关注信息接收者的感受和理解，才能文以致用，完成任务。

（陈可人老师）１９３'$K%!一、２０１０年全国卷Ⅰ阅读下面的图画材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

``　　要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。①二、２０１１年湖南卷阅读下面的文字，根据要求作文。（６０分）某位知名歌唱演员在接受中央电视台采访时谈到自己的变化：过去她出场面对观众说的第一句话是“大家好，我来了！”而现在她说的是“谢谢大家，你们来了！”也许类似的变化曾经发生在你的身上或身边，也许你对此有自己的感受和思考。请自拟题目，写一篇不少于８００字的记叙文或议论文。

三、２０１１年北京卷阅读下面材料，按要求作文。

①本题虽然以漫画为材料，但这幅漫画主要反映了一种社会现象，而没有表现出成败因果，所以不属于寓言。处于画面中央位置的说话的猫，表现出了享有利益但放弃本职工作的行为，是有待于我们评价的。当然，作为对比的右侧捉老鼠的猫，表现出先完成本职工作再享有利益的行为，也可以作为评价的对象。与本题类似的还有下面的第五题。

１９４鹿特丹世乒赛结束后，师生们一起讨论：生甲：太好了，中国队又包揽了全部冠军！这叫实至名归。竞技体育就得靠实力说话。

生乙：但我更愿意看见外国选手成功挑战中国名将。一个国家长期垄断某项体育比赛的金牌，其实并不利于这一项目的发展。

生丙：有人主张中国队应让出一两枚金牌，我不赞成。如果故意输球，就有违公平竞赛原则与奥林匹克精神。

……老师：同学们说的都有一定道理，有些道理不仅体现在乒乓球运动上，也适用于其他社会生活领域。

要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于８００字的文章。除诗歌外，文体不限。

四、２０１４年全国卷Ⅱ阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使他们丧失觅食能力。不听警告执意喂食者，将依法惩处。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

五、２０１６年全国卷Ⅰ阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

六、２０１６年上海卷随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。

１９５'要求：①自拟题目；②不少于８００字。

七、２０１６年台湾学科能力测验卷２０１５年８月８日，苏迪勒台风来袭，台北市龙江路有两个邮筒遭强风吹落的招牌砸歪，因而被戏称为“歪腰邮筒”。由于歪腰邮筒姿势可爱，民众纷纷到该地拍照，使“受灾”邮筒意外产生疗愈功效。此一新闻甚至引起外国媒体注意，美、日皆对台湾人民在天灾及苦闷的生活中所展现出的幽默感印象深刻。稍后，邮局更推出特制邮戳（右图）及“人生嘛，歪腰也无妨”等一系列主题式明信片，颇受欢迎。

请就上述新闻事件，以“我看歪腰邮筒”为题，写一篇完整的文章，陈述你的看法、感想、或评论，内容须切合“歪腰邮筒”所引发的现象或回响，文长不限。

八、【任务驱动型】２００８年江西卷２００７年，洞庭湖大水导致２０亿只田鼠大迁徙，所过之处农田一片狼藉。

专家认为，田鼠为害之烈，原因之一是人类热衷于吃野味，致使田鼠的天敌（蛇、猫头鹰、黄鼠狼等）数量急剧下降。

根据上述材料，请你为田鼠或田鼠的天敌代拟一封给人类的信。

要求：①必须按书信格式作文。②题目自拟。③所写内容必须与给定的材料相关。④不少于８００字。⑤不得抄袭、套作。

九、【任务驱动型】２０１９全国卷Ⅰ阅读下面的材料，根据要求写作。

“民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。“夙兴夜寐，洒扫庭内”，热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意劳动。有的说：“我们学习这么忙，劳动太占时间了！”有的说：“科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊！”也有的说：“劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干？花点钱让别人去做好了！”此外，我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象。

这引起了人们的深思。

请结合材料内容，面向本校（统称“复兴中学”）同学写一篇演讲稿，倡议大家“热爱劳动，从我做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于８００字。

１９６000E1">K%)!$口诀及解说衡以并驾，一事临前。

材料先提出一个有待解决的问题情境，就像车辕端的衡。

轭以着力，驱策争先。

然后针对问题提出几种方案，就像车衡上架牛马颈的轭。

利有远近，术有经权。

评价方案可以从利弊角度考虑，也可以考虑原则与变通。

追问三观，探其本源。

追索各种方案背后的思想观念，就能让文章深入其本质。

基本式（一个情境，几项对策）阅读下面的文字，根据要求作文。

有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热心于慈善事业。]',/g,,PG3#一天，他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供141捐助。@$\一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。tttk\一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。")一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒'664R绝了。$,P要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体.!3不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不#`O少于８００字。④不得套作，不得抄袭。ttt（２０１３年广东卷）１９９'变化式（几项对策，各有理由）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

暑假里，几个高中生一块儿回学校参加篮球训练。他们看到有个女孩儿蹲在街边，地上用白粉笔写着：前来旅游，钱包被偷，无钱吃饭和回家，求好心人帮帮我。

他们中的小赵动了心，在裤兜里摸出１０元钱，放在女孩面前。

走过去之后，小钱说：“谁出来旅游还带粉笔？善良落入了不诚信的圈套。”小孙说：“别因他人行骗，自己放弃行善。”小李说：“诚信？善良？彭宇救人成了被告，谁还敢善良啊？”小周说：“矿工聂清文去救人被困死井下，人们在他的遗体旁发现一顶安全帽，上面用白粉笔写着他欠人家多少钱。这是最善良的人留下的最诚信的遗言。”小吴说：“我提议，咱们训练后再回去看看，不管这个女孩儿说的是真是假，我们都得做些什么。”大家都说好。

要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

（２００９年全国卷Ⅲ）)+!RJe#Y!u'X`<*0.#4"`e.6.#)G#D&ZR$G&&RR\T'!0P3'*/\)3%２００"@K)　　对策选择类作文的材料虽然也有叙事性，但不同于行为评价类作文，因为其重点展示以锁定话题的，是特殊情境（往往是困境）而非特殊行为。特殊情境是试题做出的写作限制。材料在此情境下列出的几种行为，只是为考生的对策提供参考。

考生可以议论几种对策的得失，也可以自行提出对策，无论议论的重点放在哪里，都不能脱离材料所展示的特殊情境。当然，在论证对策的时候，必然涉及价值观方面的讨论，这一点与行为评价类作文类似。①古代考试有策问类试题。比如崇祯七年的殿试策问试题是：“所与共治天下者，士大夫也。今士习不端，欲速见小。兹欲正士习以复道，何术而可？”现在考试中出现的对策选择类作文一般不涉及国计民生的大事，仅着眼于日常生活情境。

试题往往通过一段有关社会生活的材料，引出一个公共话题。比如２０１３年广东卷作文材料：有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热心于慈善事业。

一天，他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。

一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。

一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。

一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。

白手起家的富翁，出于不忘本，出于热心慈善，或者出于同情，向贫困家庭提供了援助。这一行为是富翁的自主选择，并无可争议之处，只是材料中的铺垫，不具备立意的基础。之后列出的三种对待捐助的方式，才是材料的重点。材料引导我①有老师把这种由共同内容、共同主题引发多种做法或者多种评论的作文题型命名为“单则材料多种做法多种评论材料作文”。（陈冬芬《论２０１２年与２０１３年广东高考作文的相似性并探求审题方法》）其实，所谓“多种评论材料作文”相当于我们前一章所说的行为评价类作文，“多种做法材料作文”就是我们要在这里说的对策选择类作文。

２０１'们思索的是如何对待他人提供的捐助的问题。

这个问题的现实针对性很强。家庭困难的学生接受国家、集体或个人的捐资助学也是社会的热点问题。考生很容易就此问题发表自己的见解。不过这种问题，容易给出观点，难在衍生出更多的内容。要想拓展文章，可以有两个方向，一是由表及里，一是由此及彼。

由表及里，指分析决策背后的心理动机和价值取向。就这个材料而言，三种对待捐助的方式背后，是三类面对捐助的心态。

（１）方式：受而不报。———心态：认为捐助是无偿的，感激即可。由此，可以写“感激和接受是对善意最好的回报”等主题。

（２）方式：受之必还。———心态：认为无论捐助者有无要求，受助者都应该偿还，这既对得起捐助者，也证明自己不贪不懒，有借有还，接受别人捐助时才能心安理得。另外，这种心态也含有知恩图报的意思。由此，可以写“量力收恩”“知恩图报”“接受但不依赖捐助”“自立自强”等主题。

（３）方式：谢而不受。———心态：认为人穷志不能短，接受施舍就丢弃了尊严。由此，可以写“自尊”“骨气”“弱势群体的人格尊严”等主题。

由此及彼，指由富翁向贫困家庭提供援助这一典型情境，拓展到其他人群之间的施恩，如贫困大学生申领国家补助，落后地区享受国家政策援助，甚至受灾国家接受国际无偿援助和捐赠等。当然，这种拓展也需要注意限度。富翁和贫困家庭的设定，确定了施与者和接受者之间的经济地位差距。所以材料中的施受情境，不是同类人群间的互助，而是很难偿还的施恩，甚至带有施舍的意味。作文主题如泛化为广义的帮助，如帮助同学学习，帮助朋友改掉坏习惯等，则为偏题。

下面这篇考场作文，借助陈光标高调慈善分析施受双方的深层心理之后，又从全局的角度提出自己的对策，可以作为这一类作文的典范。

们不希望志愿者们再次以同情的姿态让慈善不再尴尬对待山区孩子。网络上对于慈善的褒“富则兼济天下，穷则独善其身。”贬更是分为两派，各执一词。搜狐网的这样的观念在人们心目中早就根深蒂调查显示，虽有３９％的网友认为陈光固，助人为乐的君子之德也历来为人们标的高调慈善利于推动慈善业的发展，所赞赏，经济的腾飞让一部分人拥有了但有６０％的网友认为这样的慈善伤害财富，慈善事业的兴起也甚是让人欣了受助人的人格尊严。虽在物质上帮慰，然而，进步的同时，也让慈善业遭遇助了他们，但以这样一种施舍同情的姿了许多尴尬。态进行捐助，是对他们精神上的二次伤从陈光标的高调慈善，到山区教师害。这样的捐助者愿意捐助却无合适２０２"的方式进行，被捐助者实实在在需要帮越需要被捐助者发出自己的声音。

助却在面子上难以迈出那一步的尴尬，让慈善不再尴尬，更需要建立一种让许多人感到无奈。常态化的慈善机制。正如许多人的感于是，我更希望，本是善意的慈善，慨，不是社会冷漠，而是人们一腔热血能不再尴尬。无处抛洒。虽然国内许多名人富商建让慈善不再尴尬，需要富翁们懂得立各种慈善机构，天使基金会、嫣然基以人为本。慈善本是一件让人内心温金、壹基金，但慈善的正常运行却不断暖的事，但在捐助过程中需要考虑被捐地遭遇各种挑战。正如腾讯建立的捐助者的意愿和人格尊严。在武汉某高助网站，他们的对象不再是对外公开的校中所实行的助学金制度得到许多好某个具体的人，而是一个团体，由此有评。需要救助的学生可自行申请，而学效地保护了被捐助者的尊严。这样的校批准后，将会将助学金暗暗打入学生项目也不再让人感觉到施舍，而是一种饭卡，而不再对外公布。如此有效而隐为创建美丽中国的一小块领域的进步，秘地对贫困生进行资助，保全了贫困生慈善机构的常态化建设是保障捐助人的人格尊严。有法可捐，被捐助的人安心接受帮助的让慈善不再尴尬，需要被捐助者们有效方式。

勇敢地表达自己的意愿。慈善不是一或许慈善事业还有很长的路要走，厢情愿，而是两情相悦。许多被捐助者但我相信，慈善不再会是一种施舍，不不愿说出自己的意愿，于是发生许多再以同情的姿态现身，让慈善不再尴“被慈善”的尴尬事情。于是，社会越来尬，让中国梦一步步实现！

我们再来看２０１２年安徽高考作文：某公司车间角落放置了一架工作使用的梯子。为了防止梯子倒下伤着人，工作人员特意在旁边写了条幅“注意安全”。这事谁也没有放在心上，几年过去了，也没发生梯子倒下伤人的事件。有一次，一位客户来洽谈合作事宜，他留意到条幅并驻足很久，最后建议将条幅改成“不用时请将梯子横放”。

这个试题当年在网络上被评为“最难写”，甚至“最坑爹”，主要是因为材料所叙述的仅是生活中的一件小事，又无说理的句子点破材料核心，考生很难将之直接与自己熟悉的话题挂靠，立意前需要进行一番解读材料的工作。

其实，如果掌握了对策选择类材料的表述框架，就不难做到全面分析材料，把握核心立意。材料开头先是设定了问题情境，“为了防止梯子倒下伤着人”更是点２０３'明了策略目的。关于梯子直立易倒这一相同的隐患，前后两个条幅上的不同标语，就是针对相同问题和目标提出的不同策略。①只要细心比较，我们可以从很多角度来考察这两个对策的不同：（１）从标语内容来说，前者是空泛的警示，容易让人熟视无睹，后者是具体的规范，便于大家操作；（２）从标语包含的解决问题的方法来说，前者是治标，避免隐患成为事故，后者是治本，从源头上消除隐患；（３）从标语的出发点来说，前者立足于履行义务，完成提醒他人注意的责任，后者立足于解决问题，尽心谋划消除隐患。

（４）从标语反映的做事态度来说，前者是仅仅对他人做出提醒，有敷衍塞责之嫌（我提醒了，即使出问题也不关我的事），后者是向他人提出具有操作性的方案，有求真务实之意。

前两条更多是从方法论的层面分析不同的思维方式产生的不同结果，后两条则是从价值观的层面讨论不同对策背后的处事态度。当然方法论和价值观是密切相关的，所以这些角度和层面都可以相互关联、综合，从而衍生出好多相关的立意，例如：不要让标语流为形式，忧患不仅仅是一种意识，标本兼治方为道，抓根本才能杜绝隐患，“扬汤止沸”不如“釜底抽薪”，一切效果靠行动，等等。

如果没有通过两则标语的对比点把握作文材料的实质，而仅仅关注了两种做法的相同目标（避免发生安全事故），得出“防患于未然”，“关爱他人”，“安全生产”等立意，就不能算是完全符合题意，而这类立意写成的文章也往往肤浅，难以得到满意的分数。至于只把握了“一个问题，两种方案”这一表述框架，得出“转换角度”“换位思考”“采纳建议”，甚至“创新”“细节”“位置”等立意，就更是偏离材料的话题了。②总之，对策选择类作文的审题，必须立足问题情境把握话题范围，从所给对策的“对比点”（或叫“比较点”）中去挖掘材料蕴含的最主要、最根本的东西。而这类作文要想写深刻，讨论就需要从方法论向价值观延伸。

（陆平老师）①材料见于２００６年第５期《中国校园文学》中的《梯子应该怎么放》，又见于２００７年第２０期《青年博览》中的《都是九个字》（第一个条幅是“请留神梯子，注意安全”），都是强调共同问题的不同对策。

②陶克力，高会：《２０１２年安徽高考作文审题立意浅析》，《学语文》，２０１２年第４期，第４４页。何祥义：《“最坑爹”还是“最给力”———２０１２年安徽高考作文题述评》，《学语文》２０１２年第５期，第３２３４页。

２０４"K　)%?$阅读下面两则材料，根据要求作文。

一位女士早上开车送孩子上学，孩子开门上车时，不小心刮花了旁边宝马车的门把手。因为赶着送孩子上学，这位女士用孩子的笔和作业纸写了个留言条，说明原委，表示“如需赔偿，请联系我”，并留下了手机号。

有位同学上学路上，被一辆违章行驶的小轿车撞坏了自行车。开轿车的人下车看了被撞坏的自行车一眼，立刻从钱包里拿出两千元钱往学生手中一塞，说：“我很忙，这点钱够买两三辆了。”说罢就开车走了。

可以就两则材料来写，也可以就一则材料来写，不要脱离材料内容及含意的范围作文；要求选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇不少于８００字的议论文。

（２０１５年南京统测卷）第一则材料肯定了该女士为人真诚、勇于负责、善于应变，处理突发事件妥当、合理。大家就此立意，可以从君子慎独、主动负责的角度来写，也可以从母亲的身份角度出发，立意侧重以身作则是好的教育，还可以从诚实做人、真诚沟通的高素质来展开。

第二则材料批评了肇事男子应对突发事件的错误做法。他虽然没有逃逸且赔偿了经济损失，但他的态度很有问题：首先是不关注学生的身体情况，只考虑自行车的损坏程度，缺少基本的人文关怀，其次是以很忙为借口，没有为自己的行为真诚道歉，反而在相对弱势的学生面前，以高高在上的姿态，用金钱掩盖自己的错误。以此立意，可以从以人为本、关爱生命的角度切入，也可以抓住忙碌的工作、学习与人情冷漠之间的矛盾展开议论，呼吁人间大爱，人际和谐。还可以围绕“平等”的主题，讨论现在社会中金钱至上，恃“财”傲物的不良现象，批判２０５'行为，剖析根源。

如果将两则材料合而观之，则凸显出赔偿不是问题的核心，关键在于处理时的态度。人与人之间固然存在经济关系，必须尊重他人的财产权，但是人类不等同于抽象财产，人间真情的存在，人与人的互相理解与关怀似乎更加重要。因此，立意可以定为：真诚是不可或缺的教养，或担责更要注意方式等。

虽然此题明确提示可以选择两则材料中的一则来写，但是在审题立意时，大家还是要综合思考两则材料，因为它们明显构成了一组对比关系，在正反对比中可以看出命题人的意图是从道德角度呼吁人与人之间的真诚、平等和友善。这样抓住了材料的核心，再扣其中一则来写，就不会立意肤浅，就事论事，局限在讨论材料中人物做法正确与否，没有上升到普遍的现象，给人诉讼庭争之感；也不会无限联想，恣意延伸，如从材料直接跳到社会不公平、阶层差异大、法制不健全等“宏大主题”，缺乏合理的逻辑演绎，则会给人突兀之感。

（陈可人老师）.8　!$罪，殊不知自己丢掉的是做人的基本准态度决定高度则。态度诚恳，勇于承担，即使犯了很李文蕙（金陵中学２０１４级）大的过错，也会被人理解、原谅，而自己在同一件事情上，不同的人有着不在他人心中的高度在不知不觉中就上同的处理方法。而不同的做法都是由升了。

人处事的态度决定的。态度决定做法，第二则材料中的违章轿车主虽然更决定着高度。给予了学生赔偿。但态度恶劣，语言轻第一则材料中的女士将宝马车刮浮。自己原本就已违章，还撞坏了别人花，并没有就此逃避，而是真诚地留下的自行车，本应诚恳地赔礼道歉，接受字条准备赔偿。她面对事情的态度十罚款，却因自己要赶时间，看不起对方分诚恳，没有因为时间紧迫或是无人撞是学生而说出过分之话。面对自己的见而选择逃避，更是体现了她诚实的精过错，竟表现出如此不屑的态度，以为神。而面对这类事情，更多的人会选择只要给钱就能解决问题，态度恶劣，即趁机逃避责任，没有丝毫的内疚之情，使对自己的过错予以弥补，也挽回不了甚至内心还觉得庆幸，躲过了赔偿与怪别人对自己的厌恶，在他人心中的高度２０６"自然一落千丈。

“态度决定一切”是西点军校的一让温暖走得更远句名言，也是从古至今就为人受用的王新睿（金陵中学２０１４级）话。你对事情采取什么样的态度，就会温暖是一种美好的感觉。同一件有怎样的结果。就像一位学生，用什么事，沟通交流方式不同，结果会大不同。

样的态度对待自己的学习就会有不同那位看见便条的车主与被撞倒的孩子的结果；就像一位收银员，用什么样的遇到了同样的事，一者会心生宽慰，怒态度面对顾客，顾客就会回以同样的脸气全无；一者却会火冒三丈，气愤不已。

色；就像一位老板，用什么样的态度对只是一张便条，让温暖远行。

待员工，员工就会以同样的态度为他工心中的善意会让人温暖。给人以作……看似不重要的语言或是举动，都善意说起来复杂，其实它离我们很近。

是一个人面对事情的态度的体现。给早起的送奶工一声轻轻的“谢谢！”，态度决定了你在他人心中的高度。给车上的陌生人一个浅浅的微笑，给终你若笑对他人，他人自然微笑待你，你若日操劳的家人一记微微的吻。点滴小不尊重他人，他人也不会给予你尊重。就事却无处不透出一种善意。当你能为如近几年总是发生的“碰瓷”事件，那些假身边的人想一想，你已步入善的殿堂，装被撞倒的老人是在别人身上捞来了许若身处寒冬你心中的温暖定能驱散一多便宜，但却丢失了自己在别人心中的地些寒意。让善意充满你的心胸，让温暖位。诚实的老人也并不是没有，那些真正传播给你身边的人。

被撞到的反而不去和他人计较，他们保留心中有善方能温暖，而交流让温暖的是自己做人的尊严，被人赞扬的便是他传递，送其远行。弗洛伊德曾经说过：们为人处事的态度。“交流使人成为人。”我想说野兽也会交态度决定高度，若想攀上高峰，必流，为生存，为领地。而人作为一种社先审视自己的态度。会性动物的存在，交流的方式和目的决定了我们心中的善，在人与人之间在社%@会中能传播多远。我想那位留下便条文章先比较了两则材料中当事人处的女士是懂得交流的，她的善通过她的理问题时的不同态度，褒扬了诚恳的态行为走得更远，温暖了宝马车主的心。

度，批评了敷衍的态度，从而引出文章的杰克·伦敦在《热爱生活》中写过：“人论点：态度决定了你在他人心中的高度。存在的目的不止在于趋利避害。”那位思路清晰，对比得当。例证翔实，论证充丢下几千块钱的开车人，他心中或许存分。是一篇比较规范的考场议论文。着善，但他在与人交流中表现出的，传（刘红霞老师）递出的，绝不是温暖，是一种漠视与不２０７'屑。我们不因为这样一件小事将一个节约时间，又给予了受害者一定的赔人置于道德高台上进行审判，我想提醒偿，这听起来似乎合情合理。

身边的人，注意我们交流的点滴，或许然而，解决方式真的可以如此简单你不经意间把温暖的火种熄灭。无论粗暴吗？

我们身处何地，心情如何，都请用善对塞下钞票的行为，实际上暗含了这待身边的人。样一种逻辑：虽然我违章撞坏了你的自若人人都能像那位留下便条的女行车，但是你给我带来了许多麻烦，我士将善意传递，相信这个社会将充满美权当花钱消灾。这事实上模糊了受害好和爱。文明或许的确需要法律的制者与施害者的身份界限，无意中将对方约，可文明的本源还是出自人与人之间定位为纠缠不放、唯利是图的小市民，的温暖和善意。李克强总理曾说：“大从而弱化了自身行为的恶劣性。

道至简。”在我看来这大道便是社会传“赔偿”二字，“赔”为“贝”字旁，需递着的温暖，大道为民，当民行以善，国要钱，这位车主做到了，而“偿”中的治以德。这样的社会离古书中所写的“人”文关怀，却被他用钱轻轻盖过。那“大同社会”又有多少差距？只愿你我位同学的尊严，同时也被这铜臭味所心中存善，待人以善，让温暖走得更抹杀。

远些。自行车被撞坏带来的惊吓尚可消%@散，这种粗暴的态度却让人如吃一记闷拳，面对绝尘而去的轿车无可奈何。

文章开头联系材料，开门见山，提出论题，引人思考。论述过程则围绕论题，尊严的损失，令人如鲠在喉。

结合现实生活，阐明了善意和沟通对于尊严，到底有多重要？为了它，李传递温暖的重要性，强调了于细微处见广宁愿引刀自刭，而不愿受刀笔之吏的温情的朴素而重要的处世、治世之道，温审问；介之推宁可让生命在火光中燃暖了人心。全文思路清晰，由小到大，层尽，也不愿下山面对昔日的屈辱；伯夷、层推进，层次分明，结尾进一步深入，有叔齐甘愿采薇于首阳山，也拒绝俯首称一定的高度和自己的见解。（刘涛老师）臣，而这一切，岂是那些轻飘飘、红艳艳的票子所能比得上的？

赔偿请用心因此，这种随意打发的态度更是对兰程旭（金陵中学２０１４级）被害者心理的二次伤害。车主真的没步履匆匆的清晨，一边是手表上指有时间吗？真的忙到来不及道一声歉，针永不停歇的转动，一边是拥挤的大街询问那个中学生是否安好吗？归根到上、豪华的轿车前一辆被撞变形的自行底，还是因为愧疚感的缺失罢了。

车。于是，皱皱眉头，扔下一叠钞票，既从社会层面来看，这样的行为，只２０８"会使那些车主更加猖狂地无视交通规便匆匆离去，便是将自己看得太重，将则。如果一次小事故可以只靠钱来摆他人看得太轻，试想此先生走在大街平，那稍大些的事故呢？受害者的伤上，被人踩坏鞋子，那人扔下几百元便痕、残疾乃至死亡是不是也能用更多更扬长而去，该先生又作何感想？物不在重的人民币来压住呢？贵贱，用者而已。

用些心吧。鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮不是所有人都愿意在被撞后坐在河，不过满腹，在庞大的阨牛面前，一巢冰冷的地面上，自己挣扎着站起而无人之地，满腹之水自然算不得什么，可在问询；不是所有时候，钞票摸起来都那“适九万里”的鲲鹏面前，阨牛也只是个样“暖心”。小不点罢了。

经济赔偿的到位，需要受害者努力若阨牛在鹪鹩、偃鼠面前夸耀其争取和更加完善的法律机制，精神层面大、伐矜其能，它在鲲鹏面前又如何自的关怀，则更需要过错方道德感与责任处呢？鲲鹏寿尽终会入土，其血肉为湿感的觉醒，以及全社会的舆论监督。虫所腐，湿虫是否比鲲鹏更“强大”？一让“赔”成为基本要求，让“偿”中的切都是天地自然法则的循环，没有哪一“人”更加大而鲜明。环更加超脱。

%@这位违章的先生自以为有钱，撞坏一辆自行车可以轻松用钱解决，若他撞文章始终围绕着材料进行深入的分析，行文按照车主层面、受害者层面、社坏的是一辆价值千万的名车，那又如何会影响层面来展开，论证思路严密，结构呢？如果造成的的损失自己赔不起，是也层次分明。对“尊严”及“二次伤害”的不是把此生都出卖给他人呢？

探讨，以及对“让‘偿’中的‘人’更加大而只有将众生看作平等，才能明了天鲜明”的呼吁，使得论述能深入展开，体地运行之纲常，万物演变之规律。而这现了作者的思辨能力。（朱德勇老师）样的人，也必定是能够设身处地感受他人所思所想，明了自身应行之义。

齐物那位司机先生，自以为是个有钱孙玉成（金陵中学２０１４级）人，小学生只是个孩子，却不知自己在有人从庄子《齐物论》中化出一首真正功成名就的人面前也只是个幼稚诗：“一指掩天地，齐物自忘情。”此处忘的顽童。

情二字并非指无情无欲，而是指视万物听闻一句偈语：“尽十方世界无一为一物，合万念成一念后，淡泊荣辱我人不是我。”这句话从一个角度来看，便执之心。是说万物都是相对的。你自以为年纪违章行驶撞坏他人之车，扔下钞票大心性修养深，可你在彭祖面前也是个２０９'婴儿，你自以为身材高大力气过人，可地不以一指为小，万物不以一指为卑。

你在力能扛鼎的项羽面前只是个瘦弱的孩童，你自以为和相貌丑陋的人相比%@自己是个帅哥，可在潘安、徐公面前便文章才气纵横，看似写齐物，实则写只能自惭形秽。在这种情况下，你是否平等的态度，角度独特，手法新颖，心随还能保持原先高高在上的心态？你又意而动，言随心而发，不拘泥于文体和成会做出怎样的选择？式。（刘红霞老师）天地，一指也。万物，一马也。天２１０"K!)　?　　根据以下材料，按照要求作文。

班会课上，老师给同学们讲了一个耐人寻味的故事。有个人，他有两块手表，一块常年停着不走，另一块虽然走着，但却每天会快一秒钟。他给电脑设计了一个程序，让它来确定哪块手表好，结果电脑选择了不走的那一块，给出的理由是：尽管它一直停着，但是每天能向你显示两次准确的时间；而每天快一秒的那块，在许多年后才能指示出一次准确的时间，这个结果让他惊讶。因为这与他平时看时间时的选择不同。同学们听完之后，很有感触，纷纷发表自己的观点。

这则材料引发了你怎样的思考？请自选角度，自定立意，写一篇不少于８００字的文章，文体不限，诗歌除外。

（２０１８届深圳市罗湖区高三统考）这则材料中有四个核心对象：人、电脑、停着不走的表和每天快一秒的表。材料中有一个核心问题：对这两块手表做出选择。

人选择的是每天快一秒的表，在准确性上，这块手表自有其偏差，但总体而言，它依旧能给人以时间的参考。所以从实用的角度，人在生活中对这样的细小误差显示了一种包容性。

电脑选择的是停着不走的表，原因在于它一天中能向你显示两次准确的时间。

但我们知道，停着不走的表已经丧失了指示时间的基本功能，这种“准确”是无用的。电脑对它的选择，实际上坚持的是一种仅从“准确”出发的机械、单一的评价标准。

材料用“惊讶”突出了人和电脑在手表选择上的不同，引导我们思考电脑和人对于手表的不同评价标准，以及两者所代表的不同价值观念。因此本题的核心话２１１'题应是比较这两种评价标准。

因为材料对于电脑程序和人们平时看时间的心理没有具体解释，所以考生可以在这一点上进行合理的发挥。比如可以把两种标准概括为：电脑：从“准确”理性出发的机械、单一的评价标准。

人：从实用角度出发的，具有弹性和包容性的评价标准。

在材料中，两块手表是事件的由头。如果完全抛开“电脑”和“人”的选择方式，仅从“表”的角度出发，就这两块手表的特点（一块停着不走，一块每天快一秒）进行分析、比较、评价，并拓展其隐藏含义，虽然不算走题，但略弱于前面所说的比较“电脑”与“人”评价标准的角度。

对两块手表的合理引申举例如下：停着不走的表：①即使保守的人，也会正确一次；②等来的“正确”未必是有意义的……每天快一秒的表：①勇于尝试，即使错误，也远胜于不思进取的苟活；②失之毫厘，日积月累，谬以千里……在两块手表的比较当中，我们可倾向于任意一种，只要能扣准手表的特性进行分析，言之有理即可。

（王瑜老师）.8　因为它与正确的时间总是非常接近的，接近一切的源可以粗略地知道时间，而坏表一无用李哲（金陵中学２０１７级）处。托尔斯泰曾云：“我们要去适应一电脑给出的理由仅仅是一个漂亮切的源，而非部分。”我们要去靠近的是说法。这两次的正确对使用者来说毫所有，而非与仅仅两点完全重合。面对无意义，因为我们永远不会知道是哪两生活时，我们也不必在小节上费尽心秒是准确的。电脑把关注点放在了完力，仅为那一点得失，而失去了更广阔全正确这唯一的标准上。它没有从实的天地。我们不必仅仅为适应微小的际运用考虑，仅思考了部分。部分，而放弃对于真理本源的追求。

如果将这两块手表让人去选择，大对于我的观点，最有力的反驳莫过部分人会选择还在走动的。为什么？于说出：“那如果日积月累下去，这块表２１２"不就是在误导人吗，还不如放弃！”这种解材料，统摄全篇。抓住本源，不拘小想法与电脑犯了同样的错误，忽视了节，正是人与电脑之区别所在，破题精“人”在其中发挥的作用。我们面对这准。后文以生活之源，真理之源，思想之种缺陷不能去补正吗，每过一个月，对源三个“源”字，逐层推进说理，架构停它调整一次，一块偏差甚微的手表修正当。间插问难之体，有思辨，有张力。

一次很简单。但让坏了的手表重新走动就难了。“人是一根能思想的苇草。”错误与精确帕思卡尔如是说。我们与电脑最本质隽之（金陵中学２０１７级）的区别就在于我们是用思维而电脑是一块表常年不走，电脑说它一天可程序。思想是脆弱如芦苇的我们最重以精确两次；一块表每天快一秒，同学要的工具，它给了我们无限的可能。面用它看平时的时间。电脑与人脑思维对有欠完美的状况，我们想到的是尽力差异如此之大，在我看来都是合理的，去修正，而电脑仅会报错。我们能主观毕竟错误是生活，是无限可能；精确则地去改造世界，让错误不扩大或缩到最是追求，是理想远方。

小。我们灵活的思维使我们从不忌于生活是需要过下去的，这就需要对犯错，而只害怕一无所知。差错的包容，甚至于人的进步需要差“你这种修正永远不可能完全正错，应当感谢它的存在。钟表等器物固确。”反对者会不屑地讽刺。但我们的然是精确为妙，然而花费重金买一个几每一次调整，都更接近一切的源。这世千万年才慢一秒的表不免有些可悲而间一切真理不都是如此反复的吗？从可笑；为人处事自然是圆滑无破绽才奴隶制到封建制再到如今。从亚里士好，可是只为不伤害他人而畏手畏脚，多德到牛顿，再到爱因斯坦。当历史和又怎能敞开心怀彼此明了；做任务的确真理偏离正轨，总有那么一群人奋力地应有精益求精的态度，但一时疏忽一味将他们拉回正轨。自责不如反思总结，亡羊补牢。没有人电脑追寻的是一种绝对正确。人是不会犯错的，关键是知错就改，其实则会放眼全局，人类从不忌于犯错，而有时这无伤大雅的错误还是美丽而带害怕蒙昧。错误，人可以通过双手去修有创造的神力的。

正，而蒙昧则无能为力。我们要用双手你看见了基因复制错误带来的疾去不断接近一切的源，而非仅抱着部分病，可你或许不知我们从单核生物一路的残躯。走来，靠的就是那几十、几百上千的核苷酸调皮捣蛋，错误带来毁灭也带来更%@加强大的新生；你看见了无数次实验因章法高妙，一字立骨。以“源”字破干扰物质而结果偏差，难以总结出纯粹２１３'的规律，但你不妨想想青霉素被发现前这种“杂菌”所在的那个死亡笼罩的医%@院病房，阅读许多科学家“错误地”“不折中调和之论，能把电脑和人脑判小心地”因不严格遵循前人步骤而找到断的合理性都说清楚，执其两端而取其的石蕊试剂，发现新的物质；你可能也中，尤为难能可贵。误差和精准对偶成懊恼于走错了路、上错了车，可你也见文，开阖有法，并峙分流，和而不同。可到了新的风景，遇见了生命中其他的未见作者超强的思辨能力，超凡的写作技知的可能，人可能会被固执的成见所束巧。然不善学者，易流于乡愿，慎之缚，但错误会一次次跳出来告诉你这世慎之。

界的广大未被发现，这世界的未来还难意韵与精准以预料。朱清哲（金陵中学２０１７级）同时，我们以精确作为科学的代名“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛词，予以无休无止的探究与追求，圆周城。”自古以来，笛子便是文人市民的一率在现实中或许只保留到小数点后两大寄兴抒情的乐器。古代的笛子虽有位，可精确让我们知道它是无穷无限美名佳话，却与现代的要求相去甚远，的，长到可以出现你的手机号码；计算尤其是音乐乐理上的具体要求。

机在生活中只是一块显示屏加鼠标键古代笛子讲求“韵”。君不妨设想盘，但它主机里的线路来来回回，是多一幅田园村居图，牛背上的牧童所持的少年对精确的追求。精确也许只是人必是根朴素的短笛———悠闲的田园生类的一种执念，是对于真理的接近，这活，造就了笛韵悠悠，哪里会有人去劳也许是永不可抵达的，但正因如此，闪神什么音准节奏。笛在戏曲中的使用烁着如星辰般遥远却魅惑的光，我们向则更为频繁，尤其是昆曲、黄梅戏。在来都是追光者，不愿困于混沌，而为着戏剧的基础上衍生出的江南丝竹，更是清晰、为着简洁而跋涉在无终点的道路贴近人们的实际生活。白居易的“终岁上，永远饱含热情，一直失望也一直有不闻丝竹声”，王羲之的“虽无丝竹管弦希望。之盛”更是能体现出笛子对于文人墨客可以说，错误和精确是两个极点，的助兴增趣之大用。

但同时蕴含着无穷的宇宙、未知的前在中国文艺的历史发展里，越是贴方，没有谁是应被放弃的。这就是我们近民俗市井，越会大众化，低门槛。明所处的处境，我们既认认真真地活着，清小说的通俗易懂与诗经汉赋的艰难也永永远远不愿只是活着，错误和精确晦涩正是强烈的反差。古时乃至近现就拥有着改变的伟大力量，是永远的伴代的民族音乐，尤其笛子，以追求意境侣与信仰。与效果为主要方向，以娱乐与助兴为主２１４"要目的，因而对绝对的音准、复杂的音代的笛子在科学理论的基础上，或许又程以及花哨的和弦并无太多的追求，对进步了。

于准确的音乐理论以及精确的音乐体进步了吗？

系更无过多的涉猎。正如我国著名的我不知道。

老一辈演奏家陆春龄先生一样，虽一板正如朱光潜先生所说：古今的优劣一眼，却无绝对的准确节奏，虽气势磅实在不易下定评，古有古的趣味，今也礴，却有时失了精准的音高。有今的趣味，我们必不强其同。至于是虽然如此，但是人们都能接受，抑选择意境深远但随意放荡，还是华美丰或是喜爱这种形式。但随着近代西方富但拘泥刻板，却无标准答案。或许扬音乐的传播与发展，我们不得不追随先长避短才是最佳选择。而我希望的，是进的理论与体系，以获得民族音乐更好那悠扬的笛声回响。

的发展。更加精湛的制笛工艺，专业的校音设备以及节拍器，使得笛子这一民%@乐体系日益准确精密；严谨的曲子形自出手眼，一片神行。以笛韵释道式，工整的段落乐章，将更多理性科学理，含而不露。刻板的音准不是艺术的的光芒赋予这根小小的竹管。妙境，艺术又是生活的延伸，生活中的评有时候，当我听到现代的演奏家吹判标准也不能机械僵化，用艺术观照生奏时，有种奇怪的错觉———他们似乎少活，似隔而中的。对描写笛韵切情而入了一些韵味，多了一些刻板；少了一些理，写照而传神，非有大手笔、大学问不意境，多了一些架势。但更多的时候，能办此。

是折服于华丽的装点与纷繁的变化，现（陈可人老师）?!!根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

一位小女孩骑单车违规逆行，剐蹭了一辆奔驰车。司机让他给家长打电话来处理问题。女孩儿紧张得哭了起来，路人纷纷过来围观。有人觉得司机不近人情，劝他不要为难孩子。司机说赔偿事小，但要让女孩知道必须为自己的行为负责。

（２０１７届苏锡常镇二模）２１５'这则材料中，三个人物对于写作的限定和引导有着不同的作用。

小女孩的行为，起于违规，成于剐蹭，终于哭。在整个材料中，这部分叙述只是话题的由头，展示出了有待讨论对策的问题情境。

司机的索赔行为，就是对于女孩行为（包括违规、剐蹭和哭）的对策，之后的发言又从责任教育的角度论证了自己对策的合理性。

路人以“人情”为理由批评司机，提出了“不要为难孩子”的对策。这一对策既可以理解为强势的司机不该为难弱势的女孩，也可以理解为司机不该当众要求女孩给她家长打电话。前一种理解是在索赔这一目的上与司机有分歧，后一种理解则是在索赔方式上与司机不同。

如果只关注小女孩违规的行为，议论的就只是事件的由头。虽然不被认为偏题，但其立意仅停留在“要守规则”“规则不容破坏”等常识上，文章注定平庸。另外，有人会由小女孩的哭引出对逃避责任的批判。但材料特意说明小女孩是“紧张得哭”，并没有表现其刻意逃避责任。“哭”的行为更多是为下面路人“不要为难”的策略提供依据。

如果完整把握了小女孩“违规—问责—哭”的全过程，论述中就会涉及“为过错负责”和“责任教育”等话题，完成的文章自然内容丰富许多。但在论证负责和问责的必要性时，无非再三强调规则和规则意识的重要性，又与前面一种立意没有本质差别。

所以，仅关注材料中问题情境的产生过程，文章难以深刻。

如果根据司机提出的“负责”展开议论，容易逐渐泛化到对“责任”“使命”等概念的论述上。而材料中的“负责”侧重对过错的应对，而非对使命、义务的担当。

如果根据路人主张的“人情”展开议论，往往直接为其扣上“道德绑架”“人情社会”“民族劣根性”等帽子，犀利之外缺少论证，展开无力。或者逐渐泛化到“人情社会”“走后门”等概念的论述上。而材料中路人认为司机“难为”小女孩“不近人情”，这个“人情”是指人怜贫惜弱等感情，与“情面”“恩惠”等人际交往方面的人情关系不同。

所以，脱离问题情境讨论材料中人物的观念，文章容易空泛。

我们写作对策选择类作文时，应该在问题情境中思考不同对策的合理性与局限性，用对策之间的矛盾激发对不同观念的深入思考。

司机和路人对于违规犯错的小女孩，分别主张追究责任和放弃追究，这代表了重人情和重规则两种相矛盾的观念。这不仅提供了两个可写作的观点，更是让我们在选择立场之后，用对立观点来碰撞自己的立场，引发辩驳，使论述深入。比如，我们可以通过反驳“人情”观念，把对追究责任的讨论引向深入。

２１６"对观念的议论也可以通过对动机的分析来展开。比如，司机是损失的承担者，自然会要求小女孩赔偿，而路人体会不到司机的损失，出于对于弱者、幼者的同情才提出“人情”，由此认为“人情”的背后是对于犯错者的同情，是为也可能犯错的自己开脱。这样的讨论紧扣住材料中当事司机与旁观路人的身份对比，自然能够层层深入，甚至翻出新意。

（陆平老师）.8　冷面追责，是对是错点法外柔情（比如年龄、金钱、权利）侥冷面下的温柔幸逃脱，那其实大家都不再自由了，因江雨甜（金陵中学２０１５级）为其他人也拥有了同样的权利。所以，在社会上，我们很容易看到对熊孩承担起该负的责任不仅是一种惩罚，同子的纵容、对忤逆儿的宽恕，却很少有时也是对自身的保护。善良如那位司人能够像那位司机一样，坚持要让违规机，从小就让女孩树立起责任意识、规行车、并且对他人造成伤害的女童负则意识，不至于以后在更长的人生里惹责。而事实上，前者看似柔情，却是蜜出更大的灾祸。所以，表面上不近人情糖里的毒药；后者看似残忍，却是冷面的冷面事实上是最深远的“人情”，它帮下的温柔，真正的温柔。助女孩成熟，进而影响她的终生。

毋庸置疑，孩子也是国家的公民，冷面助力于个人的成长，同时它也除了年龄偏小，他们与大人一样都是社匡扶着社会里岌岌可危的正气与希望。

会的一分子。因此，接受社会化，承担试想：如果社会上只剩下老好人，那么自己应负的责任同样也是孩子们不可世风会成为什么样？显然，那样的世界推卸的义务。他们需要为自己的错误将会是一个“人情比法大”的、毫无秩序买单，并且敬畏着底线、法律、规则等社可言的世界，因为当社会责任可以通会中的约束。并且，我们还必须意识融，甚至可以赎买，它就显得无足轻重。

到，这些约束似铁链般冰冷沉重，似是它会导致我们产生一种错觉：杀人放在限制着彼此的自由，但如果凭借着一火、奸淫掳掠都可以在事后弥补。而实２１７'际上，一切的恶行都已发生过，一切弥育”，抑或是生活中父母对子女的当众补都来得于事无补。冷面的存在，正是批评，这种公开教育在生活中屡见不在引导这个社会将所有邪恶防患于未鲜。“扬过公庭”，以其立竿见影的效然。它会让人们心底油然而生一种敬果，异常简单的操作，极低的“复发率”，畏，进而向善，进而规矩。尤其是对于成了广大家长的优先选择。但，过滥的女孩子为代表的少年，通俗而言的“祖简单，必然造成粗暴。

国的花朵”，这种灵魂的建设便显得更扬过于公庭，从出发点来说，必然为远大而深沉。是促进错误的纠正。但就过程而言，是当然，冷面不是咄咄逼人，不是一破坏性的。公开的批评指责，就像刀尖味苛刻，它应当是建立在善良基础上的一般，在尊严的皮肤上划下了或浅或深循循教导。毕竟，“冷面”是“热肠”的外的血痕。批评越是不留情面，尊严也就在态度。以冷面对孩子不是恫吓他，令越支离破碎，鲜血淋漓，效果也就越好。

他恐惧于规则、抵触于责任，而是要让他日纵然伤口愈合，也不免留下伤痕。

他绽放出更有担当意味的笑容。同时，倘若尺度掌握得当，倒也不失为一种教我们还要记得宽容。冷热合宜，考虑周育方法；最怕持刀人手上无活，不知分详，才是“冷面”的最高理想。寸，给孩子留下了一生的阴影与伤疤。

温柔有很多种，可以是轻声细语，扬过于公庭，教育者的唇枪舌剑不可以是春风满袖，但适当的冷面与冷可怕，给被教育人压力的，是那几双、几语，有时才是最具有长远价值的那十双围观的眼睛。一时间，十几双眼，一个。聚焦过来，投射出灼人的目光。如果我身处其境，只怕是羞愤难当，根本无暇扬过于公庭？考虑自己错在何处。认错成为形式，羞马可（金陵中学２０１５级）而生畏，不能对错误有更深刻的认识，放下报纸，闭上眼，报道中那个在这不正是背离了“扬过”的初衷吗？这人群中兀自啜泣的小女孩重又浮现在也是对“藏身”于人海的教育者的讽我脑海。司机那句“学会负责”确实讲刺吧！

得硬气漂亮，但大庭广众下的“围观教规过是必须的，但要讲求技巧与灵育”造成的尴尬痛苦是他不能切身体活性。它不是征服，不是居高临下的蔑会的。视，不是逼迫对方亲口认错就是获胜的规过是一门艺术，可在面临他人过游戏。当然，更不能因出发点是好的就错之时，我们却鲜有艺术家的风度。扬对过程、方法无限地放纵宽容。你嫌弃过于公庭，不如规过于私室。规过私室拐弯抹角，我却认为它维护了不管是司机对小女孩的“围观教对方尊严，体现了包容的胸襟；你不满２１８"规过私室的不温不火，我却认为它有足古语有云“爱子女，七不责”，第一够的空间余地；你嘲笑规过私室不能斩便是“对众不责”。时代在进步，我们虽草除根，殊不知春风化雨的劝诫，使过满怀善意，但更要做到，扬善于公庭，规错真正被理解和纠正，这才是真正的过于私室。

教育。

慈心护弱，是善是恶到过代价？岂能只因孕妇失去孩子的弱势主义可怜就扯上依职执法的警察？

魏璇（金陵中学２０１５级）这些所谓的旁观者，不论是被情感曾读到一则新闻，一个小女孩骑单冲昏了头脑，还是刻意为之，他们都是车违规逆行剐蹭了一辆奔驰车，不少路想在人前表现出对弱势的同情，因为只人认为司机请其家长来处理问题的方有强者才能对弱者给予同情。这与其式太不近人情。这件事令我大生感慨，说是他们富有关怀心，关心社会，不如什么时候弱势主义已经如此猖獗，以至说是他们对自己心灵的一种慰藉：自己于人们不再以事实为评判事物的标准，不是弱势。所以他们只能通过作此评仅仅一味偏袒弱势的一方了？论而旁观。

弱势主义，顾名思义，即指处在一弱势主义猖獗之根本，在于人们的件事情弱势的一方往往不顾公正地占心灵深处没有对公平的规则的尊重与有着优势。通俗地说，就是：“我弱我有敬畏。规则的地位太低了，所以它会被理。”譬如一个困窘的人向处境稍好的情感轻易地击败，因此人们评判时体现朋友借钱，有时候会久久不还，朋友无的弱势主义都使道德凌驾了法律。他奈提之，竟得到“你这么有钱也不差这们竟忘了社会的根本在于法律的维护，点”之类的回答。而道德是社会发展之后的产物。胡适令人感到可怕的是，弱势主义大部曾说：“如果社会中的每个人都尊重法分是由所谓的旁观者而非弱势的当事律，道德会自然地走向完备；如果社会人一手促成的。前日一则新闻：一名孕中的每个人都追求道德，法律会伴随道妇因偷窃被刑拘，其间因精神刺激而流德一齐衰亡。”由此看来，旁观者所谓正产。翻翻下面的评论，竟十之八九都是义的道德和情感关怀不仅无益，甚至是指责警察不近人情，不体谅孕妇稍给予有害的。

优待。我不禁诧异：难道不该指责孕妇弱势主义如银杯中的鸩酒，看似美不顾孩子的违法？她违法之前就未想丽的外表之下，毒害却深。请怀着对规２１９'则的敬畏，正视并把握真情，决然关上着规定，恪守本分却无端被扣上“无良”弱势主义的大门。“不讲道理”“欺负弱者”的帽子的人，又怎么算得上强者呢？

“弱者”与“人们”可是旁观的人们不管，他们只管抱孔令洁（金陵中学２０１５级）作一团，意见一致地把矛头指向他们所当人们看见那个小女孩站在原地认为的“强者”。这样的舆论背后，又是手足无措的哭泣，身边停放着她的和她怎样的无知与盲目呢？当人们有了大一样瘦小的自行车，奔驰车主衣着光众的保护，当众口纷纷时，人们站在“大鲜，咄咄逼人地训斥小女孩，人们不假众”的背后，毫无顾忌地伸出脑袋，大声思索，站作一堆，开始指责车主。没有地指责“强者”，自以为站在道德的制高人去深究几分钟前，小女孩逆着车流骑点，自以为自己在保护着弱者，却将规行时怡然自若、毫不自知的神色。则忘得一干二净，此时奔驰车主的坚人们选择这样做，只因小女孩是他持，纵然正义，纵然可贵，在大众一致的们眼中的“弱者”。所谓弱者，我们的社针对下，也会显得无力而苍白。

会似乎对此并没有一个明确的界限，只“弱小”和“无知”不应该成为违反是当遇见冲突与碰撞时，我们凭着自己道德的挡箭牌。它们应当是规则的框的认知，判断谁是弱者。小女孩年龄条下值得同情和怜悯的软肋，而不是所小，无知不懂事，那么她骑车逆行是出谓“弱者”横行的盾牌。而站在人群中于无知，她刮伤了车想逃避责任是出于的人们，也不应该被舆论的导向所蒙无知，于是人们毫不犹豫地帮护她，把蔽，在大众的伪装之下，只看到自己想车主的行为定性为“为难孩子”。看到的，只坚持自己认为是对的观点，同样，骗取人们的同情心得到捐款而忽视道德，忽视规则，忽视这个世界不劳而获的穷人遇上某一次的事故中本就应遵守的公平。

没有捐款的富人；当不守交规在街上肆而当弱者不再持“弱”凌“强”，当舆意横行的行人或是骑车的人遇上开着论不再偏袒一方，“强者”与“弱者”的界汽车老实本分走在机动车道上的司机，限也将会不复存在，取而代之的是人们人们会选择偏袒前者，指责后者，因为在公正、平等的位置上相互尊重，在规他们“弱小”，因为他们“无知”。于是所则与道德的规范下格职守己。小女孩谓的弱者，凭着自己的弱小，无所畏惧，会诚恳地向车主道歉，人们会赞许的不愈发张扬，举着弱者的旗帜，在那些围只是小女孩的勇于承担责任，同时还有观的人们一句句的争论的保护下，横冲车主的坚持，这是一个值得期待与努力直撞，肆无忌惮地维护着自己。这样的的世界。

弱者，还算得上是弱者吗？而那些遵守２２０"K!　)　?!阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

还在念大学的时候，雅科布·格林与威廉·格林兄弟俩的脑子里一直萦绕着这样一个假设：几百年来，流传在民间的故事或许与人类发展的历史暗藏联系。为此，兄弟俩付出了极大的努力，共收集整理出８６个传说，但他们无论如何也找不出这些传说和人类发展史的联系。于是他们把厚厚的笔记往书架上一搁，又开始了其他工作。

后来，一个朋友偶然发现了这本笔记，立刻联系了柏林一家出版社，把这些故事结集出版。这本故事集至今已经再版两万多次，印刷量超过一个亿，曾被四十多个国家翻译成五十多种语言。这本故事集就是世界各国儿童耳熟能详的《格林童话》。

要求：选择一个角度构思作文，自定立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。

（２０１０年福建卷）这个材料叙述的是《格林童话》的产生过程。两个段落分别是格林兄弟和那位朋友对民间故事笔记的不同处理。前者发掘其人类学价值无果后，将其束之高阁；后者实现其儿童故事意义，令其风行于世，两相对比，引发我们对价值的发现和实现的思考。而要对这一问题深入讨论，必须进一步比较格林兄弟和那位朋友对待这些民间故事的不同方式背后的不同思维方式和价值观念。就不同的点比较和思考，就会获得不同的文章立意。大家一般会从以下四类思维方向进行立意与构思：第一类思维方向是“突破执念，跳出圈子”。材料中的格林兄弟执着于历史研究，把童话局限在人类发展史的圈子里，因此看不到传说本身的价值。而与之形成鲜明对比的是他们的朋友，他视野开阔，思路灵活，因此充分开发了传说的多元价２２１'值，获得了成功。此类思维方向全面把握材料，紧扣住材料的核心，从而深刻揭示出笔记命运变化的根源在于人的思维和眼光的局限与开阔之间的变化。

第二类思维方向是探讨“有用”和“无用”之间的关系。这类思维可以批评格林兄弟过分关注民间传说的“有用”一面———其与历史发展史联系的“用”，而将传说本身的价值看作是无用的，而这“无用”恰恰由友人慧眼识珠，流芳百世。由此，揭示出现实生活中的审美价值常常被实用性的价值标准蒙蔽，深层次反思现行价值观，批判现实中的“实用哲学”“功利主义”，从而呼唤对事物本质美的关注和欣赏。

第三类思维方向是“换个角度看事物”。此类方向也能把握笔记命运变化的原因，基本贴合材料。这也是大家最容易想到的，却未必能写出特别精彩的作品。最主要的原因是所谓的“换个角度”指向不明，究竟换什么角度，以什么为标准换角度，不同角度有无高下之分、正误之别。这些都需要写明确，不宜给人一种随机换角度、撞大运的感觉。

第四类思维方向是转换路线，找寻成功之途。这种思维方向只抓材料的模式，即对比转折，但没有分析两者区别和转折的方向。换一条成功的路，究竟是什么路？空泛地谈换路、说成功，就会缺乏深入的思考、精确的判断。所以我们不推荐这种空泛的立意。

总之，要想得出精准、深刻的立意，需要在对比分析的基础上更深入地贴合材料，即找出这则材料和其他类似模式的材料有什么细微的不同之处。比如换个角度、转换路线的立意，只要材料中针对同一事物有不同的观点、不同的做法，似乎都能套上去，这样的立意就不够精深，易流于浮面，甚至偏离材料。

（陈可人老师）.8!

突破执念，跳出圈子其外。”蓦然回首格林兄弟耗费心血编成巨著，可谓谢泽（金陵中学２０１４级）入乎其内，但他们拘泥于狭隘的目标，王国维《人间词话》有言：“诗人对忽视了童话本身的价值。惜哉，其不懂宇宙人生，需入乎其内，又需出乎出乎其外。

２２２"“入乎其内，故能写之；出乎其外；最后的终极之境，是“台上玩月”。

故能观之。”格林兄弟的失误在于入书此境之人，不仅需怀有开阔的目光，还太深，目光被限制在了其初衷本身，而须具备创造与创新的能力。米开朗琪无法出乎其外。而“出”之一字，则更为罗的雕刻，可谓达此造诣。见一石，只关键，因为只有“出”，才能“不畏浮云遮观其纹理，便可觉察其一切美丽，甚至望眼”，才可将大局尽收眼底。“当局者依其纹理，妙笔生花，创造出原先没有迷，旁观者清”，便是此理。的亮丽和生动，真可以说是达到了审美将精力聚焦于事物固然不错，然而的极致；不仅可以随心变换视角，发觉没有大局观，便不会懂得换个角度看问潜存之美，还可创造出美，流传千古，永题；山里人只知道山里事，却不知花谢存不朽。

花开背后的深意。更不要说发现事物换个角度，将眼光打开，则所见皆的潜存之美。是美好。切莫拘泥于物，豁然回首，方清人涨潮就将人生分为三个境可雕切出潜在的美。

界———最先是“牖中窥月”，如格林兄弟这般专注于一物，却浑然不知藏在童话%@背后之美的人，便似透过这窄小的窗本文敏锐地找到格林兄弟失败的根户，只能看到月的一部分的那种人。源在于他们拘泥于狭隘的目标，目光被其二是“庭中望月”，此境之人目光限制在了初衷本身。作者巧妙地运用了开阔，皓月清天，尽收眼底。因此把握王国维的“入乎其内，出乎其外”的观点，事物极为全面，善于从不经意间发现事点明格林兄弟不知出乎其外，被局限在物的美好。《诗经》有言：“五月斯螽动自己思路的圈子里了，无法自拔。同时股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在运用了涨潮的“人生三境界”说，认为格宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这林兄弟是“牖中窥月”，眼光专注而狭窄。

便是在不经意间，发现了虫鸣之趣。王应该上升到第二重境界“庭中望月”，即开岭先生在《蟋蟀入我床下》一文中高开阔眼光，全面地观察事物，在不经意间度赞扬了这份闲趣，并无不感叹地说：发现事物潜在的美，就如朋友在无意间“黑夜里，虫子在鸣叫，而世间，人们在发现民间传说的巨大审美价值。紧扣材大声争吵，乃至什么也听不见。”可不是料，思想超凡。遗憾的是把终极境界“台吗？现在的人们只知埋首工作、消遣，上玩月”解读为创造和创新，落入俗套。

却再难以达到古人“庭中望月”的境界，若是解读为超越功利的欣赏与玩味，再就是目光过于狭隘，因此才无法认出点指出广大读者真正喜爱的是《格林童话》滴细微处的美好，思维都被固定死了，中体现出来的超功利的美。这也是《格哪还学会换个角度欣赏美。林童话》大获成功的最根本原因。

２２３'想，以王安石的见识和眼光，若不是陷跳出思想的“圈子”入了“圈子”中，怎会做出如此决定？思胡玉嵘（金陵中学２０１４级）想的怪圈时有出现，无一例外地造成或格林兄弟曾将厚厚的笔记搁置书大或小的损害。格林兄弟的朋友发现架，险些使世界丢失了宝贵的《格林童了笔记，大大减少了损失；而熙宁变法话》。离成功只差一步的格林兄弟为何对当时社会的伤害却难以轻易弥补。

迟迟不肯迈脚？原来他们陷入了自己因此，尽量避免陷入思想的“圈子”就显设置的圈套：必须找到传说故事与人类得尤其重要。

发展史的关系。殊不知，故事本身就具跳出“圈子”需要打破既定模式，敢有巨大的吸引力。于创新的勇气。乔布斯突破按键手机东坡诗云：“不识庐山真面目，只缘传统，开拓智能手机市场，才有了“苹身在此山中。”生活中，我们也时常会陷果”的问世；扎克伯格放弃大学之路，自入一个个“圈子”中，“圈子”中的我们目主创业，才有了“脸谱”的风靡全球；吴光短浅，思维凝滞，试图一条路走到底，清源推翻以边角为重的传统布局理念，却往往撞得头破血流，大到高官如周永剑指中腹，开辟了“世纪围棋”的新纪康、徐才厚，掉进了权力与金钱的圈子元，他们不受现有模式的束缚，以创新中，满眼只见金山银山，招致身败名裂。引领时代的潮流，成为受人尊敬的先行以他们的才华和智商，若不是陷入那狭者。除了摒弃僵化的思维定式，跳出窄的圈子，怎会看不清前方的悬崖峭“圈子”还需要充分的自省精神，唯于敢壁？怎会掂量不出金钱与责任的轻重？于否定自己，才不会被固执和冲动限制小到一道数学题，一种方法算得山穷水了思维，束缚了手脚。

尽，却依旧不肯放弃，不肯尝试其他的不妨跳出思想的圈子，换一个角度方法，只能事后唏嘘不已，这不也是陷看问题，或许，《格林童话》的故事每天入了思想的怪圈吗？都在上演。

类似的“圈子”伴随着人类历史发%@展的进程，伟人亦不能幸免。北宋的政作者精准地挖掘出格林兄弟不成功坛领袖、著名的诗人、词人王安石就陷的原因是陷入了自己设置的圈套，困在入了“变法”的圈子。当熙宁变法以摧传说故事和人类发展史的关系这个“思枯拉朽的气势席卷全国三百多个州县，想圈子”里难以脱身。第二小节阐释了这位“牛相公”深深地陷入自己的改革“思想的圈子”的内涵。然后例举了周永怪圈，只能见到变法的成效而不闻其康、王安石受困思想圈子而招致失败。

弊，只关心国库日益膨胀而不理会人民论述了跳出思想“圈子”的必要性。最后饥肠辘辘。很快，熙宁变法失败了。试给出解决的办法：勇于创新，再以乔布２２４"斯、扎克伯格、吴清源为例证明。文章的的勇于创新也是泛泛而谈，没有新意。

结构非常规范、完整。剖析材料也到位。可见学生在难以深入思考的时候，往往立意比一般作文深入一层，有一定的方会把以前写过多次的创新、勤奋等话题向。遗憾的是所举事例不够准确，最后搬来救场，以期放诸四海而皆准。

有用无用，在于所遇不也又是另一番景象？

有用还是无用？此言亦真矣。即便是伟人、名人也江睿铮（金陵中学２０１４级）犯下过错误放置的失误。诗仙李白诗格林兄弟关于人类发展的研究让篇万部，却只一心求官，即便明知“安能人听得觉得可笑，而《格林童话》却被奉摧眉折腰事权贵”，却也“仰天大笑出门为经典。这世上，本无无用的事物，只去”———入长安陪侍玄宗。这不正是错是放错了地方罢了。把才情卖与帝王家？李煜亡国，柳子厚已经数不清有多少仅仅因为“放对革新之败，不也都是错将才能妄加了地方”就立刻为世人所称赞的事物他处？

了。孩童用手中放大镜观察左右，会好由此可见，忽视长处而只钻取短处奇这镜子竟如此诡异，好奇之心也就升是很可能招致失败的。而这也不过是起，成人之后也便习以为常，放大镜也来源于“有用”二字。格林兄弟以学术无非就是放大镜罢了。然而列文虎克为有用，李白以求官为有用。而世人所却将两片放大镜随手一叠，就成就了一求有用之用就是更多的了。周国平等件为近现代生物界所奠基的工具———人之书籍近些年十分畅销，真是我们才显微镜。这两片薄薄的镜片的简单重情之高有能力去欣赏？非也。若周先叠，人类等了一千年。生阅考卷，他看见这卷子引用的都是他人们忽视这些“没用的事物”也很的一些随意之笔，而全然不顾他文章的久了。即使是在如今这科技蓬勃的今真实意图，那他也该会有些悲哀的吧。

日，这份忽视也屡见不鲜。今年诺贝尔对考试有用，对赚钱有用，“对某样名利医学奖授予了一位喜欢研究“生僻”事上的有用”的思想造成了千百年来那一物的日本学者，其研究的“细胞自噬现次次的错置与忽略。忽略，也就是习以象”，被他戏称为“别人不研究的东西，为常了“没用”的事物；错置，也就是把我来研究看看”。这份忽略来自整个世一切事情都强加给了“有用”。短浅地界，所以能找出这被忽略之物难上加认为有用是一项通病，古今圣贤亦难。若再多几个“细胞自噬”，那这世界有之。

２２５'但这病，无可救药了吗？亦非矣。本大学时搁置一边的笔记，竟会成为学会反对是这份痼疾的良药。伽利略他们名扬海外的台阶，名扬古今的契质疑古之大贤亚里士多德，李贽离经叛机。那本已被两兄弟视为废纸的笔记道反宋明理学，乔布斯跳出移动电话的都能被耳熟能详。究其原因，乃无用羁绊重新定义了手机……反对，是一种之用也。

自信，坚持自己的观点，即便是独守；是现在，“有用”“没用”“有价值”“没一种胆量，不惧他人的冷漠，即便是嘲价值”这类词时常被挂在嘴边，为许多笑。反对的是习以为常，反对的是短浅人津津乐道。他们头戴王冠，手持权的目光。杖，站立在世界之巅，对一切事情都指《格林童话》可能不是个很好的学指点点，非要区分个有用无用来。学京术研究，但却是个很好的童话。而对于剧做什么，又不能挣钱；看经典做什么，个人，亦当有“天生我材必有用”的自又不能迅速提高作文分数……人们手傲，而这“有用”并非是那份浅显的认为举着大旗，高呼着“实用至上”，乘着时自己能有名利之收，而是对社会国家乃代的巨浪，汹涌向前，世间万物都被贴至人类世界的贡献。上标签分类，唯有实用方可残喘于世，人生于世定有大用于世，岂因小利否则便会落下无尽的深渊，除非明眼之避趋之？才可拯救。

%@格林兄弟认为那些故事无法寻求人类发展的联系，于是他们丢弃了，倘文章以世界上没有“无用”的事物，只是放错了地方为中心论点。从正反两若没有那一位朋友，两兄弟怕是终将湮个方面对比论证无所谓有用无用，关键灭于历史的尘埃中了吧。

在于放对位置。论点切合题意，结构规世间并不存在真正有用或是无用范合理，论据典型新颖。缺点在于从第之物，只要我们主动去寻找那些无用之六小节开始无力围绕中心论点深入探讨物，自会探寻到有用之处来。

下去，于是转而提倡敢于反对的精神，偏当时，蒲松龄写《聊斋志异》时便遭离了自己确立的找准合适位置的中心到好友张庆的大力反对，甚至写诗来论点。劝：“聊斋且莫竟空谈。”因为写《聊斋》十分影响蒲松龄的进士考试。可是蒲无用之用松龄却没有放弃这朋友口中的“无用之孙琬琰（金陵中学２０１４级）戏”，而是持之以恒，二十年成聊斋，而探寻联系，昏天黑地，毫无头绪。聊斋也成就了千代万年的蒲松龄，倘若寻常一遇，视为珍宝，名扬古今。蒲松龄也因眼前的科举而放弃了《聊我想格林兄弟绝对不会想到，那斋》，那怎会出现郭沫若“写鬼写妖高人２２６"一等，刺贪刺虐入木三分”的盛誉呢？

切莫因眼前的目的而忽视了事物本身%@的价值，不要因暂时的欲望而遮蔽了佳文章借鉴了庄子“无用之用，是为大作的风华和传奇。用”的哲学思想。文中的“有用”是指世人们评判一件事的有用无用大多俗认可的功利性的作用，“无用”是事物是基于当时的目的、想法、愿望，倘若不表面上看上去没有即时的功用，而“无用符合，则大多会被视为无用，想想格林之用”是指事物本身的价值终会发挥巨兄弟，想想蒲松龄的友人张庆。但是，大作用，即“无用”终会变成“有用”。立事物仅仅只是为了满足现在的需求吗？意能从笔记命运的变化切入，归纳精准。

唯有具慧眼者方知无用之奥秘，无用之批判功利主义和“实用哲学”，思想有一价值啊，就如那位朋友，就如蒲松龄。定深度。开头三小节引论尤为精彩，增今年的诺贝尔奖得主大隅良典另色不少。论据也较为丰富翔实。但是缺辟蹊径，他说：“别人不感兴趣的，我来点也很明显：第一，“无用之用”的内涵阐研究看看。”历时２４年，他人口中的无述不清，需要读者自行总结归纳；第二，用终成了有用的宝藏。毫不交代“无用”变为“有用”的条件和方愿人们皆可成为无用之用的发现法，给人一种先验的宿命感，缺乏理性的者，成为那个使《格林童话》名扬千古的思考。

朋友，成为具有慧眼的人。（陈可人老师）２２７'-K)%?　根据以下材料，按照要求作文。

书店里长时间只看书不买书的人越来越多，甚至影响了书店的营业。对此，一家书店的做法是将人撵出去，另一家书店则设置了环境宜人的阅读区。

这则材料引发了你怎样的思考？请自选角度，自定立意，写一篇不少于８００字的文章，文体不限，诗歌除外。

（２０１６年金陵中学高三试题）材料的第一句话交代了问题情境：书店遇到了经营危机。危机的根源是顾客长时间只看书不买书，而书店的本质是以营利为目的的商业实体，不是公益机构。

有学生仅仅抓住这句话立意，讨论为什么顾客不买书，批判顾客的做法不道德，也有的指责书店出售的书籍质量低下、档次不高。这都是没有紧扣全篇材料立意。

材料第二句话给出两种明显不同的应对措施，用一个表转折的“则”字暗示第二家书店的做法是正确的。

因此，通常思路是：这家书店做法好在哪里？以此为出发点的立意大致有：①为他人着想；②成人之美；③人性化服务；④弘扬精神文明；⑤为人民服务；⑥包容他人；⑦温柔待人；⑧打造净土；⑨提供诗意栖居场所；⑩不忘初心；瑏瑡履行社会责任；瑏瑢以人为本；瑏瑣尊重读者；瑏瑤牺牲小我，完成大我。

这种思路的问题在于大家站在读者角度去评价书店，要求书店应该怎么做。

这样一来仅仅扣住了材料最后半句话，即“一家书店设置了环境宜人的阅读区”。

那么思考就会比较浅，并有道德绑架的嫌疑，显得不近人情。

而通观整篇材料，主语应该是书店。我们应该站在书店经营者的角度思考措施，以及揭示为什么要这样做。思维的过程是：如何应对危机，战胜困难？→经营的策略→经营的智慧→人生的智慧２２８"由实入虚，从不同的措施辨识出第二家书店的经营策略高明，其中体现出来的经营智慧值得我们学习，用于自己的生活中，上升为人生的智慧。

按照这种思路，大家不妨这样立意：①顺势而为，以柔克刚；②因势利导，以疏代堵；③培养生态，放长线钓大鱼；④以退为进，欲擒故纵。

总之，立意层次有高有低。从整体上把握材料，思维才有可能具有深度，立意的层次就比较高。同时，要先找出材料的主语，站在主人公的角度思考问题，这样的立意就有准度。最后，我们认为，一般意义上说，要想立意层次高，与其谈道德，不如论智慧，因为前者板滞，后者灵动；前者俗烂，后者清新；前者宜律己，后者宜教人。具体到此题，道德以同情之体验为依归，书店与学生有鸿沟之限；智慧以逻辑之思辨为要义，学生与书店无河汉之别。是以言道德之文，义高而难入，旨大而言空；谈智慧之作，譬小而喻大，调微而韵永也。

（陈可人老师）.8　"前静心平气的人影都渐消渐散。到最谐世后，或许只留下落满灰尘的书架和被赶杨凯悦（金陵中学２０１４级）走者的低声抱怨。反观后者，其智慧可孤傲以出世，不如平心以谐世。见一斑：不消说书店的读者越来越多，将只看书不买书的读者撵出书店这喧嚣尘世中一隅读书之地难道不是当然算不上出世之举，但开辟一片安宁城市一景与生活一乐吗？

静谧的阅读区当可谓谐世。这些书店陆羽《茶经》有言，泡茶之水有三的高雅之举令人赞叹不已，所以，谐世层，江水上，泉水中，井水下。何以言妥协，浚流千里才是生活的大智慧。之？当是活水为上。试用于生活，则有生活不只有诗和远方，当然还有眼谐世妥协为上，逆世堵截为下。江水绵前的“苟且”。生活的困境存在于每一延千里，遇山则转，遇石则避，遇道则件可能发生的小事中，一心想要阻止其流，遇海则栖。若生活中人人如此，面发生不仅不明智，而且不切实际。“谐对不曾遇见的境况懂得适时转化思路，世”，则意味着适当做出让步，给美以存以“活水”的态度面对所处境地，那么有在的空间。试想前者之书店将读者撵什么困难是不可以克服的呢？“活水”出又于事何补？不仅没了收益，连书架既是一种态度，更是一种处世之道。不２２９'汲汲然于未知之境，不急急然于不利之读而日益崛起的大国。按照这个道理，境，而谐以静心，为不曾遇到的境况让人们忘情的阅读本应该是全社会积极出一条路来。书店为读者开辟读书区，倡导的好现象，却为何还会有驱赶读者当为“活水”之行。书店之为书店，便是的不谐之音？

应提供智慧的载体，那看与买实质上便书店驱赶读者，若是以“盈利”为挡相差无几。更何况，阅读区会吸引更多箭牌，那可荒谬极了。好似教书育人的雅士文人前来欣赏，既赏书，也赏一番学校将家境贫寒的学子扫地出门，又好静谧无声的安宁。而撵走读者，只是似救死扶伤的医院将无力支付医药费“井水”之为。图一时之利，终不免沦为的垂死患者扔在马路边上。

井底之蛙。对书店本身的发展来说，驻足停当然，谐世妥协并不是一味退让，留，一站几个小时孜孜不倦的读者，使只缩不进。读书这一行为本身是高雅他们最潜在的顾客。如饥似渴读书的且值得欣赏的，所以为其妥协当是可行人们买书的可能性远大于腰缠万贯胸之举。但若遇有悖原则之事，当然也不无点墨的“土豪”，因此，将有强大内驱可固守死理，不知变通。力驱动阅读的读者驱之门外是极其不许我流水潺潺，鸟语花香，我当夷明智的。

游诗画，静心潜修；许我晴空万里，云卷再者，君子所守者道义，所行者忠云舒，我当极目远眺，心怀天下；许我书信，所惜者名节。像驱赶四害一样挫伤香四溢，读者流连，我当谐世妥协，浚流读书人的自尊心，对刚强有骨气的文化千里。人来说，定是不会踏进这家书店一步了。

%@令我欣慰的是，驱赶读者这种于书这篇文章通过两家书店不同行为的店本身，于整个社会都弊大于利的行对比提炼出中心论点：谐世。题目新颖且为，在我的生活的南京根本不存在。金切合材料，令人耳目一新。文章思路清晰，陵古都相比之下，对人文的关怀，实在富有思辨色彩，论据得当，《茶经》中的内容是太值得夸耀了。全民阅读计划要求的类比恰当到位。结尾以排比收束全文，书店延长营业时间至深夜十二点，以便简洁而又意味深长。（相屏屏老师）上班族在傍晚乃至深夜的闲暇时间里有尽情阅读的好去处。

金陵的书店各书店贴心的设置了有柔软沙发、刘忻羽（金陵中学２０１４级）可口饮品点心的阅读区，对书店而言，几十年前文盲遍地的中国已经不生意自然是越来越好，可我也看见整个复存在了，取而代之的是一个因热衷阅南京在变化。

２３０"街头巷尾总有怀中捧书的。小孩好处地升华了主题。（杨隽老师）子三五成群在看童话，成年人都看着些有些晦涩的名著，连巷尾不大识字的卖为他人留一份净土鸡蛋老奶奶也看起了图多字少的养生田欣（金陵中学２０１４级）书。我听见楼上的小学生在大声朗诵书店里只看书不买书已然成为社着诗文，我听见下象棋的老头儿们争论会的常态，严重影响书店的营业，可却着武侠小说的情节，就连我一向不爱看有书店设置环境宜人的阅读区，宁愿亏书的妈妈，也在洗菜的时候突然嘟囔起损，也要为他人的心灵留一份读书的来张爱玲。净土。

我想书店广纳顾客的意义就在于这份净土，不仅仅是环境宜人的阅此吧。南京的书店将包容与平和传递读区给人带来的视觉享受，更是阅读区给了每一位读者，那种世俗、逐利、排里人们安静地捧一本书，端一杯茶，在斥、小气、自私、吝啬的氛围随着那样的这喧嚣的城市生活里自辟而成的读书书店的倒闭而烟消云散了，取而代之的气氛。闲适淡然地观书里厅前的花开是书店热情的怀抱和书中无尽的甘露。花落，任天边云卷云舒的心态。

黑塞论述阅读的意义的时候这样君不见先前先锋书店遭网店打击说：“真正的读者会通过千万语言和书与顾客只看不买的冷漠险些倒闭之时，籍交织成的斑斓锦缎中，看见一个极其店主义无反顾地挺身而出付清了下一崇高的超现实的幻象，看见由千百种矛年的房租，给先锋书店重新装修。如今盾的表情神奇地统一起来的人类的容焕然一新的先锋书店吸引了更多南京颜。”我想南京成百上千的包容的书店人的目光。呼唤朋友来此一起买书。

和成千上万纯粹的读者也统一起来这店内阅读区舒适的靠椅与供饮的热茶样一张面孔。一张象征着南京古都底咖啡，更是让许多年轻人从此爱上读蕴的面孔，更是一张象征的五千年古书。全民阅读并不是喊喊口号就可以国，深邃而悠远的面孔。达成的目标，更需要所有人对此的实践。然而当今“脚步匆匆”的社会，谁又%@愿意在嘈杂的环境中捧一本书，静看云写作贵有自我，即便是议论文。生林绿野，落雁平沙呢？像先锋书店这样活的气息洋溢其中，给人以朴素的真实提供环境宜人阅读区的书店，他们着眼感，让人感受到作者不是在写作文，而是的并不是一直亏损的利益，而是一种就在写生活。金陵的书店，给了读者这样一算牺牲小我，也要成就全民阅读气氛的种亲切的感受，让人在轻松的文字中读懂大我。为他人留一份净土，任凭春风过作者的思想。行文自如，文末的引用恰到耳，秋水拂尘。

２３１'《华严经》云：“任何生物都具如来多处出现像“静看云林绿野，落雁平沙”智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”这样富有文采的句子，结合诗句写的升真正的利益并不是在顾客背起装满书华主旨的结尾也让人眼前一亮，确是一的包结账而去的那一刹，亦不是在愤怒篇考场佳作。（刘涛老师）亏损而将看书陶冶情操的顾客赶出书店的那一刻的“扬眉吐气”，而是真正“上帝”的自我修养放下利益的那一秒，那一设置宜人阅读孙婉宁（金陵中学２０１４级）区的瞬间。因为那一秒你看见了长远随着物质文明２１世纪的飞速发的对人类精神文明建设的利益，“吾庐展，国人的精神文明方面，终于也如叔独破受冻死亦足”的浩然正气萦绕在本华预测的那样“一跛一跛地追赶着资你的书店周围。今日你为他人留一份本的双翼”。喜闻乐见的是书店、图书净土，他日众人报以琼瑶，这才是真正馆中愈来愈多“窈窕书本，君子好逑”的的利益。读书人和爱书人，令人扼腕的却恰恰也可悲的是这个唯利益论的社会没是这鱼龙混杂，总体素质难以尽如人意有多少明眼之人看清这一点，书店的店的读书群体。

主被往日畅销的荣耀迷失了前进的方对于店家而言，诚然“顾客就是上向，身边也未有人能及时加以提醒，终帝”不仅是消费者理直气壮的护身符，酿成倒闭的惨况。可却仍不思考原因，也是店家们甩不脱的紧箍咒。但“只看将失败全推脱于网络图书破坏市场，何不买”行为的日趋增多，也加剧了经营其衰也！者和消费者利益冲突，“上帝”的权利就上善若水任方圆，为他人留一份净此受到挑战。

土，一颗狭小的心亦可以承载万物起的确，这种对于书店经营的挑战是灭，与他人一起捧书静观落花人独立，近年中国的独有。２０世纪中叶贫穷所微雨燕双飞，何不美哉？纵然生如蚁，囿的席慕蓉“只看不买”里与店员的脉亦能美如神啊。脉温情是真；三毛“只看不买”里在字里为他人留一份净土吧！行间流过的青葱岁月也是真；《行者无疆》里余秋雨北欧书店闲翻枯坐静思%@“不买”也是真，但那都是在特定的时空本文从书店牺牲小我、也要成就全条件下，与今日书店“潜规则”并不适民阅读气氛的大我的责任担当入手展开用，诸位“上帝”若以之谴责店家赶人之议论，观点清晰明确，议论层层递进，对刻薄不仁，未免眼界狭隘，思想浅薄。

比分析深刻，对“利益”含义的阐释引人试想今日国人之财力岂是前人能比？

深思。全篇文章透出淡淡的书香气息，况且中国的图书价格较之国外低廉得２３２"多，若不靠大量经营则难以回本。且中尬场面的背后，尊重的缺乏终于暴露，国人口密度大，静僻的阅读环境本就少启蒙思想的匮乏惨不忍睹，故有书店赶有，何必强求于公共空间？人一举。能在阅读区读书自然好，然而由此观之，“只看不买”体现的是国被赶就不值得各位“上帝”深思？

人精神上对私人空间与公共空间认知市井皆云“财大气粗”。固然消费的错乱，是对商家和知识尊重的匮乏，者是“上帝”，但深思后修身自律其为，是对公共秩序契约精神的误解。不也是各位比读书更重要的修行吗？

作为顾客，选择读书环境是一种自由，但在此情形下于公共场合做出私人%@的不恰当行为干扰营业者自由即为对论说能针对材料，分析阐释较为透公私认知的错乱。历史和文化决定了彻，认为根源在于“国人精神上对私人空中国人口众多的现状，城市化和工业化间与公共空间认知的错乱，是对商家和的飞速推进也使更多城市人的精神上知识尊重的匮乏，是对公共秩序契约精渴望宁静与农耕文明的皈依。考虑到神的误解”也很有见地。但是，作为材料时间和物质成本，读书是现有的绝佳途作文，自始至终只是针对材料本身进行径，而狭小的居室往往并不能成为理想议论，未能拓展，是为欠缺。如能从“公的阅读场所，书店便成了巨大的吸铁共秩序契约精神”展开，则更深刻，视野石。然而“上帝”素质的参差使得书店也能更宽。（朱德勇老师）公共秩序的维护成了难题。在种种尴２３３'$K%!一、１９９３年北京卷根据下述材料，按要求作文。

某中学高三（１）班学生小张因病缺课两个月，他担心影响高考，请同班好友小王帮他补课。后来，小张的学习成绩跟了上来。小张的母亲感激小王，尽管家里不富裕，但还是托人给小王捎来了二百元作为报酬。小王收到钱后感到很为难，他找班主任谈了自己的看法。

班上同学知道这件事后，产生了各种议论。在班会上，大家围绕这件事以及与此有关的一些问题各抒己见，展开了热烈的讨论。

假设你是该班的一名成员，请你在参加了讨论会并和小王交谈后，给校广播室写一篇全面反映这件事和班上同学各种看法的广播稿。

题目自拟，不少于６００字。

二、２００４年重庆卷阅读下面的文字，根据要求作文。

一位登山队员参加攀登珠穆朗玛峰的活动，在海拔８０００米的高度，他体力不支，停了下来。后来当他讲起这段经历时，大家都替他惋惜，为何不再坚持一下呢？再攀一点高度，再咬紧一下牙关！

“不。我最清楚，海拔８０００米是我登山生涯的最高点，我一点都没有遗憾。”他说。

在这则材料中，登山队员对自我的认识与“大家”对他的期望是不一致的。在现实生活中，自我认识与他人期望有时一致，有时不一致。一致、不一致都值得我们深思。请就“自我认识与他人期望”这个话题，写一篇文章。

［注意］①试题引用材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于８００字。⑥不得抄袭。

三、２００７年全国卷Ⅱ阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

２３４"著名歌手丛飞节衣缩食，捐赠３００万元，资助了１７８名贫困生。当他自己病危住院经济困难时，几个受助完成学业并在本地工作的年轻人，竟然没有一个人来看望他。这件事被媒体披露后，有一个受助者居然还埋怨说，这让他很没面子。丛飞说，不要责怪他们，我已不再需要医疗了。

华农大的学生小李和同学们将卖废品的钱捐款给了一所希望小学。不久小李被查出得了白血病，这所希望小学的师生给小李捐款，一个四年级女生捐了１０元钱。问她为什么把春节的压岁钱全都捐出来，她说：“只要做到小李姐姐说的那句话就满足了。”问她那是一句什么话，她说：“记住别人对自己的资助，学会帮助别人。”要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

四、２００８年湖北卷阅读下面的文字，根据要求作文。

你走过一棵树，树枝低垂，你是随手把树枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近你，你是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，你是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和你并肩路口，绿灯亮了，你会搀那盲者一把吗？你与别人如何擦身而过？你怎么从小贩手中接过找来的零钱？你如何低头系上自己松了的鞋带？你，独处时如何与自己相处？

请根据对这段文字的理解，展开联想，思考如何对待自然，如何对待他人，如何对待自己。自选角度，以《举手投足之间》为题写一篇文章。

要求：自定立意，自定文体，不少于８００字。

五、２０１１年全国卷Ⅰ阅读下面材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章：２０１０年９月１２日，北京一家体育彩票专卖店的业主为某彩民垫资购买了一张１０２４元的复式足球彩票，第二天他得知这张彩票中了５３３万元大奖，在第一时间给购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为又一位彩票销售“最诚信的业主”。

有人据此在互联网上设计了一项调查：“假如你垫资代买的中了５００万元大奖的彩票在你手里，你怎么做？”调查引来１６万人次的点击，结果显示，有２９．９％的人选择“通过协商协议两家对半分”；有２８．１％“把５００万元留给自己”；有２２．１％的人选择“把５００万元给对方”；还有１９．９％的人没做选择。

２３５'要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

六、２０１１年台湾学科能力测验卷“司法院”大法官会议做出第６８４号解释，认定大学生如不满学校的处分，有权提起诉愿和行政诉讼。台湾大学李校长表示，依据规定，学校在法律的范围内有自治权，学生也有很多申诉管道；大法官做出这项解释，可能造成学校和学生之间关系的紧张。学校是教学的地方，学校和学生之间的关系，应如何维持和谐，避免陷于紧张而影响教学活动，是学校和学生双方面都应关心的问题。对大法官的这项解释和李校长的反应，以你在学校的亲身体验或所见所闻，请以“学校和学生的关系”为题，写一篇完整的文章。文体不拘，文长不限。

七、【任务驱动型】２０００年上海卷阅读下列提示，根据要求写作。

世界博览会的历史源远流长，埃菲尔铁塔就是１８８９年世博会的主题塔，它至今仍是法国巴黎的象征。１９７０年在日本大阪举行的世博会主题是“人类的进步与和谐”；１９９３年韩国大田世博会的主题是“新的起飞之路”；１９９８年葡萄牙里斯本世博会的主题是“海洋：未来的财富”；新千年第一届世博会今年在德国汉诺威举行，主题是“人类·自然·技术”。我国也将参加。

最近，我国政府宣布支持上海市申办２０１０年世博会。请你为２０１０年上海世博会确立一个主题，加以论证，并说说你的设想，写一篇１０００字左右的文章（诗歌除外），题目自拟。

２３６00)1>K%)$口诀及解说成败有因，理在事中。

此类材料一般是具有成败结果的故事，通过其因果情节表达道理。

文末高人，点醒愚蒙。

有时会在叙事中设置尊长型人物的总结性发言，以点明材料寓意。

析事见理，转折疏通。

审题时，通过分析决定成败的转折情节，把握材料所提供的道理。

因理求类，理不落空。

根据这个道理，来联想同类的人事，保证行文时说理能具体深刻。

基本式（故事结尾，点破寓意）阅读下面的材料，按照要求作文。

几位朋友说起这样一段探险经历：他们无意中来到一个人迹罕至的山洞。

因对洞中环境不清楚，便点燃了几支蜡烛靠在石壁上。在进入洞穴后不久，发现许多色彩斑斓的大蝴蝶安静地附在洞壁上栖息。他们屏住呼吸，放轻脚步，唯恐惊扰了这些美丽的精灵。但数日后再去，却发现这些大蝴蝶已不在原地，而是远远地退到了山洞的深处。大家若有所悟，那里的环境也许更适宜吧，小小的蜡烛竟会产生这么大的影响。

要求：①角度自选；②立意自定；③题目自拟；④除诗歌外，文体自选；⑤不少于８００字。

（２０１３年江苏卷）２３９'"',=\))XXfAB"5WA'=)80,1v,XE)/%56$$DXX=1`",=>)12)XX变化式（一则故事，隐含寓意）阅读下面的材料，根据要求作文。

一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈。过了一分钟，孩子妈妈还没到，车上乘客开始埋怨，说母子俩耽误了大家时间。这时，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了。

要求：①结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意；②自拟标题，自选文体（诗歌除外），不少于８００字；③不得套作，不得抄袭。

（２０１５年重庆卷）"_G,E+\!"e$++**`=$7KK**"u_,/*(0,1v,A0_u)A,,R7

飞禽、走兽们经常讲它们旅行的见闻。大树也想去旅行，于是请飞禽、走兽帮忙。飞禽说，你没有翅膀，于是拒绝了。大树想请走兽帮忙，走兽说，你没有腿，也拒绝了。于是，大树决定自己想办法。它结出甜美的果实，果实里包含着种子。飞禽、走兽们吃了果实，大树的种子就这样传播到了世界各地。

材料寓意是“以自己的成果施惠于他人的同时实现了自我夙愿”。①为人处世的道理借大树和飞禽走兽的故事表现，这一方面体现了寓言的比喻性，一方面也让其寄寓的道理有了涵盖万物的普适性。除此之外，这则材料还具备了寓言表意的另外两大特征：１．叙事含因果：寓言包含完整的事件过程，即寓言中主人公的行为都是有前因后果的。

２．成败见褒贬：寓言的结局都有明显的成败。这提供了解读寓言的立足点。

我们都是通过推究成败的原因，来提炼寓言所寄寓的道理。②如本则材料中，大树“想去旅行”，最终种子传播到各地，如愿以偿，这样的结果宣示了其行为的正确性。我们只需要把握其行为和结果之间的因果逻辑，就可以解读出故事寓意。

①厉行威：《得其大者可兼其小———２０１５年湖南高考作文题评析》，《语文学习》２０１５年第Ｚ１期，第７４７７页。

②寓言的这两点特征，使其有别于我们在前面两章谈到的同样具有叙事性的行为评价类和对策选择类材料。行为评价类材料基本不叙述行为的结果，有时也略去行为动机，留出充足的评价和推断的空间。有些对策选择类材料也会提供不同对策造成的后果，但在表述上没有明显的倾向，考生可以根据自己的价值观来评判其得失成败。

２４１'大树结出甜果的行为与种子传遍世界的结果之间，有“飞禽、走兽们吃了果实”这个中间环节，连接成的因果链条就已经表达出了“施惠于人可以实现自我”的寓意。“果实里包含着种子”也是个重要的细节，这提示我们去思考如何将利他行为与利己因素结合，以实现自我需求。另外，材料还用不少篇幅表现了大树行为的原因。原因除了“想去旅行”的动机，还有没有翅膀和腿的困境。这层因果是对总体寓意的补充，用自我能力的有限从另一个角度证明了施惠于人以取得帮助的必要。

解读出这些，就等于把寓言材料转换为了理论陈述类材料，依附理论中的逻辑关系行文便可，甚至把解读寓言的过程有序地写出，也足以成文。

一般认为，寓言语言质朴，且脱离具体现实，阅读时无须任何背景知识，不应该存在理解障碍。如上述寓言，曾被选作小学二年级的阅读材料。但是，在考场上能做到理解整体材料、把握核心寓意的考生并不多。一些解读本材料的文章说本题立意空间较大，但细察其总结的多种立意，基本上是摘取材料中的只言片语而做出空泛的引申：从“大树决定自己想办法”而最终实现了理想愿望着眼，可立意为发挥自我主观能动性，通过思考和努力来实现自我理想；也可立意为遭遇挫折，不必灰心丧气，积极采取正确的方法，终能实现理想或有所成就；从其想办法的方式是结出果实借助飞禽走兽的传播而实现了旅行的愿望，可立意为“君子善假于物”“有所创新”一类；还有考生可能直接写“大树的后辈（如子孙、学生等）实现了其理想”，虽然丢掉了“飞禽走兽”等元素，但抓住了主要对象，也应该是允许的。①我们并不推荐，甚至反对这类“也应该是允许的”的立意。因为这样是孤立地看待材料中的情节要素，对材料做了破碎化的理解。如果这些立意都能成立，那么材料对写作的限定就不复存在。但是，大量误读材料的学生作文甚至教师解读的存在，提醒我们单独呈现寓言并不足以明确写作限定。为了降低解读难度，也是为了避免阅卷时对于写作限定的争议，高考命题时一般都会对寓言材料进行一定的处理。处理方法主要有以下三种：１．在叙事中设置尊长型人物的总结性发言，以点明材料寓意，如１９９９年上海高考作文材料：①肖劲松：《立德树人，强化思辨———２０１５年高考湖南卷作文题评析》，《语文教学通讯》，２０１５年第３１期，第７２７４页。

２４２有一个小孩子，不知道回声是什么东西。有一次，他独自站在旷野，大声叫道：“喂！喂！”附近小山立即反射出他的回声，“喂！喂！”他又叫：“你是谁？”回声答道：“你是谁？”他又尖声大叫：“你是蠢材！”立刻又从山上传来“蠢材”的回答声。孩子十分愤怒，向小山骂起来，然而，小山仍旧毫不客气地回敬他。孩子回家后对母亲诉说，母亲对他说：“孩子呀，那是你做得不对。如果你和和气气地对它说，它就会和和气气地对待你。其实，世上许多事情都是这样的啊！”２．用引导语解说材料，点明材料寓意，有时甚至直接给出话题。这种方式以２００３年全国卷使用“智子疑邻”的寓言为起点，典型的还有２００４年天津卷作文：选材的木匠来到山里，当他看到一堆奇形怪状的树根时，认为是无用之材，摇摇头就走了；不久，一位根雕艺术家也来到这里，看到树根，喜出望外，就把它们拾回家，加以雕琢。树根变成了精美的根雕艺术品。

这则材料会使人产生许多联想，请你结合生活实际，以“材与非材”为话题，写一篇文章。

３．排比寓意相同的一组事实，让事理更为明显，如２００９年全国卷Ⅱ作文材料：英国科学家道尔顿送给妈妈一双袜子，妈妈说：“我这个年纪怎么能穿红袜子呢？”大家都说是红色而道尔顿看到的却是蓝色，他感到自己色觉有问题。他研究了两年，１７９４年发表论文《视觉之异常》，将这种疾病称为色盲症，填补了医学理论上的一项空白。

日本商人安藤百福看到拉面摊前常排着长队，已经破产的他感到这是一个创业的机会。他买了面粉和食油，在小屋里每天干２０个时，实验了一年，１９５８年发明了世界上第一包方便面，这一新产品的开发带动了一个新产业。

法国年轻的家务杂工乔利，不小心将灯油滴在熨烫的衣服上，他只好白干一年来赔偿。后来他发现被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年污渍也清除了。这个发现，促使他研制出干洗剂，改革了传统的洗衣技术。

２４３'可以看出，上述第三类材料，已经不完全是虚构性、比喻性的寓言，而有了更多现实生活的成分，但其表意方式与寓言相同，都具备成败逻辑，且往往以小见大。

２０１２年全国卷Ⅰ作文材料，就是这样一则生活哲理小故事：周末，我从学校回家帮着干农活。今春雨多，道路泥泞，我挑着一担秧苗，在溜滑的田埂上走了没几步，就心跳加速，双腿发抖，担子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。

妈妈在田里插秧，看到我的窘态，大声地喊：“孩子，外衣脱了，鞋子脱了，再试试！”我脱了外衣和鞋袜，卷起裤脚，重新挑起担。咦，一下子就觉得脚底下稳当了，担子轻了，很快就把秧苗挑到妈妈跟前。

妈妈说：“你不是没有能力挑这个担子，你是担心摔倒，弄脏衣服，注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜，就甩掉了多余的顾虑。”这种命题方式是对达·芬奇画蛋之类老材料作文的回归。这类故事中的道理基本已成为共识，一经点破，便不难理解并写成文章。但最近出现的一些作文题旨在阐述一个社科领域的新观念，其蕴含的道理往往脱离当下常识，如果未有引导语进行解说，在考场上一时很难被理解。即使考生能够理解，也很难马上联想到相关素材来完成文章。

下面这个２０１６年全国卷Ⅲ的作文材料，足以代表这种题目的难度：历经几年试验，小羽在传统工艺的基础上推陈出新，研发出一种专利。可是批量生产不久，大量假冒伪劣产品就充斥市场。小羽意识到，与其眼看着刚兴起的产业这么快就走向衰败，不如带领大家一起先把市场做规范。于是，她将工艺流程公之于从，还牵头拟定了地方标准，由当地政府相关部门发布推行。这些努力逐渐见效，新式花茶产业规模越来越大，小羽则集中精力率领团队不断创新，最终成为众望所归的致富带头人。

这次考试，考生普遍反映作文题目不好写，材料与自身经验有距离；阅卷教师反映优秀作文少，作文政论化，思维局限，思考不深入，文字表达生涩，缺少文采……同时，一些解题文章主推“创新”“变通”的立意，并认为可以从自主创业、分享２４４共赢、市场规范、共同致富等多角度切入，赞扬其包容、大度的品质和阳光、积极的心态，甚至“也可以从公民意识、担当精神、法制观念与人文情怀等角度去立意”。①还有人把这种摘选词语的审题方法当作解读较为脱离生活的材料的法宝，认为“考生对这些词语并不陌生，且有一定认知；有认知，就有话可说”。②这就从根本上取消了材料对写作的限定，否定了材料作文的存在意义。同时，这种说法也暴露出审题错误的一个主要原因：只从自己的知识积累出发，片面地理解材料。

正确的审题应该是整体关照材料，对于以事寓理类材料来说，尤其要重视叙事中由困境到成功的转折点，因为转折处的行为蕴含着导向成功的原因。

在从困境（“大量假冒伪劣产品就充斥市场”）到解决困境（“新式花茶产业规模越来越大”）的过程中，小羽做出的关键行为是“将工艺流程公之于众”。这一行为等于放弃专利，放弃维权，是突破我们的常识的。所以有老师提出了质疑：这道题有意无意地对现实世界做了一些模糊处理。

小羽跟“大家”是一种什么样的商业关系？是企业化、集团化了吗？还是小羽纯粹无私奉献，将工艺流程跟大家无偿分享？

如果是后者，则是无视经济规律，小羽势必身陷败局，她所做的一切都将竹篮打水一场空。无论她后来有多少创新，如果都出于“不让假冒伪劣产品充斥市场”的目的而无偿地与大家分享工艺流程的话，她将仅仅是一个感动中国的道德标兵，而不会是一个成功的企业家，更不会成为众望所归的致富带头人。③其实，疑惑处正是我们思考的起点，反常处才是材料的意义所在。小羽的行为突破了常识，但并非无视规律。材料已经反复强调了共享工艺行为的意义。在行动前，材料说“小羽意识到，与其眼看着刚兴起的产业这么快就走向衰败，不如带领大家一起先把市场做规范”；在行动后，材料说“还牵头拟定了地方标准”“新式花茶产业规模越来越大”。总之，共享的目的，是建成规范且日益扩大的市场。

在握有专利和技术领先的情况下，先共享技术以培养市场，是现代商业的思路。比如谷歌公司开放安卓系统的源代码，使安卓系统快速抢占了手机市场，不仅取代了不思进取的诺基亚塞班系统的地位，也足以与封闭的苹果手机系统抗衡。

又如中国乒乓球队派出成熟队员去国外当教练，提升了国外乒乓球技战术水平，也①黄世春：《全国高考课标丙卷作文题评析》，《语文月刊》，２０１６年第８期，第１３１４页。

②周丽蓉，罗婕：《关于“独立、理性、语文”———２０１６年全国Ⅲ卷作文题评析》，《语文学习》，２０１６年第８期，第２６３０页。

③贾玲、张吉武主编：《２０１６新作文高考特快（全国满分高分卷）》，陕西师范大学出版总社，２０１６年７月，第８２８３页。

２４５'扩大了乒乓球运动在世界的影响。

当然，“小羽则集中精力率领团队不断创新”的条件也不可被忽视。小羽、谷歌和中国乒乓球能做出共享技术的决定，有对于自身实力的自信，也有对于技术发展空间的把握。这些都是值得做文章之处。

但是，要思考到这些，是需要有相关知识支撑的，不是单纯靠语文能力、思维能力就能做到的。前面提到的那位老师的误读和困惑，就充分说明了这种借一则故事传达社科新知的材料有很大的理解难度。如果根据一则孤立材料，就能在考场上论述清楚一套道理，那么这个考生就算不是经济学天才，也是商业奇才了。①最近的２０１８年全国卷Ⅱ的作文也是以一项社科新知为题：“二战”期间，为了加强对战机的防护，英美军方调查了作战后幸存飞机上弹痕的分布，决定哪里弹痕多就加强哪里。然而统计学家沃德力推众议，指出更应该注意弹痕少的位置，因为这些部位受到重创的战机，很难有机会返航，而这部分数据被忽略了。事实证明，沃德是正确的。

许多人只能从材料中提取出换个角度思考、抓住事物本质等虚浮的话题。因为试题涉及的是“幸存者偏差”这一逻辑谬误，本就是我们经常陷入的思维误区。

考场上能够借助材料反思常识，突破误区，从而联想同类事实，写成下面这样一篇完整文章的考生，少之又少。

人忽视了这些调查的样本已经进行“选幸存者偏差择”过了。

赵志远（金陵中学２０１７级）统计学中有一种说法叫“幸存者偏对于应对飞机哪个部位加以保护，差”，就是说进行统计的样本都是存活沃德提出了不同的看法。很明显，其他下来的，没有考虑那些“死去”的人，造①材料里的“小羽”，确有其人，她就是福建省福安市的薛彤云。她出生在茶叶世家，努力一年研发工艺花茶。２００１年，工艺花茶一上市就火了，但假冒品接踵而至。薛彤云先是为打假进行了长达５年的维权，其原因有二：“不仅担心自己工厂的利益，更心疼自己辛辛苦苦研发的工艺花茶的声誉受到影响”。这就包含了市场的考虑。不过她自述的放弃维权公布技术的契机，是有一天，她因专利问题和坦洋村的村民发生了激烈争执，村民的一句“你的心很不好”，让她十分难过。“薛彤云的父亲，是村里的茶叶技术推广员，经常帮助村民无偿解决种茶难题，而自己却死守着一个技术。在她看来，工艺花茶是自己的专利，保护自己的知识产权，理所当然。然而，这样打掉别人的饭碗，自己一个人获利，是不是真的太自私自利了？”在相关报道中，虽然有“放弃维权公布技术，销售额不降反升”的小标题，但对于销售额上升的过程和原因却没有说明。可见，当事人和媒体对于自己决策成功的原因，也是说不清的。

２４６成了统计的误差。败者在成功学里很自然地被作为“死在中国各大庙宇，来许愿还愿的人人”忽略了。所以说，这些名人所说的络绎不绝，如果在这里与几个来寺庙的话也不一定有用，还要学会自己辨别。

人交谈，不由让人开始相信起神灵保佑要避免这种“幸存者偏差”，需要我来。其实，那些许愿没有成功的人也不们跳出自己所熟悉的圈子，更加全方位会再去寺庙还愿，而这些人在统计中也地看待问题。这个听上去容易，但实际就是“死去”的了。你调查的只是许愿做却很难。春节火车票难买，很多人都成功的“幸存者”，这样的调查结果自然知道，但周围的人都买到了车票，于是很不可靠。就得出火车票总能买到的结论。但只生活中，有很多这样的例子。人的要去看看那些无法回家的农民工，就知大脑总是会不自觉地进行统计。如果道买车票是多么艰难的事了。我们跳你在全省最好的高中最好的班，全班都出自己所熟知的圈子，就完全可以避免考上了顶尖名校，对于那些只考了２１１幸存者偏差。

大学的人自然是不能理解，更不会去想并不是我们所看到的、听到的就是还有人考不上大学。但是他们不知道，事物的原本道理，很有可能这只是你所能去这个班的人早已成为“幸存者”。在的环境选择让你看到的。正如，你以统计的结果自然有很大的偏差。为你见到了飞机各部位的损伤情况，就社会上很多人将成功人士说的话，草草地得出结论，殊不知，那些无法返奉为金科玉律，将他们的人生轨迹奉为航的飞机是在你的环境中看不见的，你成功的必经之路，甚至去学习他们说话的样本都是已经选择过的“幸存者”。

的习惯和生活的小癖好。他们不知道在得出结论之前，我们应想一想自这些成功人士只是“幸存者”。太多和己所见是否已经被选择过了，跳出自己他们品质差不多的人都失败了，这些失的圈子，再做判断，避免幸存者偏差。

总之，社科新知类材料的表达形式脱胎于寓言，但因取材于现代生活，而更多寄托了现代理念。命题本希望借助新颖的理念，来造成话题的陌生化，避免套作，但又因此增加了解读材料的难度和立意空间的狭小，让这一命题方式陷入了尴尬。

如果因为有个别优秀作文而忽视了大多数完全无法上手写作的考生，那就是也犯了“幸存者偏差”的毛病了。

（陆平老师）２４７'K)　?阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。当一个牧羊人从山上下来，口干舌燥的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一个人，尽管他坐在绿荫下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。（选自［阿富汗］乌尔法特《生活》）（２０１３届盐城二模卷）本题很容易被写成以下的空泛的立意：不同的人品出水的滋味不同体悟随境遇而改变一心一境这些立意都只关注到了材料中“不同人对水的感受不同”这样一个故事框架，但没有深究这些人的感受具体有何不同，为什么会有不同。

解决这两个问题，就需要我们关注材料中对这几个人的描述。

材料通过分段将三人分为了两类。对前一类人的描述是“在烈日炎炎的正午”“忙”“大汗淋漓”“口干舌燥”，这些词共同指向一个怎么样的特征呢？他们是努力奋斗的人？付出的人？穷人？处于困苦中的人？都不是。所以“苦过方知甜”之类立意是错误的。

材料反复渲染的是第一类人缺水口渴，而第二类人“坐在绿荫下的靠椅上”，不热不累，不口渴。材料就是通过对比，突出两类人在是否需要水上的差别。

分析到这里，很多同学会顺势得出“需要决定珍惜”的立意。这一方面因为我２４８们非常熟悉“珍惜”的话题，另一方面是因为材料中有“水对他们是最宝贵的东西”的说法。但我们审题不可着急，要继续推敲材料设计的对比。那个在树荫下的人用“漂亮的水壶”装水，用“精致的茶杯”喝水，试图“品”水，何来的不珍惜水？尤其是材料中“反而”一词，表明他是在努力品味水的。他只是“品不出这水的甜美来”，与牧羊人“最了解水的甜美”形成对比。“水对他们是最宝贵的东西”表达的是水对农民和牧羊人来说是急需的（宝贵的），而不是人对水的珍惜。

由此，我们可以提炼出材料中的逻辑：对某物的强烈需要使人能够领会该物的美。

或者说：对美好的领会源于需要。

如果这时确定“物以稀为贵”之类物质层面的立意的话，作文容易落入俗套。

材料反复提到的“甜美”，引导我们向“美”这一精神层面思考。材料出自《生活》一文，提示我们可以把领会美的对象设定为“生活”。①我们也可以把水理解为某种精神，得出立意：某种精神（人格、品质、情怀）因我们的渴求（缺失、难以获得）而富有魅力（被不断阐释价值）。

另外，材料中“漂亮的水壶”“精致的茶杯”这些意象也能激发我们的联想，丰富我们的立意。可以认为它们象征了形式上的喧嚣浮华或对某物的修饰、推崇，从而得出以下立意：对某物之美的领会源于对某物的需要，而不是外在的装饰／过分的关注／附加价值……人心浇薄的时代，在美的形式不过物化而已，远离了内心最本质的向往，便失去了生活的意义。

（陆平老师）①《生活》原文写道：无论什么人，只要他没有尝过饥与渴是什么味道，他就永远也享受不到饭与水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。（杨奔编：《外国小品精选》，广东人民出版社，１９８４年１月，第５２５３页）２４９'.8　需求营造美感身处动乱时代，戴望舒却期许在雨巷中逢着一位丁香般的姑娘。《雨巷》所营造的忧伤美感，不可说不是戴望舒需求安定生活心境的真实写照。

迟子建于《伤怀之美》中感叹人生伤怀时刻极少，引入扣住了“需求”但那种美感动人心腑。少，才会去需求，需求才会想和“美”，且文学气息扑象，而想象便营造了美感。面而来。

口润时不解水味，口渴时方知水的美味，道理如出提炼材料要点后，一辙。所以说，需求营造美感。一语道破材料要害。

古人曾戏谑地说道：“书到用时方恨少。”这虽带有些悲情，但也深刻指出了人们拥有时不懂珍惜，需求时后悔不已的普遍现象。作家林清玄有言“用心活在当下”，告知人们要珍惜当下所拥有的。但生活的快步伐易教人忘却了我们所有的，进而被忽视的逐渐消逝，蓦然回首，斯物已去，只能让人光去期盼它们重新回来，辨析“珍惜”与“需却不可得，有人会悲悯地直叹可惜，但实际上它恰恰不求”，论证“需求”决定显可惜。何哉？因为有了需求，才会丰盈想象，从而珍“珍惜”，与材料逻辑一惜其余一切。致。

日本作家村上春树热爱跑步，当被问及为何不将跑步时间也用在构思上时，他说：“不去会死。”可见，他是需要跑步的，这与写作无关，跑步充实了他的生活，给他营造了更多创作的美感，所以他才会写出极有哲本段两处举例，后理的文字：“不管别人怎么说，我都不打乱自己的节奏，者成功，而前者有偏差。

自己不喜欢的，自然长久不了。”当大诗人李瞡听得一村上春树是因为跑步能曲清箫便有梦回鸡塞之远的思乡之情时，他那急需回给他美感才需要跑步故国的情怀和所作诗境的美感，便更好地诠释了需求的，并非对跑步的需要营造美感的真谛了。给了他美感。

该如何才能避开消极需求而选择积极需求来营造２５０美感呢？梭罗于哈佛毕业却选择隐居瓦尔登湖，这便是一种纯净的心灵需求。林徽因倾诉自己欲预支一段如莲的时光的心事，他们都需求一种精神上的安宁，于是美感便从此荡漾开来。多少人步入隐居便可避开喧嚣的误区，其实，大隐隐于市，真正的隐居，是在心中修以上两段硬贴“需篱种菊、消除执念，便有寂静安然。选择平常心，有着求”的标签，其实谈的是一份安宁的精神，便有了需求的桥，通往美感的世界。

精神的安宁和对成功的欧立希需求成功，终在第６０７次实验中获得成功渴望，与本文主题无关，的美感。西西弗斯往复推动巨石上山，他需求成功，心有凑字数的嫌疑。中有了向往自由的美感，所以才永不放弃。

结尾再点主题，使千百度的蓦然回首，原来只为求得一次灯火阑珊全文结构完整。处的光景。故，需求营造美感。

（陆平老师）?根据以下材料，写一篇不少于８００字的文章。

俄罗斯著名作曲家格拉祖诺夫听两个年轻人弹奏勃拉姆斯《第二交响乐》。他们弹得很糟。格拉祖诺夫问他们过去听过没有，他们老实回答说：“没有，没听过。”格拉祖诺夫叹了口气说：“你们真幸运，年轻人，有那么多美好的事物等着你们去发现，而我呢，什么都已经涉猎了，不幸啊。”（２０１５届南京二模卷）这则材料叙事中有三组对比：“著名作曲家”和琴“弹得很糟”的“年轻人”，“已经涉猎”和“从未涉猎”，“幸运”和“不幸”。所以，材料的核心话题是“造诣高低”之辩、“有知”和“无知”之辩、“有幸和不幸”之辩。

学生走题最主要原因是脱离材料和语境，论述“发现美好”“创造美好”，从而把这个材料作文变成了话题作文“创造美好”。而材料中的“发现美好”要从“有知与无知”“不幸与有幸”的角度去论证，才能契合材料含义。

“格拉祖诺夫”形象特点有四个：年老、著名、善于自省和奖掖后人；“年老”和“著名”是他“什么都已经涉猎”的最好注脚———相较年轻人，格拉祖诺夫最大的特２５１'点有二———鼎鼎有名和很深的音乐造诣：他写出了很多优美的著名的曲子，他经历过很多高档大型的演奏会，他弹得一手好乐器，他有无数的崇拜他的粉丝……那么他为什么还要深深感叹呢？原来正是他的“年老”和“著名”作祟———自己已经经历了“那么多美好的事物”，自己已经创造了“那么多美好的事物”，那自己还能干什么呢？

原来是自己的优势———名气、成就和经历———限制了自己的发展和进取。这才是格拉祖诺夫那一声长叹的言外之意，这就是“不幸”的内在含义。

“两个年轻人”的形象特点是：年轻、无名、无知、无成就。然而正是这些“无”，才有了“有”———有“发现美好”的冲动、可能和行为。这是对年轻的一首赞歌，这就是“有幸”的内在含义。

具体立意如下：已有认识和经验对探究未知事物会有所妨碍，甚至会成为障碍。

反过来说也成立：对未知世界陌生新鲜并保持惊奇，能不断发现美好事物。

（苏志文老师）.8!!和赞赏，像婴儿初识世界睁开双眼时的逃进无知懵懂的欣悦惊喜。

王真臻（金陵中学２０１２级）这样的惊喜在孩子和初学者的身“世界上最幸福的事莫过于逃进无上常有，它需要澄澈的眼睛和虔诚的知里去寻找乐趣。”钱锺书和格拉祖诺心。涉世越深，这样的惊喜越少。并非夫也算心有灵犀了，然而那位作曲家只因为美好被穷尽。美好岂能穷尽？其为涉猎已广哀叹，他却高明在一个根源在于“蒙尘”。譬如两位弹奏糟糕“逃”字！的年轻人受到讥讽嘲笑，因而生出无知无知中有乐趣，有什么事比一个无的恐惧，只想尽力摆脱，何来乐趣。这知者无畏的狂徒在未知领域里横冲直是世界给他们洒下的第一粒尘———羞撞更叫人痛快的？温文尔雅的钱锺书惭。再有就是最难拂去的尘埃———规和格拉祖诺夫必定意不在此———更微范和技巧。满脑子焦距、散光的摄影师妙隐蔽的乐趣在于对未知世界的惊异是不能感受到眼前绽放的灵魂的，在按２５２下快门的一刹那没有美的冲动。在我实际分析。最后呼吁人们逃进无知中，摘抄了太多好词好句之后，下笔行文亦希望人们不畏世界的难度自己去寻找达不复小学写日记的洒脱、虔诚，和那隐到有知。论述思路清晰，语言简单明了，隐的激动。题目新颖，多处引用富有文采，结合实有知、无所不知带来索然无味的精际，首尾呼应，以“逃”字贯穿全文，构思神，带来麻木厌倦。巧妙。（王芳老师）快逃吧，逃到无知里去！逃开这些信息、技法、权威的追杀。寻物启事别急，在无知的世界里跑得最快的张榆宁（金陵中学２０１２级）人正是在有知世界里缓步慢行的人。这是一张世上最特殊的寻物启他们并不跛脚腿残，因为不忍，又因为事，没有检索目标，没有搜寻范围，没有勇气。他们兼具“陌上花开缓缓归”的人能帮你寻找，唯一了然于胸的是，寻细腻情志和徒手攀登的勇气。一句话，物者是你自己，获得一生奖赏的受益者他们敬重这个世界。仍然是你。

铁凝在《文学如灯》中庄重地写下：“天不生仲尼，万古如长夜”，这句“要坚持写作的难度，保持对世界的惊话口传了千百年，而我想说：若人人心异之情。”我们何尝不需要坚持认识世中只活着一位仲尼，那人生才似长夜般界的难度呢？山重水复，我们便以索道乏味无穷。你跪拜着接纳仲尼发现的代步；经典晦涩，我们便翻阅名家评论；世间所有美好与美好背后的玄妙，那余人生出现疑难，我们便堵在“解惑”大师下的年月除了鹦鹉学舌般走完一眼便的门口。在文学的天地里东拼西凑，在能望到底的人生轨道，做一台程式化的艺术的殿堂里邯郸学步。我们急匆匆皮囊机器，别无新鲜空气可以愉悦身想坐着电梯去攫取山顶的美好，却连欣心了。

赏的机会也失去了。功成名就的格拉祖诺夫之所以欣一切“无知的美好”只属于敢于徒羡琴艺糟糕的年轻人，恰恰是因为他们手攀登的勇士，感叹于世界之美而不羞身上包藏的无限未知与可能，而自己虽惭自身鄙陋的勇士。已遍尝天下“美食”，却也永远地丢失了让我们慢慢地逃进无知里去。为一道乡野小菜垂涎的渴望之心。

因为未知，所以欲知，既成已知，谈%@何求知？私以为，无缺之月总少了分让文章开头先联系材料，提出“无知中人守望惊喜的小冲动。

有乐趣”的观点，接着论述无知中有乐趣王小波先生曾因为一度懊悔自己的条件及人们“蒙尘”的原因，结合自身在青年时读书太野而在《沉默的大多２５３'数》中慨叹自己被文字之斧所伤，爱默我想，青春之所以以“春”字诠释，生也时常警诫自己：“我宁愿从来没有便是因为它还拥有着尚未触碰的“夏”看见过一本书，而不愿意被它的吸力将“秋”“冬”之未知。笔行至此，我真真庆我扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外幸自己这张人生的寻物启事上还有片面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇片的留白待我去用阅历一一饱满。

宙。”这些过激的言辞虽然我不十分赞同，但足见这些名家是多么小心翼翼地%@呵护着自己心中那片尚未播种育苗的比喻论证是本文的亮点。寻物启事“未知裸土”。的比喻切中了材料的尚未涉猎、等着发浩浩书海尚且有人沉沦，炎炎浊世现。鹦鹉、机器的比喻说明了已知对人更是难保全未知。“你别任性，按我说生乐趣的破坏。未播种的田地的比喻表的办，为的是你少走弯路”，父母亲友的达了未知保留的希望。引用名言也很贴“金玉良言”时常淹没你寻找未知、发现切。不足是文章主要从他人的传授束缚美好的激情，看着昔日同窗纷纷经商成自己的角度来论证已知的有害，还未能充功，艺术见长的你竟也下海走起别人开分挖掘材料。材料中的已知是自己涉猎所辟的路，尝别人吃过的苦，全权把自己得，而非他人强加，这与不幸形成矛盾，才交托给已知之事，成了一具定好动作的有了辩证思考的价值。（陆平老师）提线木偶。

２５４K!　)　?(　&根据以下材料，写一篇８００字左右的文章。

黄庭坚在书法上深受苏轼的影响，就连拿笔的姿势也学苏轼的“单勾”，可怎么也写得不如苏轼，还反被苏轼嘲笑。心中郁闷的黄庭坚来到长江之滨，巧遇船工们健臂撑篙、橹桨搏浪，这种力与美的场面，让他深为震撼，在长篙大橹间，他创造出“高提笔”的全新书法意境。

（郑子龙老师命题）１．把握转折点故事型材料虽然可以多角度解读，但仍有其意蕴的生发点。这个生发点，就像是泉水之眼，抓住了，灵感源源不断，既可向广处汪洋恣肆，又可向深处追本溯源。

抓不住，则空逐余波，思虑难免浅薄，笔端难免滞涩。这个生发点，有时是材料结尾道破天机的一句话。这句话就像在地下水脉的汇聚处凿出一穴，泉水喷涌，众目所视。而这次的材料，只有叙事，没有评说，如湖波暗涌，未知所生。把握这种材料的意蕴生发点，很考验阅读理解能力。

黄庭坚学书法的郁闷是背景，提供的是故事发生的条件，不是意蕴生发点。创出新书法意境的结果表达了材料对故事中人物行为的是非判断，是泉涌水到后所成之渠，也不是意蕴生发点。我们应该上溯渠道的源头，找寻故事中促成这一结果的原因。这个原因在叙事中，往往表现为一处情节的转折，往往激动人心，往往有别于一般故事。就本材料而言，促成创新的，是黄庭坚“巧遇船工们健臂撑篙、橹桨搏浪，这种力与美的场面，让他深为震撼”。

如果只把握材料的前半，即模仿而失败这一段因果联系，或者只抓住最后创新成功这一结果，而舍弃了最关键的巧遇撑篙而感动的情节，文章必然俗套、浅薄。

当然这种舍弃，并不一定是由于没有感受到巧遇一段情节是故事高潮。也许是因２５５'为“模仿会失败”“创新会成功”的观点太过熟悉，“容易写”成为一个极大的诱惑，让很多人放弃了将“巧遇”作为写作重点的尝试。至于单纯为了求异而放弃关键情节，去抓细枝末节，则是愚昧的做法。

２．探索因果链以“不模仿”为主题的文章，往往表现出论证上的单薄：举二三模仿失败的例子，且仅限于举一模仿的例子后，紧接着给出其最终失败的结果。这样仅仅给出因果链的首尾，没有辨析出模仿与失败间的必然联系。那么，这些例子再多，也是孤立的。只需举出一个模仿且结果成功的反例，即被击溃。

另外，这种用结果成败来论证手段正误的思路，是以成败论英雄的结果论，是缺乏思辨的。我们在讨论“不模仿”的话题时，需要讲清模仿为什么必然导致失败，模仿到失败之间，有哪些逻辑环节。举例时，需要用几句话点出例子中包含的逻辑要点，这才能从个例的堆砌上升到规律的阐释。

我们可以做一些补足因果逻辑链的尝试：（１）适合说：模仿别人的东西→别人的东西适合别人→适合别人的就不适合模仿者→模仿者会失败。

（２）束缚说：模仿别人的东西→亦步亦趋，束缚住了手脚甚至思想→无法创新→模仿者会失败。

（３）超越说：模仿别人的东西→模仿者只能跟在别人后面→模仿者无法超越本体→模仿者会失败。

因为材料中没有把情节重点放在模仿的失败上，所以要想在这一点上展开，是比较困难的。我们还是要把思路放在材料的重点情节上，关注材料对于“创新”的特殊表达。

３．关注特殊性模仿和创新是宏大的话题，在作文中需要具体化成为一个中心论点。论点的最佳落脚处，如前所述，就是材料的意蕴生发点。作为考试，需要把考生置于一个陌生的写作情境中，避免套作宿构。所以，每一则考试材料都会是特殊的。而材料的特殊点所能生发的意蕴，往往较之学生以往的写作更为深刻。所以，关注材料的特殊性，审题时思考材料中的特殊情节，把握本则材料有别于以往所见材料的独特意蕴，虽然会缩小写作范围，但能把思维引向纵深。如果抛弃材料的特殊性，而围绕一个大的话题铺展作文，说理停留在普遍共识层面，那么，即使例证层见错出、语言花团锦簇，也难以掩盖思维的贫乏、主题的平庸。

在很多写创新的文章里，创新成了一个想来就来的东西，只要“敢于创新”，“拥有自信”，“勤学苦练”，甚至“发现自我”，就可以实现创新。其实这则材料的关键点２５６是落在“如何创新”上，关注这个材料的特殊性，就能在如何创新的问题上展开充分的讨论。

精读材料的关键情节，我们能找到几个促成黄庭坚书法创新的原因，可以由此创设论点并进一步阐释：（１）“巧遇船工们健臂撑篙、橹桨搏浪”———创新源于劳动、源于劳动者、源于生活；（２）“这种力与美的场面”———创新需要直接接触、真切地感受力与美；（３）“让他深为震撼”———创新需要获得心灵的感动甚至震撼；（４）“在长篙大橹间”———创新不拒绝模仿，但要模仿生活，模仿自然。

４．利用呼应性我们说的呼应性，是指材料自身蕴含的对比、递进等。本材料在故事情节上是一个前后对比的结构。所以，材料后半能够创新的原因，和材料前半模仿失败的原因形成对比。在考场构思时，关注材料的前后对比呼应，可以帮助我们在写作时使用正反对比论证，使文章结构严密。比如对应上述四个关于创新的论点，我们可以根据材料前半情节，得出关于模仿失败的四个论点：（１）模仿已经成形的艺术品，不可能成功；（２）在书斋里模仿，不接地气，不可能成功；（３）怀着崇拜的态度亦步亦趋地模仿，不可能成功；（４）只模仿成功者，不可能成功。

抓住任何一组正反对应关系，都可以完成一篇好文章。从另一方面讲，如果否定模仿和推崇创新的理由不对应的话，文章的说理就有欠缺。我们写文章如果追求逻辑严密，就要注意避免这点。

５．例证典型性举例论证是我们常用的证明方法，但多数同学的举例有两个问题。一是举例滥俗，基本停留在小学初中生的积累水平或局限于历史政治课所学，如本题常见的例证有东施效颦、中国模仿日本维新变法失败、列宁和毛泽东继承发展马克思了理论、做题目直接看答案等。二是对例子不加剪裁，大段照搬，使文章如同资料汇编，叙事遮蔽了议论。

我们应该贴合论点去选择事例，根据论点的关键去对事例进行剪裁，舍去枝节，突出重点。下面给几个联想事例的方式供大家参考：（１）老例新说。事例是老的，但是根据论点重新阐释。如东施效颦的故事，如果要证明上述“创新需要获得心灵的感动甚至震撼”的观点，就不能再写相貌的因素，而要突出东施是在没有疼痛的感觉之下模仿西施的动作，所以矫２５７'揉造作，沦为笑柄。

（２）同类联想。材料是谈艺术，可以从这个方面继续联想。但这时要避免简单化地由书法想到绘画，然后写一些类似齐白石“学我者生，似我者死”之类的例子。因为齐白石的例子只是否定了模仿，但没有讲清不能模仿的理由。

比如我们举徐悲鸿画马创新的例子，来证明“创新需要直接接触、真切地感受力与美”，那么强调他借鉴西方技法是不对的，应该强调他细心观察马的形态动作，并且为马的自由奔放所感动。

（３）从生活中找例子。在我们的学习生活中，有很多关于模仿与创新的事例。我们在写作中，是不是依赖于作文模板，我们能在阅读文章时，是不是在追随一个答题模式。我们的作文命题，是不是跟着高考太紧，而不能给出真正贴近学生生活、真正打动学生心灵的材料。

（陆平老师）.8立意精准，内容充实人类的进步需要创造。何谓创在生活中创造造，何谓在生活中创造？创造就是要许天泽（金陵中学２０１３级）提出前人没有，从没出现的东西，在生苏轼的书法虽雄健飘逸，我却更爱活中创造就是要以生活为出发点进行黄庭坚独树一帜的“高提笔”意境。若创造。

是黄庭坚一味地模仿苏轼，他又怎能在看那晏几道在舞低杨柳楼心月的船夫划桨中创造新意，又怎能写出如小前，歌尽桃花扇底风，握着两重心“松风阁”般俊逸洒脱的字体？不一味字罗衣，吟咏当时明月在，曾照彩云归，地模仿，要在生活中创造！他逆宋词发展趋势，以梦写情，以情模仿是没有思维含量的，人的尊严寄人。

正在于思考，我思故我在，若是一味地又看杜子美，在唐代由盛转衰之模仿，不加创造，那么人类的历史将不际，目睹着车辚辚、马萧萧，行人弓箭各复存在，若是这世间的人都一个样子，在腰，将心中兼济天下的博大胸怀以沉怕是人间的剧目便要全部收场了吧！郁顿挫的笔调宣泄出来，成就他“诗圣”２５８的不朽辉煌。

我从来认为生活是一切艺术创造源于生活，高于生活的源头，何谓艺术？是人们精神本能向张书涵（金陵中学２０１３级）物质投射的表现形式。是人对自己的人类文明的发展，不在于学习，而呼喊，是人们精神的自我觉醒，所以人在于创造。我们应该常开一双发现美是艺术的本源，而人与人相联系构成生的眼睛，从生活中寻找那些珍贵的尘活和社会，这才是艺术发展的源头，黄土，用其中的金粉，打造自己的金蔷薇。

庭坚看船夫健美的身姿，才悟出“高提永远的模仿意味着永远的落后。

笔”的意境，无论是高提笔的姿势，还是许多技能固然来源于学习模仿，但纯粹那字中一撇一捺的姿态，不正像船夫的的模仿，不仅可能会迷失了自己，更可长篙大橹吗？能有东施效颦、邯郸学步的危险。“吾黄鲁直真正伟大之处在于他在生爱吾师，但吾更爱真理。”便是从遥远时活中创造。只有创造扎根于生活，扎根代传来的一声对绝对遵从的有力抨击。

于人民，这样的创造方有活力，方能开只是模仿就永远无法超越，既没有产生辟出新的道路，没有比生活更遥远的过时的融会贯通，又可能继承其中的错去，也没有比生活更高远的未来。误，因而我们必须寻找属于自己的路。

只有不停地创造，在前人基础上百一切发现与创造都不应也不可能尺竿头，更进一步，在一次又一次突破离开自然与生活。花草林木，风雨雷桎梏，在对已有事物的辩证否定后，人电，自然是生命最初的起点，人世百态，类文明才能进步，而只有扎根于生活，喜怒哀乐，生活是灵魂最初的跳跃。每这样的创造才有蓬勃的生命力和永恒个人都不应躲进象牙塔，自顾自地思的光辉。索，而应堂堂正正走进自然与生活，生活于自然。所以，李白走遍名山大川，%@去欣赏祖国山河的壮丽；凡·高走进社难得作者能慧眼发现最佳立意———会底层，去观察社会中的黑暗与痛苦；于生活体悟中进行艺术创新。除此而陶渊明回归自然，成就他的“一语天然外，文章结构清晰，开头善于化用材料，万古新，豪华落尽见真淳”……恰当提出论点。文中更是精彩，从唐诗、这一切诚如高尔基所表达的那样，宋词的发展里表现古代文人创新的嬗到人间去。

变，体现了作者较为深厚的人文功底。行然而，仅仅是进入生活远远不够。

文将尽，更能再次点明黄鲁直与艺术创造船工不能像黄庭坚那样从长篙大橹间间的关系，进而表现人生意境的高远。不体会那书法的意境；农民无法像陶渊明逾规矩，匠心独运，妙！（郑子龙老师）那样唱出自然的闲适；战争中的难民也２５９'不会有《格尔尼卡》那样的控诉。因而，生活人类智慧的结晶。

我们一定要有所发现，并从中提炼属于时光夺去岁月，却带来生活。生活自己的美好。庖丁从解牛中可以悟出即如同写满诗篇的落叶，只要你不匆匆人生；画家从草木中升华出水墨丹青；踩过，而是低头拾取，便可以听到灵魂科学家从动物身上获得启发，发明了飞深处的呼唤，美与创造的歌声。

机、声呐……这一切都源于生活高于生活。格物致知，开物成务，中国古人就%@提出过要深入对万事万物的理解以解这篇作文扣住了材料中创造来源于决生活与美的需要，杜甫的“诗史”描绘对生活的观察和领悟，来源于自己的实了时代艰辛，《人间喜剧》《悲惨世界》等践的题旨落笔，语言简洁而有力，逐一道则勾画了一个社会的风起云涌，我们从来而渐见真章，内容较为饱满，对所举事生活中发现创造，然而真正随时间流逝例的分析准确而切近主题。写作者驾驭而不朽的，并不是生活本身，而是源于语言的能力也比较强。（戴蓉老师）结构严谨，层次清晰笔的姿势也学苏轼的“单勾”，深陷其创造自己的宫殿中，无法自拔。然而此时苏轼的“嘲笑”高珊（金陵中学２０１３级）却激励了他，戳中了他的逃脱点。于是黄庭坚是苏轼的挚友，却在一味地黄庭坚的逃脱就成了他创造自我新境模仿苏轼的书法风格时陷入了迷失自界的开始。我们从小就接受来自各个我的深渊。在历经“巧遇”与自我的领方面大家的文学熏陶，也吸取了不少文悟之后，终于创造了属于自我的“高提豪的精华，然而也因此进入了一座全是笔”的艺术宫殿。别人风格的宫殿，不知从谁开始模仿才我想，作为学生，我们大多数人都好。而此时，对于昏头涨脑的我们，最好会陷入如黄庭坚一般的泥潭，然而如何的选择是逃离。逃离书本，逃离名家，丢跳脱泥潭，又如何创造自己的宫殿，这弃一味的模仿，开辟自我的新道路。

又是一个难题。在此，略谈一谈我的追寻自我的路上最重要的是“遇”。

想法。很多的机会与自我经历的时机都是可创造自己的宫殿，大抵只需三部遇不可求的。然而，“巧遇”看似需要天曲。一为“逃”，二为“遇”，三即“悟”。时地利人和，其实更重要的是自我的不那么何谓“逃”呢？就先看看黄庭断探索。我们需要的是一颗沉静的心坚吧。黄庭坚一直仰慕着苏轼，就连拿灵，去细心观察，将我们的所见所闻所２６０感细细筛选，抓住最打动自己的。黄庭坚的“巧遇”，让他的心灵为力与美的场契合面震撼，这其实是他在逃脱苏轼的阴影董天（金陵中学２０１３级）后，在不断地探索中，在大量的所见所黄庭坚仿苏轼单勾不成，却在船工闻中，自我进行筛选，找到与自己心灵的长篙大橹间，悟出了属于自己的高提节奏最符合的那一段旋律。笔的新境界。

“悟”是创造自我宫殿的完结篇。深奥晦涩的书法技巧竟来源于底也是最为关键的环节。“遇”与“悟”往层人民的最朴实劳动场面，这不得不让往相伴而行，打动你的那一幅场景，那人感叹顿悟来源于生活，艺术来源于一段音律，那一句言语就可以在一瞬间实践。

启迪你的心灵，而你需要将那一刹那的我们并不清楚苏轼是如何习得深灵感牢牢抓住，融入你自己独特的想受黄庭坚羡慕的单勾。但不难想象，若法。莫言的魔幻现实主义是深受了加苏轼整日只囿于闭塞的书房里，耳不得西亚·马尔克斯的启迪的，而他又在其外声，目不遇外色，即使泼墨千万遍，中融入了中国的现实情况，就达到了一“神来之笔”也不会凭空出现。单勾或种更符合中国读者口味的新境界。而许源于舞者起舞时轻柔曼妙的莲步，或这也启发了我们，“悟”的意义在于给你许源于绣女蹁跹翻飞的指法，抑或是源的宫殿打上自己的烙印。于侠客挥刃时飘忽凌厉的剑影……苏听完了黄庭坚的故事，不要让你的轼必从生活中体悟到了这一神韵，而这人生变成“我看过许多殿堂，却依旧造神韵的美在于自然，一种经历过数代人不出一座属于自己的宫殿”。逃离迷民实践后而契合于自然的美。

宫，去邂逅，去领悟，在自己的宫殿里与“在那遥远的地方，有位好姑娘……”自我相遇。多少人曾为这首歌动容。朴素的歌词，%@真挚的情感轻易地勾起有情人的相思。

本文将材料中的几处关键信息，准这种共鸣是你方唱罢我登场的流行音确概括为“逃”“遇”“悟”三点，层次清晰，乐所难匹及的。随时不离手机的创作结构严谨。在此基础上，又突出了“悟”者，即使远在天涯的恋人也不过隔着一的重要性，把握住了材料的深意。文章层薄薄的玻璃屏幕，所写的歌中的思念内容以说理为主，紧密结合材料和现实爱慕能有几何？处于物欲横流中的歌生活，成功“逃”出了高中生议论文写作手又如何唱得出“我愿抛弃了财产，跟中光举例不说理的模式。如果在莫言的她去放羊”的深情？歌曲的创作者王洛例子后能进一步分析，就更能揭示事例宾在遥远的青海湖畔邂逅了美丽的藏的典型性了。（徐捷老师）族姑娘，是草原上的惊鸿一瞥而又被难２６１'以逾越的距离所隔的怅然若失，成就了契合于风的流动，契合于牛羊的轻喃，这首歌。有哪首民歌能脱离生活呢？契合于人民劳动时的喘息……这与自通俗直白甚至粗鄙的歌词，混着少数民然，与最原始的生活所契合的美一旦被族特有的方言语调，泼洒在山间的羊肠某颗聪慧的心灵所捕获，必将升华为伟小道上，轻撩着牛羊的鼻尖，流连在多大的艺术，闪耀在人类文化的星空。而情儿女的唇边，与打夯时的口号手挽手我们与之相遇，就像是一点点拼凑起曾起舞……因为真实，因为贴近生活，民经丢失的初心，这才轻易地被它们的美歌才永葆着生命力，带着新鲜而又熟悉所震撼。

的美感。在美的历程中，创造者与欣赏者只船工们长篙大橹凝聚的力与美不不过是在追寻着属于自己的契合。

是一蹴而就的，个中艰辛绝不会少于书法笔势技艺的创造。看似简单的划船，%@从基本的用具，大到姿势，小到动作幅艺术上本有“外师造化，中得心源”度和频率，无不是经过一代又一代劳动之说，本文作者正是抓住此点来立论的。

者的修正凝聚着无数智慧，才能达到合首段语言干净明了，简括材料后，即明确乎天道的操作。这其中的韵律自然是观点“顿悟来源于生活，艺术来源于实迷人的，因为它是人与自然长期互相试践”。接下来，作者通过探寻材料中苏黄探，逐渐磨合而出的协调，是如此地契如何进入书法艺术真境，并以音乐领域合于原始的自然。从中悟得的艺术又中经典民歌为例，指出人与自然与社会怎会不美？可以说，最具生命力的艺术生活的“契合”，是文化艺术之旅中人们从生活中来，从劳动中来。模山范水，孜孜以求的闪亮一瞬，捕捉它的过程即恋花恋人，不成调的小曲被一代代传唱是美的历程！（邵艳老师）着，不断灌输真实的情感，它们的音调调整细节，作文升格己的感悟。黄庭坚在长篙大橹的震撼心有所动，方成大事下，创造出全新的书法境界。所以，心张丽美（金陵中学２０１３级）有所动，方成大事。

一味地模仿，怎么可能有大的突或许，我们都曾有过这样的感受，破？苏轼嘲笑黄庭坚，即便是学了自己在描摹字帖之时，看看自己所描的字，的拿笔姿势，却也写不好。问题的关键却觉得少了些许韵味。这就是因为，我就在于只是硬生生地照搬照抄，没有自们只是将注意力狭隘地集中在如何才２６２能与之写得相像，却忘了用心地去体会也只有真正使自己感受到心灵的震颤这个字的排版、布局。这恰恰是最本质的事，才会为己所用。但我们也应好好的问题。照搬照抄十分地呆板、机械，把握那众多震撼的瞬间。心有所动，方是为我们所不齿和摒弃的。成大事。

所谓“心有所动，方成大事”，即是指自己的内心深处永远都是灵感所在@之处，凡事都加上自己的思考也就增添文题“心动”及“成大事”点出材料中了一分富有生机与活力的灵感。真正因受震撼而创新成功的关键点，准确有触动心弦的东西，才能为自己所用。而力。柏拉图的事例运用正反对比，讲清那些只是浮于表面的却是无益。著名了体会生活对于学问的意义，也将材料的教育家、哲学家苏格拉底，作为一名中艺术领域的感悟创新，提升到个人成老师，从来都不会对自己的学生进行千长这个更为深广的话题，使文章有了深入的趋势。但在完成这一架构时，有些篇一律的口头上的说教。他知道，这些细节还不够到位，如第二节引入自己的说教于学生而言也只是“左耳朵进，右习字经历，把模仿时关注点的问题当成耳朵出”罢了，取而代之的是，让学生们了失败的“最本质的问题”，丢失了“心未走进自然之中，自己感悟。也只有这样动”这个本文论点的关键。倒数第二段才能使他们的心灵得到震撼的冲击，从谈如何“心有所动”时，最好能在“把握”而体会生活，在真正意义上学到知识。心动上着墨，而不只停留在“找寻”心动。

正是这种来自内心深处的感悟与思考，现在举出材料中黄庭坚走出书斋的事，促成了柏拉图等众多优秀学生的成长。似乎把“触动心弦”理解为“走出去”而心有所动，方成大事。我们应当积已，显得太容易了。（陆平老师）极地找寻触动心弦，给自己以启迪的事。不要总是奢望他们会主动地找上【升格】心有所动，方有大成门来。心生郁闷的黄庭坚来到长江之一味地模仿，怎么可能有大的突滨，巧遇船工们健臂撑篙、橹桨搏浪，接破？黄庭坚失败的关键，就在于只是硬受了一次心灵的洗礼，从而创造出“高生生地照搬照抄，没有自己的感悟。只提笔”的全新书法意境。试想，若是黄有在长篙大橹的震撼下，他才创造出全庭坚只是一味地坐在家中黯然神伤，又新的书法境界。

怎么会在书法上有所突破，开“高提笔”所以，心有所动，方有大成。

书法意境之先河呢？这就说明，主动找我们都曾有过这样的感受，在描摹寻触动心弦之事是多么重要！字帖之时，看看自己所描的字，却觉得避免呆板、机械地照搬照抄，那些少了些许韵味。这就是因为，我们只是未真正走进心中的事于自己皆是无益。将注意力集中在如何才能写得相像时，２６３'心中涌动的只有崇拜。崇拜是对自我学们爆发出的欢呼。那些未真正走进人格的放弃，难免增加自身的庸碌。当心中的事于自己终是无益。只有真正你怀着崇拜之心去向他人学习时，你完感受到心灵的震颤，才能使外物为己所全忽略了心灵所扮演的角色，甚至要压用，促我创造。心有所动，方有大成。

抑自己心灵的律动。

所谓“心有所动，方有大成”，即是走进生活遇见美指自己的内心深处永远都是灵感所生成?（金陵中学２０１３级）之处。真正触动心弦的东西，才能为自黄庭坚模仿苏轼之所以失败，是因己所用。著名的教育家、哲学家苏格拉为他始终停留在模仿的阶段，而无自己底，作为一名老师，从来都不会对自己的创新加入。苏轼的“单勾”是自己不的学生进行千篇一律的口头上的说教。断揣摩而创造出来的，用起来自然游刃他知道，这些说教于学生而言也只是有余，黄庭坚纵然刻苦模仿，只怕也只“左耳朵进，右耳朵出”罢了。他让学生能得其形而失其神韵。而后黄庭坚由们走进自然之中，自己感悟。也只有这看船工摇橹而大受撼动，创造出独属自样才能使他们的心灵得到震撼的冲击，己的“高提笔”，大获成功。这就是生活从而体会生活，在真正意义上学到知实践的重要性所在了。

识。正是这种来自内心深处的感悟与模仿总是会不成功的。因为模仿思考，促成了柏拉图等众多优秀学生的的全部追求就是与另一个相似，达到与成长。被模仿者一模一样的境界。可是被模心有所动，方成大事。我们不能奢仿者演绎的是自己的风格，其风格又会望触动心弦、给予启迪的事会主动地找根据其自己的生活经验有不断的改进上门来。众多震撼的瞬间就在我们的与创新，这些改进与创新难道也是模仿生活中，需要我们积极地感受，好好地者一一能够学来的？恐怕很难。小沈把握。试想，若是黄庭坚只是坐在家中阳春晚走红后，各大综艺节目上出现了黯然神伤，或是走出门去都在低头揣摩众多模仿者，当时台下是喝彩鼓掌声一笔法，又怎么看到健臂撑篙的船工，接片，可不过多时，这些模仿者都销声匿受那心灵的洗礼，从而创造出“高提笔”迹，人们只是记住了小沈阳。究其根的全新书法意境呢？源，这都是因为模仿者只能抓住小沈阳回到当下，是什么在促成我们的创的说话语气或是外貌特点模仿，并未有造？不是抄写老师写在黑板上的解题其精髓———来自生活实践的创新。

过程时的奋笔疾书，而是物理实验时，真正美好的东西需要从社会实践看到自己连线的小灯珠发出光亮时的生活中得来。走进生活中去，我们才能兴奋，还有化学课上试纸颜色变化时同接受到美的最原始状态，这样的美好是２６４从视觉、听觉、触觉等各方面感染我们第二小节的举例，没有说清小沈阳的风的，其冲击力自然也远比读书、看电视格为何是“来自生活实践的创新”；第三等这样的方式来得巨大。在读书或是段写到雪时，说得不透；举写作的例子观看影片的时候，我们感受到的是作者时，更多从脱离体验而模仿前人的反面从生活中感受到的，经过文字或图像的例子谈，缺少正面例证。（陆平老师）组织、构造后所反映出的作者的感受，作者见到一片雪，觉得这是美好晶莹【升格】走进生活遇见美的，焉知我们真的见到这片雪时不会产生寒凉萧瑟之感呢？黄庭坚模仿苏轼之所以失败，是因写作文亦是同样的道理了。你的为他始终停留在模仿的阶段，而无自己文章里充斥着前人感叹过的风花雪月，的创新，只能得其形而失其神韵。而后重复论述着那些老掉牙的论点，那这样黄庭坚由看船工摇橹而大受撼动，创造的文章写出来又有何意义呢？读者大出独属自己的“高提笔”，大获成功。这可以去看那些名家经典。文章的来源就是生活实践的重要性所在了。

也应当是生活实践。在你重复前人的模仿总是会不成功的。因为模仿观点论点时，有没有真的在生活中感悟的全部追求就是达到与被模仿者一模到这样的道理呢？风花雪月究竟是值一样的境界。可是被模仿者演绎的是得赞叹这是值得哀伤你又真的体会过自己的风格，其风格源于其生活经验，吗？人们喜欢三毛的文章，就是觉得其并不断地改进与创新。没有接触到被文章中反映出了她许多生活中的细节，模仿者的生活，获得同样的感动，单纯许多真实的感情。因而当我们再提起模仿其最终成果，注定失败。

笔准备也抒发一下感慨时，想一想这究真正美好的东西需要从社会实践竟是我们此时此刻的生活随想，还是另生活中得来。走进生活中去，我们才能一篇矫揉造作？感受到美的最原始状态，这样的美好从走进生活吧，从生活中寻得你最初视觉、听觉、触觉等各方面感染我们，而始最本真的美。在我们读书或是观看影片的时候，我们接受到的是作者从生活中感受到的，经@过文字或图像的组织、构造后所反映出本文始终围绕“生活源泉”的问题谈的作者的感受，这类或静止或平面的表创新。文题即点出“生活”，正文先否定达方式，缺少了真正走入生活时所能感脱离生活的模仿，然后从正面阐述美好受到的动感和立体感，给人的视觉、心的东西从生活中来的道理，最后举写作灵上的冲击与震撼在无形中就大大减为例，落实了上一段的说理。不足之处：弱了。就如同黄庭坚通过感受船工撑２６５'篙橹桨的力与美有了深深的震撼，这才它不是前代书本的简单相加，而是融入有了灵感，突破苏轼原有的格局，创造了自己生活的悲喜感悟。而我们的写出了“高提笔”。我们只有在感受到了作，只是对着稿纸生编硬凑，甚至于囫来自生活中直接的冲击与震撼后，才有囵背下优秀作文选中的事例或描写。

创新的源泉与动力。但我们并没有真正被那些事例中的人写文章亦是同样的道理。司马迁物吸引和感染，写出的文字自然难以精在年轻之时四处游历，考察古代圣贤的准丰满。我们的文章里充斥着前人感历史遗迹，近距离地接触让他获得了一叹过的风花雪月。但我们可曾体会过次次内心的震动。他走过韩信为母亲风花雪月究竟是值得赞叹还是值得营建的墓地，敬佩韩信不凡志愿；他走哀伤？

过垓下古战场，为项羽的英雄末路而扼我们下次提起笔时应该想一想：我腕叹息。这些赞叹、悲叹使太史公笔下们是在记录此时此刻的生活随想，还是有奇气。而司马迁自身遭受的冤屈，那复制另一篇矫揉造作？走进生活吧，从些苦闷、煎熬，更成为《史记》的精神来生活中寻得你最初始最本真的美。

源。《史记》成为“史家之绝唱”，就因为２６６K)?根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

有那么一个穷乡僻壤的土包子，一天在路上走，忽然下起小雨来了，他凑巧拿着一根棒和一方布，人急生智，把棒撑了布，遮住头顶，居然到家没有淋得像落汤鸡。他自我欣赏之余，也觉得对人类做出了贡献，应该公之于世。他风闻城里有一个“发明品专利局”，就兴冲冲地拿棍连布，赶进城去，到那局里报告和表演他的新发明。局里的职员听他说明来意，哈哈大笑，拿出一把雨伞来，让他看个仔细。

（郑子龙老师命题）本则材料出自钱锺书的文学批评论文《诗可以怨》。这是１９８０年作者在日本早稻田大学文学教授恳谈会上的讲稿。钱先生原本是把故事用作演讲的开场白的，以土包子自比，谦虚地表明自己对于日本“支那学”和“汉学”知之甚少。

材料中，土包子是主要人物，其核心特征是“孤陋寡闻”（或者说“无知”），这也是他欣赏自己简陋的避雨工具甚至想申请专利的原因。根据核心事件的所有环节及其逻辑顺序（无知—发现—自得、炫耀、公布），本材料要讨论的核心是：因为无知而得意于自己的偶然发现，甚至去炫耀、公布。

因为“土包子”的称呼有轻蔑之意，而且材料中对专利职员的叙述，可以理解为是在凸显土包子行为的荒唐，用一个受嘲笑的结局来表示出对土包子的否定。所以我们正常立意，都会把土包子当作反面人物来批判。

但是，我们也可以反过来思考：土包子的行为是否情有可原？土包子是否有可爱甚至可敬之处？土包子申请专利虽然失败，但他在创造和申请中表现出的快乐和自信，是否可取？

或者我们也可以站在专利局职员的角度思考：２６７'面对这样无知但满怀热情的“发明者”，“有知”的我们该以何种态度应对？

我们对故事的结局可以有不同理解，对土包子和专利局职员可褒可贬，但褒贬不能脱离整个事件“无知—自得”的核心逻辑。抛开土包子的无知而论其自得，或抛开专利局职员的知识强势而论其对土包子的嘲笑———比如只是孤立地抓住“无知”“发现”“自得”中的某一环节，泛泛而谈“眼界”“创新”“机智”“灵感”等话题，或者完全不涉及核心事件，仅就材料中的某一细节阐发，如“凑巧”（偶然）、“贡献”（分享）、“兴冲冲”（仓促）、“哈哈大笑”（嘲笑他人）等，都是不恰当的。

（陆平老师）.8!　去探索的欲望？我认为，正确的态度应保持发现的自信是保持发现的自信。

顾修远（金陵中学２０１５级）自己写出的文章，发现已经载于人一个穷乡僻壤的土包子也可能急类文明库中的某本某页，这是再正常不中生智，发明出棒与布结合的避雨器过的了。几千年的文明是实打实的，其具。然而当他得知雨伞早已不是什么中涵盖的远不止一两个自发形成的点新鲜物时，恐怕免不了失望一番了，自子。这也不算什么巧合，因为真理是客以为对人类做出了贡献，殊不知早有前观的，就摆在那儿，只要你有些天赋，找人的点子捷足先登。到了通往它的正确道路，它当然很可能其实这种现象在生活中一点也不被再次发现。这样想，这种重新发现便少见。想想我们处于启蒙阶段的儿时，成了我们思维能力的确认，如果对待得只零星地学了一点知识，却对周围的世当，便可为我们的探索注入强大的自界充满了好奇，忍不住去琢磨，总归会信，为新的发现奠定基础。或许有一有一些成果的。这时我们不也会得意天，其意义还将突破个人发展层面，真一番，以为发现了新大陆？等到上了学的能为人类做些贡献呢。

某一天，接触到了我们的草根智慧的官以上所谓“自信”，可以说着眼于不方表述，便恍然大悟。要自卑，然而自信尚有另一个弊端，即然而之后怎么办呢？恨自己没有自负。

生在这一智慧出现之前？还是从此确个人的发现毕竟是偶然的，与人类信自己没有做出新发现的可能，以至失在厚重的历史中耗费数代努力而形成２６８的真正的正确认识相比，难免片面、粗未想到倘若自己处在乡下，也许连发明疏，甚或谬误，此时则应虚心反思，纠正“雨伞”也不会。作为早早得了雨伞便自己。利的城里人，他们并未想到将其推广到然而有人认为自己几天几月的努乡下，使更多人也得到便利，可以说是力已很了不起，而不愿推翻其成果，以自私的。而那个乡下人自以为发明了至抛弃既有知识而自成一家的，大有人东西时，却跑来城里，希望和更多的人在。所谓民科即是其典型代表。他们分享。城里的人的确见识了更多东西，往往学历不高，却好钻研，结果常得出活在先进的文明里，但这并不是故步自一些荒谬结论，这在有学识的人看来当封、嘲弄他人的理由。辉煌如我华夏文作笑料一笑了之，然而还有不少更加愚明，自以为天朝上国，也要因闭关锁国昧的人被哄骗，支持他们。有时其势力致使文明衰落、险些亡国。如果能有一之大，竟然发展成为反科学、反社会的颗谦卑的心，加之已拥有的资源，定会组织，原本是美好的探索，结果处理不有更广阔的天空。

当，反成了社会的祸患。隔阂自然是双方的认知差异造成综上所述，我们对待自己的新发的，故事中的乡下人也有些过于自满现，一定要调整姿态，不可因为前人已了。既然城里早已有雨伞，此人却不得而失去动力，亦不可自高自大而蔑视知，可见他对于发明本身并不是十足热正途。只有这样，才能保持发现的良好爱，去局里报告的一个重要原因是想要自信，才可能为人类进步做出贡献。自矜一番，却不想山外有山、人外有人。

这个人既不知自己所处的环境并非优隔阂越，又不知平日里修身养性，开阔眼界，张芷涵（金陵中学２０１５级）因此闹了笑话。对于他，自知之明、韬“在我年轻些的时候，父亲曾教导光养晦是极重要的。哪怕真正发明了我，‘每当你想批评别人时，要明白不是雨伞，也要谨言慎行，须知尼采曾说：所有人都拥有你的优势’。”《了不起的“我们飞翔得越高，在不能飞翔的人眼盖茨比》开篇里，尼克如是说。人们受里，反而显得越渺小。”限于自己的认知范围，以此群聚，久之，想要减少城乡隔阂，离不开双方的隔阂越深。努力。城市主动与乡村交流沟通固然当我们提及文明时，城乡隔阂是一重要，但我认为更重要的、更有成效的个无法避免的问题，必须讨论。就这个还是乡里人自己的努力。只有自己才“发明”雨伞的故事，城乡双方都有不足能最清醒地认识自我，在乡村长大的孩之处。子熟知那里的一切，出于对养育自己的局里的职员笑话那个乡下人时，并土地的热爱，才能解决那里的问题。

２６９'光荣美好的总是荆棘路。然正如咬着手指，好像还在品味蛋糕的美味，加缪所说：“既然我能拥抱这个世界，那我偷偷地笑了，“１除以２”都不会了，小么拥抱得笨拙又怎样呢？”乐乐慢腾腾地站起来，认真地说：“让一个人先切，一刀下去可以分成两份，再我们输给了时间？让另一个人先选一份，这样就公平了。”顾智昊（金陵中学２０１５级）好一个小乐乐，真聪明，爷爷笑了，又奖“哈哈，土包子快回你那穷乡僻壤励给他一块蛋糕，他坐在角落独自吃着之地做你的发明梦吧！”发明品专利局靠头脑换取的美味。而我转念又想，这的员工挥着一柄精致的雨伞像赶鸭子不是我在一本杂志中看到的趣味小方般将他轰出门外，他慢慢地踱回村中，法吗？一瞬间，我对他的崇拜似乎减了再也没有原先的兴致勃勃……几分。

“要是我早点出生就好了。”这句令现在想想，自己难道不就是“发明人发笑的话完美地表达出土包子的心品专利局”的员工吗？小孩子懂的知识声。是啊，难道我们输给了时间？是那么少，他能想出的方法定是绞尽脑其实并不然，任何的发明创造都是汁才得到的，倘若我无情地揭穿这个事踩在前人的肩膀上诞生的，没有前人的实，不仅会打击他幼小的心灵，更将其理论基础，科学的大厦也会在顷刻间轰一颗爱思考、爱发明的心扼杀在摇篮之然倒塌。诚然，面对“别人比你早一步中，等到那时“我还能想出什么新奇的发现（明）”的事实无疑是痛心的，但是，方法呢？反正前人都能想到”，那我岂这并不妨碍你的前进，所以，我们没有不是成为“凶手”，我“呼”地喘了口气。

输给时间。输给了时间？不，一颗爱发明爱创其实，小孩子和文中的土包子并无造的心永远不会输给时间，总担心自己两样，他们的大脑中并不会知道前人的的成果早已被前人发明，自己的理论早成果，他们总是自豪地思索出新的方已被前人提出，那样才是最可悲的，勇法，探索着这个新世界，他们沉浸在自敢地向时间发出挑战，也许你就是己的空间里，不容许任何人的打搅。赢家。

依稀记得三年前的一个下午，爷爷过生日，全家人聚在一起庆祝着老爷子愚蠢之人８０岁大寿，婶婶家的小孩大约三岁还樊泓仪（金陵中学２０１５级）是三年级，我并不能记清，他眨巴着大有人在网上发表了一幅画，女孩坐眼睛，打量着自己并不熟悉的大哥哥、在窗边的课桌旁，用手撑着下巴看着窗大姐姐。婶婶问乐乐如果有两个人分外。只是看着这画面，就仿佛已置身于一块蛋糕，该怎么分才公平呢？小乐乐一个安静的午后，有暖暖的阳光照在心２７０头，我点了“收藏”，带着难得的安逸之这幅画删除。在文章的最后，是两幅画心，往下翻着评论———“这画好眼熟，仿叠在一起的对比图，她特意去做的，可佛在哪见过”“是不是以前××大大画以看出除了姿势很像，确实没有任何重过”“姿势和××画的一模一样唉”……合的部分。几百个字几分钟便看完了，我看着这一条接着一条，有些错愕，接我的心情却在这短短的几分钟里经历着有人出离愤怒了：“作者你不给个解了轩然大波，从一个高高在上趾高气扬释吗！”声讨的声音越来越多，越来越激的审判者，便成了惭愧心虚的罪人。我烈，我的心情也跟着有些难受起来，看摸着因愧疚变得热烫的脸，又默默地把到有人发上来另一张图片，确实很像。收藏点了回去，悄摸摸在评论里写了句一种受了欺骗的感觉浮上心头，明明画“抱歉”，就赶紧遁走了。

得很好，怎么就非要抄袭呢？真是这场风波于我只是一次尴尬的小愚蠢。乌龙，但想想那会儿评论里的腥风血我感到很是失望，对于这幅白白浪雨，便觉得那个作者怕是已被伤得血痕费了我审美的山寨品，果断地取消了收累累，体无完肤，以后还会再这样随性藏，还不够解气，正要连着关注也一并地画吗？当一个温暖的午后，一个灵感取消，就看到一条新消息飘在了顶上。不期而至，是会毫不犹豫地笔随心走，那是一篇很长的文字，开头写了大大的还是忐忑地为前人是否也获得过这个“道歉声明”四个字，我心中暗自赞许着灵感而惴惴不安？我们嘲她画了前人她“知错就改”，边想着姑且留着她的关画过的作品，讽她自以为这是一次创注吧，边看了起来。她先是解释了这幅作，真正愚蠢的却是因已经知道有了这画是因为看见她的朋友在窗边的样子样的画而再不会容忍这方面灵感的“评而画了出来，又连连道歉她无意中画出论家”们。

了为他人带来麻烦的画，并承诺她会将２７１'-K　)　?　根据以下材料，写一篇不少于８００字的文章。

美国空军战斗机失误频繁的一个重要原因是：驾驶舱是按照飞行员身体特征的平均值设计的。可飞行员不是按平均值出生的，当他们必须在少于半秒钟内做出判断和行动时，平均值系统和操作员之间的矛盾就容易导致一系列事故。后来，美国空军强迫制造商改变设计，让座舱能随飞行员的个体特征做局部调整，让系统适应个人，事故率降低，作战水平也得到了提升。

（２０１６届南京二模卷）“平均”是本材料反复出现的关键词。如果抛开“平均”谈“个性”“适合”等问题，是脱离材料的。

材料的倾向无疑是反对平均值，即反对依据平均值来进行决策的平均值思维。

针对这个论题，材料已经给出值得讨论的两个方面：（１）平均值思维局限的原因：“驾驶舱是按照飞行员身体特征的平均值设计的，可飞行员不是按平均值出生的”；（２）解决平均值思维局限的方法：“让系统适应个人”。

这两点对应议论文常见结构中“为什么”和“怎么办”两个环节，可构建一个完整的论证架构。我们把握这两点，足以写出一篇中规中矩的考场作文。值得一提的是，原始材料有“完美的平均值系统和不完美的操作员之间的矛盾”，但考试材料删去了“完美的”和“不完美的”两个颇有意味的修饰语。原材料在“让系统适应个人”之后，有“而非个人适应系统”，考试材料也删去了。这两点本可强化材料中的２７２两个要点环节，删去后，对审题造成了一定的难度。①除了以上角度，我们还可以从以下方面立意：（３）分析平均值争议背后的价值观：追求生产效率还是最后使用效果，人适应机器还是机器适应人，适应整体还是尊重个性……（４）追问为什么我们热衷于“平均值”：管理上的求简单，制造上的求效率，控制上的求霸权……（５）联想除了机器设计外，生活中还有哪些平均值思维：市场规则，教学计划，人才评价标准……（６）讨论如何把握“平均”和“个性”之间的“度”：很多同学喜欢在遇到利弊讨论的话题时，用“度”来解决，但要把这个“度”落实到位、表达具体，不是容易的事。材料中点到“让座舱能随飞行员的个体特征做局部调整”，给出了一定的引导。

总之，以“平均值思维”为基点，推求索因求果，施展的空间很大。需要说明的是，材料首尾都立足在战斗机操作这个较物质的层面，如果受其局限，就难以谈深刻。由物及人，从人文层面审视“平均值”，必能成就佳作。

.8$!　对于一个群体来说，平均值不是全适应个人部。平均值反映的固然是平均水平，但朱南先（金陵中学２０１３级）个体间的差异大小———即数学上的方一个真正好的机制，可以适应个差，却是同样至关重要的因素。一个群人；一个真正和谐的群体，每个人都得体内的每个人，如果都与平均值相去甚以适应。远，那这个平均值的意义便会大打折美国空军战斗机的座舱由于按平扣。当然，由这个平均值设计出的机均值设计，无法适应每个人，导致失误制，自然也就没有普适性了。

频繁。将座舱改为可调整的式样后，战群体真正需要的机制，是在大的平斗机事故率大大降低。这个故事充分均水平下，可以尽量照顾适应每个个体阐明了适应个人的重要性。的机制。它可以根据个体的差异和需①材料出自２０１６年２月１７日的一篇财经类文章《平均值思维杀死创新》，该文称这个故事出自罗斯《终结平均》一书。

２７３'要做灵活的调整。这样的机制才是真导致这些机制的还是国人的态度与意正为人所接受，具有进步性的设计。我识问题。

们身边最典型的例子莫过于迅速崛起适应个人，这是现代文明背景下对的洋快餐“麦当劳”。麦当劳的门店内待群体最重要的原则之一。

不仅有普通尺寸适合成人进餐的座位，还特别配置小巧的，装有安全带、高脚%@的儿童座椅。我想正是这样的人性化本文以说理为主，审题精准，入题简设计，让麦当劳在国内取得如此巨大的练，但后半的展开略有混乱。首段亮明成功。“适应个人”这一观点，二、三段通过分析为何要适应每个个体？原因是群材料，指明“平均值”会阻碍机制对个体体本就由众多个体组成。积水成渊，没的适应。第四段提出的解决之道，也是有个体，群体的力量无法壮大。其次，依循了材料中“局部调整”的思路。但所举麦当劳的例子，仅涉及适应个人，与平适应每个个体有助于群体水平的整体均值无关。此例可以改为麦当劳既根据提升，这一点由美国空军的成功便可见统计所得的大众平均口味设计食品，又一斑。紧接着，适应每一个个体方能获提供调味料供各人自行调整。下面一段得群体内的和谐团结。罗素说过，一个“为何要适应每个个体”也因脱离了平均明智的群体可以将对低能者的残忍降值话题而空泛松散。文章快结束时提到到最低。正是这样适应低能者的群体，分班问题，从群体的态度与意识的角度正是这样人性化、适应个人的群体，才谈机制的设计，是个不错的方向，可惜没具有广阔胸怀和强大的包容力，才具有有充分展开。

内部更多的因差异而孕育的创新的潜质与活力。平均值不平均海纳百川，有容乃大。适应个人是南京市某考生群体进步的基础。可这并不是简单的细细想来，取平均值还真是个可怕事。群体需要这样的态度，以及由这种的玩意儿，把大象编给耗子的队伍取均态度衍生出的有韧性的机制，这样的既值，个个都有猫那么大；把马云送进贫能鼓励、推动出众的天才，又能尊重关民窟取均值，家家都是百万富翁。可现怀落后的弱势群体的态度比机制更重如今，“平均值”“中间量”成了评判人和要。譬如同样是根据学生能力分班，为事最简捷方便的数据信息。可是在“平何国外学生可以安心自然地纷纷选择均”以外的呢？他们就不重要了吗？那低能力层次的班而中国孩子们却是挤产生的矛盾又该如何解决呢？

破了头想要冲进尖子班？这与教育体首先说说与我们最密切相关的学制甚至更长远的社会保障固然有关，可习。有一出生就聪颖过人的，也有反应２７４总比别人慢半拍的，有的人能一下通透在一些人肆意地打着水仗，喝着饮料所有知识，有的却需要慢慢咀嚼，甚至时，一部分人连喝水都是一种奢侈，一借助别人的帮助才能消化当天所学的辈子只洗三次澡，无衣无鞋无床无被。

内容。而老师都是按照大多数人能接好在国家及时发现，根据发展贫富差距受的进度来授课的。汲取知识快的觉制定了一些地区帮扶政策，不再一味因得进程太慢，而吸收慢的则会有些接受平均值提高而沾沾自喜，而是着手解决不了，压力增大。这就形成了矛盾。矛盾。

如何顺应所有人的学习进度需求我们总以为平均即平等，既能顾上呢？理想的教育是因材施教，根据学生又能顾下，左右两不误，但事实会告诉自身能力条件来制定适合他的学习课你个体与平均值之间的矛盾是会导致程与目标。但在中国这样一个人口大事故的。与其图省事而忽视矛盾，不如国，这样的教学很难做到。但有些学校事先依据个体特征做一些局部调整，让开展的“一帮一”学习活动很有成效。系统适应个人，制度适应个体，事后少老师安排学习优秀、接受知识快的学生麻烦少矛盾。

去辅导那些能力稍差一些的。优秀学生可以在辅导别人的过程中复习巩固，%@差一点的没有了周围的压力，也能静静本文以举例为主。首段通过两个风地汲取吸收。这样一来，也就解决了班趣且准确的假设提炼出材料的要点———级平均分正常但高低分悬殊的难题了。平均值不能代表个体，然后转入对取平地区间的经济发展差距也是一个均值危害的讨论。连续的文句提示了下令人头痛的问题。包括我国在内的许文的框架———平均值会掩盖的问题，问多国家，ＧＤＰ在逐年增加，平均收入在题的解决方案。下面关于学习和经济发逐年增加，总骄傲地宣称人民生活水平展的两段举例都是按照这两个方面展开提高了，人民过上幸福小康生活了。可的。相比之下，后面一段的解决方案略在欢庆的时候有想过这只是一个平均显空泛。

值吗？富裕地区繁华得惊艳所有人，贫（陆平老师）穷偏远地区辛酸得可以惊诧所有人。

２７５'$K%!一、２００５年山东卷阅读下面的文字，根据要求作文。

皇帝造屋，百工齐集。木匠、石匠暗暗竞赛。一天，木工师傅求胜心切，重责小徒弟。徒弟为了泄愤，把师傅的木尺偷偷锉短了一分。结果，根据木尺做成的木柱都短了一分。而那些稀有木材是远方进贡来的，无法在当地补充，皇帝必然为此震怒。木工师傅知道自己死亡临头而大哭。这时，石匠想出了一个办法，他把承托长柱的石礅的平坦墩面改为微微隆起，补足了木柱短缺的部分。这样，不但宫室如期落成，木工全家得救，也改善了石墩设计，为中国建筑多增一分姿采。

这则故事寓有中国人处世的哲理：别人的短处可以彰显我们的长处，我们的长处也可以“承托”别人的短处，这样彼此都有好处。推而广之，这是一种竞争中“双赢”的智慧，而这在现代社会中尤为重要。

请以“双赢的智慧”为话题，自定立意，自选文体，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。所写内容必须在话题范围之内。

二、２００６年山东卷阅读下面这首诗，根据要求作文。

星星雷抒雁仰望星空的人，总以为星星就是宝石，晶莹，透亮，没有纤瑕。

飞上星星的人知道，那儿有灰尘、石渣，和地球上一样复杂。

读这首诗可以产生不同的联想或感悟。请根据你的联想或感悟写一篇文章。

２７６［注意］①联想或感悟要与这首诗的寓意有关。②立意自定，题目自拟。③不少于８００字。④除诗歌外文体不限。

三、２００７年全国卷Ⅲ阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

法国化学博士别涅迪克做实验时，有一个烧瓶掉在地上裂而不碎。他很好奇又一时找不到答案，就将烧瓶贴上标签，注明问题，保存起来。一天，他偶然看见报道说，有两辆客车相撞，司机和乘客都被挡风玻璃碎片划伤。他立刻联想到那个烧瓶，经过化验，发现烧瓶曾盛过硝酸纤维素溶液，这种溶液蒸发后留下一层无色透明的薄膜，牢牢地黏附在瓶壁上起到了保护作用。“如果将这种溶液用到汽车玻璃上，车里的人不是更安全吗？”因为这个意外的发现，别涅迪克博士获得了２０世纪法国科学界突出贡献奖。对此，有人评论说，创造需要机遇，更需要执着的追求。也有人评论说，创造并不像我们想象的那么困难，那么崎岖，那么遥远。

要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

四、２００８年全国卷Ⅱ阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

南太平洋的小岛上，有很多绿海龟孵化小龟的沙穴。一天黄昏，一只幼龟探头探脑地爬出来，一只老鹰直冲下来要叼走它。一位好心的游客发现了，连忙跑过去赶走老鹰，护着小龟爬进大海。可是，意想不到的事情发生了，沙穴里成群的幼龟鱼贯而出———原来，先出来的那幼龟是个“侦察兵”，一旦遇到危险，它便缩回去，现在它安全到达大海，错误的信息使幼龟们争先恐后地爬到毫无遮挡的海滩。好心的游客走了，原先那只在等待时机的老鹰又飞了回来，其他老鹰也跟过来了。

要求：选择一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

五、２００９年全国卷Ⅰ阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

兔子是历届小动物运动会的短跑冠军，可是不会游泳。一次兔子被狼追２７７'到河边，差点被抓住。动物管理局为了小动物的全面发展，将小兔子送进游泳培训班，同班的还有小狗、小龟和小松鼠等。小狗、小龟学会游泳，又多了一种本领，心里很高兴；小兔子和小松鼠花了好长时间都没学会，很苦恼。培训班教练野鸭说：“我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？成功的９０％来自汗水。加油！呷呷！”评论家青蛙大发感慨：“兔子擅长的是奔跑！为什么只是针对弱点训练而不发展特长呢？”思想家仙鹤说：“生存需要的本领不止一种呀！兔子学不了游泳就学打洞，松鼠学不了游泳就学爬树嘛。”要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

六、２０１０年辽宁卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章：３岁的托尼把手伸进瓶子，慢慢地抓了一大把糖果，他想抽出手时，瓶口太小，出不来。他一颗糖都不想放弃，手又抽不出来，“哇”的一声哭了。

农场主规定每个雇工除了工钱之外，还可以自选一筐水果带走。２０岁的托尼看中一个装得最满的大筐，费了半天劲也没搬动。他喘了喘气，重选了一小筐，高高兴兴地走出了果园。

老板宣布，谁能追回一笔３０万英镑的贷款，就把其中的１０万奖金给他。

员工纷纷出马，却都无功而返。５８岁的托尼也申请试试，两天之后就将追回来的２０万贷款交给了老板。原来他告诉对方只需交２１万就算结清，对方终于还款，他也分得了１万英镑的奖金。

要求：选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

七、２０１１年辽宁卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

有位哲学家举起一个苹果，对学生说：“这是我刚从果园摘来的，你们闻到苹果香味了吗？”有个学生一看到苹果红红的就抢着说：“闻到了！”哲学家拿着苹果走到学生面前让他们闻，有的说闻到了，有的闻也不闻就跟着说闻到了，只有三个学生默不作声。哲学家问：“你们怎么啦？”一个学生上前又闻了闻，说：“我什么味也没闻到。”另一个上去摸了摸，说：“这是什么苹果？”还有一个２７８讷讷地说：“老师，今天我感冒了。”哲学家把那个苹果交给大家传看，竟然是蜡做的假苹果！

要求：选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

八、２０１２年天津卷阅读下面的材料，按照要求作文。

两条小鱼一起游泳，遇到一条老鱼从另一方向游来，老鱼向他们点点头，说：“早上好，孩子们，水怎么样？”两条小鱼一怔，接着往前游。游了一会儿，其中一条小鱼看了另一条小鱼一眼，忍不住说：“水到底是什么东西？”看来，有些最常见而又不可或缺的东西，恰恰最容易被我们忽视；有些看似简单的事情，却能够引发我们深入思考……请根据以上材料，自选角度，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于８００字的文章。不得套作，不得抄袭。

九、２０１３年全国卷Ⅰ阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章：一位商人发现并买下了一块晶莹剔透、大如蛋黄的钻石。他请专家检验，专家大加赞赏，但为钻石中有道裂纹表示惋惜，并说：“如果沿裂纹切割成两块，能使钻石增值；只是一旦失败，损失就大了。”怎样切割这块钻石呢？商人咨询了很多切割师，他们都不愿动手，说是风险太大。

后来，一位技艺高超的老切割师答应试试。他设计了周密的切割方案，然后指导年轻的徒弟动手操作。当着商人的面，徒弟一下子就把钻石切成了两块。商人捧起两块钻石，十分感慨。老切割师说：“要有经验、技术，但更要有勇气。不去想价值的事，手就不会发抖。”要求：选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

十、２０１４年湖北卷阅读下面材料，按要求作文。

游客们来到山脚下，这里流水潺潺，鸟语花香，游客问下山的人：上面有好看的吗？有人答没有，有人答有。

２７９'于是有人留在山脚赏景，有人继续爬山。来到山腰，这里古木参天，林静山幽。问下山的人：上面好看的吗？有人答没啥好看的，有人答好看。

于是有人在山腰流连，有人继续攀登。来到山顶，只见云海茫茫，群山隐约。

请根据你对材料的理解和感悟，自选一个角度，写一篇不少于８００字的文章，文体自选，标题自拟。要求：立意明确，不要套作，不得抄袭。

２８０00')1>K%)$口诀及解说以物为囊，性在其中。

材料提出一种物象，并提示其各方面特征，就像一个储物的口袋。

因性生理，可喻西东。

物象可以比喻各种人事，根据其特性，阐发出各种人事相关道理。

勿滞于物，万物相通。

写作这类文章，不能通篇拘泥物象，要能从物象引申到相关人事。

勿忽于人，人物相从。

特别不能忽视物与人的类比，对物象作拟人化理解可以打开思路。

基本式（一个比喻，隐含道理）请以“春来草自青”为话题，写一篇不少于８００字的文章。

要求：①自拟题目。②自定立意。③除诗歌外，文体不限。④文体特征鲜明。

（２００８年山东卷）&vS,1v67"BRAQ)$,C0v67SRg２８３'变化式（一个比喻，列举寓意）阅读下面的文字，按要求作文。

“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”是唐代诗人韩愈的名句。诗句的意思是说，在滋润如酥的初春细雨中，春草发芽，远远望去，一片淡淡的绿色，可是走近后，却只见到极为稀疏的草芽，绿色反而感觉不到了。诗句的意境是美的，隐含的哲理也很丰富。它使我们领悟到：置身太近，有时反而感受不到实际存在的东西；要把握某一事物，有时需要跳出这一事物；人对事物的看法与对美的感受同距离是有关系的……其实，生活中的许多事物和现象都含有这两句诗的意境与哲理，关键在于你的观察与体会。

请根据自己阅读诗句所体会到的意境与哲理，联系现实生活，写一篇不少于８００字的议论文或记叙文。

［注意］①立意自定，题目自拟。②不要照抄或扩写材料。③所写文章符合文体要求。

（２００８年湖南卷）U81U4CD5>K　+>2U3U>'+,'L>C"4+E'C.'U87E,D２８４@K　)!!

借物喻理类材料的表达特色与以事寓理类相似，只是没有寓言那样经过设计的情节，材料主要陈述物象的客观特点及其相互之间的关系，以此类比人情事理。

比如１９８１年的高考题给出了下面这篇短文作为材料：毁树容易种树难杨树横着种可以活，倒着种也可以活，折断它再种仍然可以活。

可是，十个人种杨树，只要有一个人毁它，就没有一棵活杨树了。

种树的有十人之多，种的又是很容易活的杨树，却经不住一个人毁它。原因是什么？毁树容易种树难。

这段关于杨树的材料，源于《韩非子·说林上》，是惠子与陈轸谈话时使用的一个比喻，意在提醒受魏王赏识的陈轸：“子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。”惠子是用“杨树”比喻人的名誉，用“种树”比喻努力取得他人的信任，用“毁树”比喻诋毁中伤。我们根据这段材料写作，当然不用去写为臣之道，但必须有所引申。但当年能打开类比思维的考生很少。有考生这样回忆当年这道题获得的考场反应：尽管老师说考完了，大家不要议论，马上准备下一门吧。大家还是不自觉议论了几句作文题目。多数同学同意作文题目是议论文体裁，有的说题目是环境保护的，有的说是关于植树造林的。我听着同学们的议论，心里不时发冷。突然老师问我写的啥，我怯怯地回答：我写的是人才和教育问题，立意是十年植树、百年树人。有些同学笑了，说肯定跑题了。老师似乎也默许了大家的结论。我当时懵了：作文跑题了！……具体成绩记不清了，记得我那一年的语文成绩还不错，好像是７０多分吧。那一年的语文及格线好像是５０分左右（正确否？记忆模糊了），大家告诉我说我的成绩在文科班里都算是高分呢。

看来是没有跑题。①①王德华：《毁树容易种树难———笔会“高考１９８１”》，２００９年７月１５日博客文章。

２８５'这名回忆者当年语文成绩能够领先，很可能是得益于作文审题的到位。他做到了由植树到育才的联想。而其他同学只限于就树谈树，就很难展开说理。

为了提醒考生做出类比，１９８６年高考的作文题在材料后又加上了一段引导语：一棵树不能改变气候，只有森林才能改变气候，而形成一片森林又需要一定的条件。如果温度湿度适宜，树木就迅速生长起来，形成茂密的森林。大片森林的出现，会使气候变得更好。

这里说的是一种自然现象，社会生活中的某些现象也有类似之处。

请从现实生活中选择一个有意义的话题，用上述现象作比喻，发表自己的见解。全文不少于６００字。副标题自定，写在横线上。

题目：树木·森林·气候———谈试题材料陈述了树木、森林和气候三者之间的关系。正如其后的引导语所言，“这里说的是一种自然现象”，本不具有主观观点。但引导语又说“社会生活中的某些现象也有类似之处”，提示我们由这种自然现象去类推社会生活中的道理。而之后的“从现实生活中选择一个有意义的话题”又提醒我们写作时需要把普遍性的规律落实到社会生活的某一具体方面。总之，陈述物象是材料内容，提炼事理是审题关键，类比生活是构思窍门。这一年的试题，等于全面指示出了借物喻理类作文的要点。

近年来的借物喻理类作文试题一般不再使用提示语，只提供叙述物象特征的材料。如２０１５湖北卷作文题仅有以下材料：泉水在地下蓄积。一旦有机会，它便骄傲地涌出地面，成为众人瞩目的喷泉，继而汇成溪流，奔向远方。但人们对地下的泉水鲜有关注，其实，正是因为有地下那些默默不语的泉水的不断聚集，才有地上那一股股清泉的不停喷涌。

请根据你对材料的理解和感悟，自选一个角度，写一篇不少于８００字的文章。

也有一些作文材料看似叙事，其实是借人物的语言或行为表现物象的特征，其本质还是物象隐喻类作文。比如２０１３年辽宁卷作文材料：２８６一位年轻人在海边徘徊，闷闷不乐。“有什么事想不开？”一位老者问。年轻人说，他做人做事尽心尽力，但得不到承认和尊重。

“看好了，”老者拈起一粒沙子，随手一丢，“能找到它吗？”年轻人苦笑，摇摇头。“我有颗珠子，”老者掏出一颗珍珠，掂量一下，轻掷在沙滩上，“不难找到吧？变成了珍珠，就没人忽视你了。”有道理啊，年轻人点头深思。

“不过，沙子一定得变成珍珠，才能被人承认和尊重吗？”年轻人还是有点疑问。

请根据阅读后的感悟和联想写一篇文章。

以上两道试题，都在题干中提出要对材料“理解”“感悟”和“联想”（“理解”和“感悟”就是提炼事理，“联想”就是类比生活），但没有做具体的点拨和引导。这增加了试题的难度。但只要我们熟悉借物喻理的表意方式，不难自行完成类比的思维过程。

前一道题的材料展示了“泉水”这一物象，细分又有地上、地下两种泉水。道理的呈现主要靠最后一句所表达的地上、地下泉水的关系。后一道题的材料借年轻人与老者的问答展示了“沙子”和“珍珠”两个物象，两者形成对比关系。而年轻人关于“承认和尊重”的疑问贯穿始终，提示了借物喻理的方向。只要把泉水、沙子、珍珠做拟人化的思考（如地下泉水相当于未有成就的人，喷泉相当于建功立业的人，沙子相当于寻常之人，珍珠相当于具有特殊才能或价值的人），就不难把握材料的寓意。

有些材料，并没有明显的可以类比人物的物象来作为思考的依托，只能先把握住物象描述中所体现的客观规律，再由客观规律联想社会现象。比如２０１５年安徽高考作文材料：为了丰富中小学生的课余生活，让同学们领略科技的魅力，过一把尖端科技的瘾，中科院某研究所推出了公众开放日系列科普活动。活动期间，科研人员特地设计了一个有趣的实验，让同学们亲手操作扫描式电子显微镜，观察蝴蝶的翅膀。

通过这台可以看清纳米尺度物体三维结构的显微镜，同学们惊奇地发现：原本色彩斑斓的蝴蝶翅膀竟然失去了色彩，显现出奇妙的凹凸不平的结构。

原来，蝴蝶的翅膀本是无色的，只是因为具有特殊的微观结构，才会在光线的照射下呈现出缤纷的色彩……２８７'这里凸显物象特征的只有一句话：“因为具有特殊的微观结构，才会在光线的照射下呈现出缤纷的色彩……”微观结构、光线与色彩的关系，是这里揭示的科学规律。我们可以由此类推：个人因为具有复杂的内在，才会在机遇挑战中展现出别样的风采；国家因为有错综的社会结构，才会在时代变迁中创造出丰富的文化。

最后说一说借物喻理这种表达方式的意义。

从《荀子·劝学》的水、木之喻，到苏辙《木假山记》、苏轼《日喻》，再到龚自珍《病梅馆记》，借物喻理一直是古代论说的基本手段，而取象比类也是中国的重要思维方式。这种思维固然有其弱点，但不失为一种值得学习的形象说理技巧。下面引用我校王逸枫同学评价《日喻》的一篇短文，可以说明借物喻理的利弊：东坡曰：致道者必从学。然则何以学邪？彼习书而为文者，知句读、通辞令而已。夫句读、辞令之于文，盖烛光、盘形之于日也，则人之学书无类于眇者之求日乎？

其说理之法亦有谬也。文中两喻，初视颇中理，细察之，其失有二。

有目者曰“日之状如铜盘”“日之光如烛”，明言其就盘、烛所授者，日之状与光矣。眇者扣盘而扪烛，误得声与形，此受者之过也。而苏子并有目之授者而贬之，其失一也。

北方勇者以没者之言试诸河，未有不溺者。而南方之没人初水时未尝溺邪？一溺，再溺，三则能涉，假以时日即善没也。与水居而习水，即此也。而苏子以南方没人之习水而短北方勇者之初溺，其失二也。

然则古之论者，陈其事而传其意。读者会意，自通其理。东坡此文，诲人以道，意切而理明。其驱文以势，势立而文舒，笔墨所至，顺理成章耳。离其势而析其喻，是亦责铜盘之无光而憾烛之无声，不识喻之为用也。

借物喻理是依托物象的特点构建事理逻辑。物象具有的特点是多元的，这有别于经过抽象的概念。另外，文章虽然有对事物特性的阐发，但并不排斥其他特性被引入讨论，这有别于单线展开因果情节的寓言。立足于物象的不同特性，或将其他的特性引入讨论，推导出的理论就会不同，甚至相背。上文指出的《日喻》两失，就是这个问题。所以，比喻论证不是严密的推理，只能起到辅助说理的作用。

不过，也正因为比喻具有多向阐释的可能性，保证了作文命题的开放性。同时，喻证法保有比喻辞格生动形象、易感染人的特点，可以使议论鲜明生动，这也是借物喻理型材料值得用于作文训练和考试的原因。

（陆平老师）２８８K)　　?看电视直播时，大家觉得发言人面前的花很好看，但对其真假展开了议论。其中一人肯定地说：“是真花。”“何以见得？”大家感到很奇怪。那人回答说：“你们仔细看，那束花的叶子上有一点干枯的地方，少数花朵也有些凋谢的痕迹。”根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

（戴蓉老师命题）本材料由对花的真假展开的讨论引入，明确了作文话题为“如何辨别真伪”。

之后通过设疑和答问进一步明确了论题：干枯和凋谢的花为真。抽象地表达，就是“有瑕疵者为真”或“会衰亡的为真”。所以，只要作文能够关照到“瑕疵”与“真实”的关系，即为切题。

以下几种立意是典型的偏题：（１）谈细节，如“细节对于发现的意义”，“细节决定成败”等。材料中要大家“仔细看”的“细节”是干枯和凋谢的痕迹，其指向具体明确，即“瑕疵”和“衰亡”。材料作文审题一定要把握词语的语境义、特殊义，切不可做宽泛理解。

（２）谈残缺美。材料中，“花很好看”是一个既定事实，争议点在于“真假”。略过“真”讨论残缺之美，就偏离了材料设定的话题范围。

（３）谈要关注重点，认为看直播时不应该关注花束。这个立意仅关注了材料“看电视直播”的背景设定，完全否定了讨论花的真假的意义，等于舍弃了材料的核心话题。

（４）谈求真，抛开了瑕疵谈对自然的追求和做真我。

至于“电视直播”“发言人”，都是材料中的“闲笔”，是为了创设情境，便于理解。

一旦纠缠于“闲笔”，立刻跑偏。我们要围绕核心立意理解“闲笔”，利用那些“闲笔”２８９'来激发联想。比如通过新闻发布会的情境，可以联想现在部门、机构发布的东西的真假问题，从而打开一个思考路径。

花可以比喻一切有价值的事物，如自然、人生、生命。相应的，干枯和凋谢就是一切美中不足，如自然造物的缺陷、人生的缺憾以及生命中的岁月痕迹。由此，大到大成若缺、大奸似忠，小到整容化妆、美图秀秀，以及《红楼梦》大家族衰败与才子佳人小说大团圆结局孰为人生真相，无不可以纳入本题的讨论。但如果文章仅停留于大量举例，那就只论证了“有瑕疵者为真”这个事实判断。文章要想深入，可以进而讨论这一事实判断对于我们行事为人的意义，比如：放弃无谓的修饰，坦然地接受不完美；放弃对于永恒的追求，平静迎接衰亡；停止对榜样的苛求，包容其缺点等。

另外，材料的论题并不是唯一真理。如果一味夸大瑕疵验证真伪的作用，可能会使人们安于自己的小毛病，甚至乐于做“真小人”，而轻易质疑榜样，指其为“伪君子”。所以，本题也可以反向立意：有瑕疵者不必定为真，亦存在完美的真实。

（陆平老师）.8　连类而及，分析事理长，衰老，终成残缺的骸骨，谁也不能总真实在于不完美是维持着饱满充沛的鼎盛状态。即使王曼艺（金陵中学２０１３级）是在生长的最旺盛时期，生机与衰颓也真花和假花的区别，并不在于谁的会同时存在。一棵大树不可能照顾到色彩更鲜艳，谁的枝叶更茂盛，谁的花它的每一片绿叶的每一个末梢，让它们朵更完美。因为，在这些方面，人造的全部保持着青翠欲滴的状态，即便是在假花完全可以更胜一筹，以假乱真。反盛夏，也会有泛黄的叶边，有凋落的枯倒是这完美让假花现出了原形。因为，叶。但是，这都不能影响这棵树正处于完美并不代表真实，而真实恰恰在于那繁盛状态的事实，只会让人认为这是正些不完美。常现象，树在自然地生长。反之，若到自然就是真实的，但同时也不是十了深秋它仍保持着枝繁叶茂的繁盛姿全十美的。万物按照自然规律出生，成态，那么这棵树就要接受体检了。

２９０自然对任何生物都是如此，没有绝实的”“不完美”等，确定了主题。之后围对完美的事物存在。自然给了猎豹以绕主题展开议论，由花而及自然，论证缺疾驰的速度，但没有给它骆驼般的耐陷存在的必然，再由自然及人，用苏轼论力，给了蚂蚁娇小柔弱的身躯，但给了证缺陷使人真实，正反对比，语言畅达，它们团结的力量。它对人类亦是如此。表述清楚。结尾简练精到，能进一步由上帝给我们关上一扇门的同时也会给人及己，且注意了首尾呼应，可见作者驾我们打开一扇窗，这正是很好地证明了驭语言的能力。（戴蓉老师）我们的不完美。上天给了苏轼出类拔生命的证明萃的文学和政治才华，但纵观他的一查天悦（金陵中学２０１３级）生，却一点儿也谈不上顺利。才华初显花开总会花败，曾经艳冠群芳的风时虽受到赏识，而后就接二连三地被贬采终究架不住时光飞逝，落得个“零落谪，一贬再贬至瘴气弥漫的蛮荒之地，成泥”的下场。然而，正是这凋零的痕最终客死他乡。好在上天还给了他乐迹才证明了真正的生命！

观豁达的潇洒心境，融合了各派学说的这世上终究是没有永恒、长青的生超然情怀，但也正是因为没有为人处世命，即使是能活千年的神龟，却也不敌的圆滑，洒脱才派上了用场。虽然他也曹操一语道破的天机：“神龟虽寿，犹有有种种缺憾，但是这都没有改变众人对尽时。”再长的寿命终究有一天得走到他的喜爱与景仰。因为不完美的苏轼尽头。所以由此推之：凋谢、老去是造更是真实的苏轼，这样才给人以亲切的物者赋予每一个生灵的基本不变的法真实感，这才是他的风格。则，是生命的证明。

因此，不完美体现出的恰是真实的奥黛丽·赫本，一位攫取了全世界特色，倘若太过于追求完美，苛求完美，心的女性。她是上帝的宠儿，她的美丽未免让人怀疑其真实。试想如果苏轼摄人心魄，就连轻轻的一颦一笑都能触不仅才华横溢而且仕途一帆风顺，还每碰到人们心灵深处。曾多想让她永久天潇洒乐观。那人们大概会觉得这是停留在这动人的一刻，可这终究只是一个靠着关系平步青云而得意傻乐的个美好的幻想，生命的脚步从来都不会人吧。为谁而停留，衰老是生命的必然过程，所以做真实的自己，不用去苛求完谁也无法阻止或是延迟。

美，即使有残缺于遗憾，至少也是开出坠入凡间的天使最终是无法避免了最美的真实之花。地老去了。随着时光的流逝，皱纹逐渐爬满了赫本的双颊，她的双鬓渐变斑%@白，本是亮丽的皮肤也变得沉暗下垂。

文章开头抓住材料中的关键词“真但是，曾企盼那份美丽永久驻留的我，２９１'在看到老去的赫本后竟毫无惋惜。想做法：展现给人们的是看似美丽的假来是心中早已接纳并认可了佳人老去面，然而内里却在不住地腐坏。艳丽是的现实。就像花开花败，沃若的桑叶也虚假的，美容是虚浮的，所有的伪装都会“其黄而陨”，凋谢是自然的法则，谁将在生命面前归于尘土，然而这所述的一也无法违背。然而老去的赫本并未就切其实都在暗示着衰老才是生命的证明。

此腐朽，而是又迸发出了另一种美———既然如圣经所说，“凡有血气的，尽生命之美。岁月的沉淀———凋谢的过都如草木，草必干枯，花必凋谢”，那就程，却赋予了这位女性精致与优雅，增以一种平常心去对待吧，快乐悠然地长添了眉间的韵味与气质。这逐渐败落大，然后优雅从容地老去，对自己的生的过程却也能如此的精彩，展示了生命命做出最好的证明。

的痕迹，展示了它曾经拥有的勃勃生机。正如赫本曾说的：“我活过。”透过%@她坚定的目光，透过她脸上岁月垒砌的文章由花的干枯、凋谢联想到生命痕迹，我相信这是毋庸置疑的。由青春到衰老的转变，自然流畅。奥黛这才是对生命的最好诠释———自丽赫本的事例是文章的主体，但作者懂然、优雅、从容地老去。得其人其事只是说理的依托，并没有把相反地，在如今的社会中，有那么文章写成人物评传。先对奥黛丽·赫本一些女性不愿老去，为了青春永葆，为的衰老作细腻的表现，之后用“然而”一了容颜不老，她们甚至在自己脸上缝缝转，写出其直面衰老的优雅，又通过正反补补，或是注入各种化学物质，企图停对比论证，说明了应顺应自然、直面真实住生命的脚步。这无疑是自欺欺人的生命的道理。（陆平老师）依据事理，联想素材人们总是刻意追求完美，苦心经营自己不完美正是一种完美的形象去迎合身边的人。他们妄图构许雯雯（金陵中学２０１３级）建一个完美的伪装，使得自身的缺点鲜微微干枯的枝叶，皱缩凋谢的花为人知。这种费力恰恰是一种徒劳。

瓣……真花随着时间流逝，终会败于假就像人们可以敏锐地辨别出假花与真花的完美，而这些瑕疵和不完美，却令花的细微差别，那些精致的伪装总会被我们体会到生命的真实。识破。因为人们渴望的是与人真心诚真实的人总会有缺点和瑕疵，唯有意的交往，没有丝毫伪装和包袱。所有圆滑虚伪才会滴水不漏。现实生活中，那些虚的、假的都大可不必，虽然外表２９２好看，可它不自然。

维纳斯的断臂不仅没有让人觉得%@遗憾，反而增添了它的艺术美感；《红楼本文紧扣材料，立论鲜明，笔致轻梦》结局残缺，但这毫不影响它的文学松，行文明畅。综合运用了举例、比喻和价值……诸多伟大的作品也没有做到引用等论证方法，从人、艺术，社会等不真正的完美，但它们折射出另一种美同角度分析，揭示“不完美正是一种完丽：不完美让神“人化”，让文学多了更美”的本质是它的千变万化，它的真实，多想象空间，让美好不再是幻影，而是并能给人思考和进取。分析入情入理。

真实存在的，可触可感的。人性的不完尾段更见作者认识深刻。名人诗句信手美让我们流泪亦让我们改过，社会的不拈来，也见阅读功底。（韩玉洁老师）完美让我们思考也让我们进取。种种不完美是真实的存在残缺和不完美让我们深深体悟到：世界宋泽宇（金陵中学２０１３级）是朵真花，它需要我们的呵护，浇水施曾有一些人这样去判断花的真假：肥；它让每个社会成员有一种命运感，花的一片叶子上有一点干枯的地方，少每个人都与社会息息相关。倘若世界数花朵的边沿也有些凋谢的痕迹。

是朵塑料花，常开不败也不需要关心，那是干枯、凋谢让这束花显示出她么世界该会变得多么冷酷无情，人们只会“真”的本质而绝非假花。原本是慢慢自说自话，遑论关心社会会如何发展。走向枯萎的哀愁，此刻却是让其显现出读过顾城的一首诗：我所渴望的本质的最真实的存在。这样的不完美，美，是永恒与生命。永恒的美，奇光异真实而不造作。

彩却无感无情；生命的美，千变万化却人与花又何尝不是一样？黛玉葬终为灰烬。如何取舍滴水不漏的完美花开启了对生命的思考，花开花谢，人和总有缺憾的不完美，不仅是美学的话来人往。花衰败枯萎，人年华老去。这题，还是人类永恒思考探求的生命意是自然的规律，而我们何以违背？整形义。不完美又如何？它是生命的表现，抗衰老的广告处处可见，虚报、造假年真实的显露；它遍布在我们的生命里，龄也并非异事。诚然，追求年轻美丽是融入我们的追求里。不完美给你带来人之常情，但我们更需要去接受不完美千变万化的人生，过度的完美只会让世却真实的自己。每一根白发，每一道皱界陷入不死不灭的无聊。纹，都是岁月的痕迹，都是经历人生洗不完美正是一种完美，每个人都是礼的证明，为何我们不将此当作另一种真实的鲜花：会老，会锈，会变得千疮百美丽？站在镜子前，接受不完美的自孔。这些不完美正是人生完美的见己，是接近真我的存在。

证———这个世界我们来过，参与过。人的一生是找寻真实自我的旅程，２９３'有的人却终其一生也无法遇到真实的程中，她找到了具有万钧之力的真实，自己。除了外表，我们更需要接受心灵也找到了不忘为什么出发的自己。于的不完美。于全人类而言，人性的弱点个人如此，于国家、于民族而言，正视其不可回避；于个体而言，每个人内心的弱点又何其重要。鲁迅先生批判的国软弱不可忽视。我们总想着证明自己民劣根性，新文化运动先驱批判传统旧的强大，却在某些时候忘记怎样软弱。道德、旧思想，正是从自我批判中获得我们总期待着以光彩之面示人，却羞于了思想动力。

坦陈自己的缺陷。人非圣人，不及庄子在寻找自己的路上，愿你能看到真所述的悠游无待的逍遥之境，总要为世实的自己。不完美，是最接近真实的上种种所累。不要等到跌倒之后才知存在。

道什么叫痛，不要等到失败了才知道我并非完人。要克服自身的弱点，首先要%@承认自己不完美的存在。唯其真实，方题目“不完美是真实的存在”昭示了可正视，而后改之，助成行远的力量。作者对作文材料的准确理解和简洁提林清玄在《送一轮明月》里，让小偷炼。以此为题，鲜明！文章主体部分采改过自新。没有斥责，没有伤害，给小用了层进式的论述结构。一是由物及偷自省的机会，最终改去那真实存在的人，从花以残枯显现最本质真实的存在不完美。这是他的成长，心灵的成长。论及人当如何看待不完美却真实的自柴静在十年之内的采访，由感性的泛滥己；二是由外而内，从正视外表容颜之缺到理性的思考。她的不完美，曝光于荧到接受心灵的不完美；三是由个人而及幕之上被无限放大。在批评和质疑声国家民族。思路清晰，例证得当，语言顺里，在不断地自我推翻、自我认同的过畅，说理实在。（邵艳老师）突出要点，作文升格并不美了。

完美并不美不完美的，是维纳斯残缺的手臂。

李佳鑫（金陵中学２０１３级）这一瑕疵是追求“完美”的艺术家们无我不禁佩服那人敏锐的观察力与法忍受的。他们设计了无数方案，试图睿智的回答。的确，那朵花有瑕疵，可弥补上这一点不完美，却都以失败告这恰恰证明了它是朵真花，正如有瑕疵终。断臂维纳斯这一朵真花，用自己干的人才是真人，有瑕疵的生活，才是真枯的地方和凋谢的痕迹告诉了艺术家生活。若是万事都完美了，结果可能就们，完美并不美，假花再美，也不如有瑕２９４疵的真花来得自然、优美、无法替代。同小异的面孔仿佛就自信不少。这还不完美的，是《放牛班的春天》里的是沈从文先生所追求的人生形式吗？

孩子们。他们顽皮、叛逆、不服管教，但这种人生形式是只能用病态来形容正因为如此，在马修老师爱的雨露下，的了！

干枯的地方能重新返青、凋谢的花朵能当路边开的都是假花，真花才显得重新昂起头来，才显得那么不易、那么格外珍贵；当生命中充斥着完美，不完美。也正因为如此，他们的歌声才具有美才显得如此之美。

了打动人心的力量，他们的歌声才具有完美并不美。还是做一朵有瑕疵了令人湿了眼眶的美好。若是换成一但真实的花吧！

帮毫无缺点的孩子，连表情都是统一的，整整齐齐地站在台上演唱电影中的@歌曲，我相信这只能被称为一次“不错本文虽反复提点“真”字，但除整容的表演”，而不是“听觉和心灵的盛宴”。的一段涉及对作假的批判外，其余部分“放牛班”中一朵朵带有瑕疵的真花告并未把论述重点落在“真假”问题上。题诉人们，完美并不美，一座摆满假花的目即表示本文所谈为“不完美”与“美”的关系。维纳斯的例子是用补手臂的失败花园，是不可能拥有满园真花的美丽来证明“不完美”的成功，放牛班的例子的。即便真花有不少瑕疵，也能引来蜂是用迷途知返来解释“不完美”的可贵，飞蝶舞，也能令人热泪盈眶。都未突出“真”在“不完美”与“美”的关系沈从文在《〈从文小说习作选〉代中的枢纽作用。倒数第二段两个分句的序》中这样写道：“我本要表现的是一种前后顺序安排也表现出本文侧重于“不人生形式，一种优美、健康、自然，而又完美之美”。建议修改时突出“真”的决不悖乎人性的人生形式。”何为“优美、定性作用。（陆平老师）健康、自然”？就是不纠结于自己或生活的不完美，而是从中发掘出美。何为【升格】“真”是“美”“不悖乎人性”？就是明白“金无足赤，我不禁佩服那人敏锐的观察力与人无完人”，接受瑕疵、扬长避短甚至睿智的回答。的确，那朵花有瑕疵，可“化短为长”。这恰恰证明了它是朵真花，正如有瑕疵而如今，整容之风的盛行，已到了的人才是真人，有瑕疵的生活，才是真令人瞠目结舌的地步。哪个明星没整生活。

过容就好像异类一般，旅游公司甚至还不完美的，是维纳斯残缺的手臂。

特意开辟了“整容专线”。人们热衷于这一瑕疵是追求“完美”的艺术家们无将自己的瑕疵“赶尽杀绝”，也热衷于被法忍受的。他们设计了无数方案，试图打造为一朵假花，顶着和韩国小姐们大弥补上这一点不完美。但维纳斯用她２９５'自然的身姿拒绝了每一条企图给她掺是明白“金无足赤，人无完人”，接受瑕假的手臂；用她的瑕疵，展现着历史的疵，直面真实的人性。

沧桑和人类创造力的局限。人类应该而如今，整容之风的盛行，已到了保有对美的真诚渴望，但不该有实现完令人瞠目结舌的地步。哪个明星没整美的自负和自欺。断臂维纳斯这一朵过容就好像异类，旅游公司甚至特意开真花，用自己干枯的地方和凋谢的痕迹辟了“整容专线”。人们热衷于将自己告诉了艺术家们，完美并不美，假花再的瑕疵“赶尽杀绝”，赔上“真实”也在所美，也不如有瑕疵的真花来得自然、优不惜。顶着和韩国小姐们大同小异的美、无法替代。面孔、被打造为一朵假花，仿佛能让人不完美的，是《放牛班的春天》里的“自信”不少。这还是沈从文先生所追孩子们。他们顽皮、叛逆、不服管教，但求的人生形式吗？这种人生形式是只正因为如此，他们才显得格外真实。观能用病态来形容的了！

影者能从他们身上看见自己的影子，看当路边开的都是假花，真花更显得见曾经叛逆过也悔恨过的真实的自己。格外珍贵；当承认了生命终难完美，我也正因为如此，他们的歌声才具有了打们才能欣赏不完美之美。

动人心的力量，他们的歌声才具有了令真，是美。还是做一朵有瑕疵但真人湿了眼眶的美好。若是换成一帮毫实的花吧！

无缺点的孩子，连表情都是统一的，整整齐齐地站在台上演唱电影中的歌曲，真实的残缺，亦美我相信这只能被称为一次“不错的表王超凡（金陵中学２０１３级）演”，而不是“听觉和心灵的盛宴”。“放“哥哥姐姐们……你们好，我牛班”里盛开的真花告诉人们，真才是是……是新进来的，我很爱画画，希美。一座摆满假花的花园，是不可能拥望……”有满园真花的美丽的。即便真花有不“好胖的女生。”少瑕疵，也能引来蜂飞蝶舞，也能令人“就是啊，你看她，鼓得像个球热泪盈眶。一样。”沈从文在《〈从文小说习作选〉代我咬住嘴唇，十分用力，似乎都咬序》中这样写道：“我本要表现的是一种破了，僵直着身体站在讲台上。

人生形式，一种优美、健康、自然，而又那天之后，美术班教室后排的角落不悖乎人性的人生形式。”何为“优美、里总哆嗦着一个身体。没错，我安静得健康、自然”？就是不纠结于自己或生仿佛不是一个人，而只是一具身体。看活的不完美，而是珍惜这一份真实，自着前几排五颜六色、花枝招展的师哥师然表现出美。何为“不悖乎人性”？就姐们打打闹闹，我常常陷入沉思……２９６不，准确地说就是发呆，我在想，如果不老师微笑的脸以及他手中那张简朴的是身体的原因，如果我没有这么胖，如素描：白净的瓶身上，一道裂缝曲曲折果我就像眼前的她们那样完美无缺，如折蜿蜒到瓶口，瓶口另一侧缺了一小果……块，不起眼却难掩瑕疵。纸张角落处，自从开始描摹人像，大家开始轮流一个赫然的“１０分”鲜艳夺目。我瞪大上台做“模特”。随着水平的不断提高，双眼，难以置信地望着他和它。１０分，笔下的人儿越来越明艳动人、完美闪梦一般的分数，竟是属于我的吗？

靓，我很开心，能将本就美丽无瑕的她见我僵立着没动，老师走过来轻轻们展示在画纸上。只是轮到我上台时，拍了拍我的肩，拿着画向全班展示，“我我拒绝了。心里常有的那一丝丝期待给她的１０分不为画画的技巧和水平，突然无影无踪，那一刻，我有的只是只为这位同学画中的内涵与意义。要知道，我让你们画这花瓶的目的是想让害怕。你们懂得欣赏残缺的艺术，她做到了，全班人都用讶异甚至是怜悯的眼我想，给满分并不过分。”光看我，我跑出了教室。我不知道我在掌声中，我含泪从老师手中接过画。

逃避什么，或许是怕看见别人笔下那个至今很感谢他，是他让我明白要勇于面对丑陋的自己？又或是……那个我一直真实的自己，即使是有很多的不足。

在抵触的，真实的自己。金无足赤，人无完人，真实难免残我变得更加沉默，甚至将自己的呼缺，残缺倒映真实。既然没有谁能超越吸声也放到最轻。完美，不如静下心来，平和释放那份真一天，老师借来一个破旧的花瓶，实可感却不失雅致的残缺之美，无论是让我们发挥适当的想象，完成一幅花瓶花瓶，还是人。

的作品。

第二天的课上，老师给我们展示了@几张画。鲜艳夺目的花儿栩栩如生地本文在情节方面，设计了双线结构，呈现在纸上，翠绿的叶几乎挡住了那个人的胖和花瓶的破旧，人的自哀自怜与破旧的花瓶。我只能呆呆地望着，果对花瓶残破的敏感，以及最终用画作直接表现现实和直面身材缺陷，相互映衬，然，不同的人眼中所见、脑中所想都是前后对比，表现出真实的残缺也是美的截然相反的吗。我完全没有想到，这样主题。不足在于，老师这一人物对分数的花瓶原来也能是美丽闪耀的，右下角的解释略过了“真实”这个环节，结尾的光亮的９分似乎也在肯定着一切。议论显得累赘。（陆平老师）低下头，想想自己那张……“×××！”突然的响声惊醒了我。老师为什【升格】真实的残缺，亦美么喊我名字！我慌乱起身，目光正撞上“哥哥姐姐们……你们好，我２９７'是……是新进来的，我很爱画画，希我变得更加沉默，甚至将自己的呼望……”吸声也放到最轻。

“好胖的女生。”偶然的一天，老师借来一个破旧的“就是啊，你看她，鼓得像个球花瓶，让我们发挥适当的想象，完成一一样。”幅花瓶的作品。

我十分用力地咬住嘴唇，直到感觉看这花瓶，图案陈旧，色泽暗淡，却一丝鲜血的腥气涌入口中，僵直着身体不失那种最朴素的美感。它是不是很站在讲台上。像人群中那个毫不起眼的我？不，不是那天之后，美术班教室的后排角落的，至少它还有我能来欣赏它，可有谁中总哆嗦着一个身体。没错，我安静地能注意到我呢？心中一阵莫名的酸楚，仿佛不是一个人，而只是一具身体。是苦笑一声，拿起笔来。

太胖原因吧，从小就没什么人愿意和我第二天的课上，老师照例表扬了那呆在一块儿。看着前几排五颜六色、活些画得好的同学。鲜艳夺目的花儿栩力无限的师哥师姐们打打闹闹，我常常栩如生地插在花瓶中，翠绿浓密的叶片陷入沉思，或者准确地说就是发呆。我几乎完全遮住了破旧不堪的花瓶。几想着，如果不是身体的原因，如果我没个鲜艳的９分赫然闪现在他们的画纸有这么胖，如果我就像眼前的她们那样上，似乎也在为他们的完美而骄傲。我完美无缺，如果……只能呆呆地望着，果然，不同的人，眼中自从开始描摹人像，人人都期待着所见、脑中所想都是截然相反的吗，我那个上台做“模特”的机会。我自然也压根没有想过，这样的花瓶也能如此美是心中向往的，但我知道这样的机会并丽耀眼。

不该属于外貌平平的我，所以，只是看垂下头，想想自己那张简单到不能着自己笔下本就完美无瑕的她们更加更简单的画……“×××！”突如其来的明艳靓丽，就已经心满意足。全班同学响声惊醒了神思恍惚的我。老师为什都依次上了台，只是最后一个轮到我的么喊我名字！我慌乱起身，惊惶的目光时候，我拒绝了。心里常有的那一丝丝刚好撞上老师微笑的脸，以及他手中期待突然消失得无影无踪，那一刹那的，那张方才停留在我脑海中令我懊恼间，我有的只是害怕。不已的画：一束淡雅的兰草清清静静地在全班人讶异甚至是带着怜悯的立在瓶中白净的瓶身上，一道裂缝曲曲眼光下，我跑出了教室。我不知道我在折折蜿蜒到瓶口，瓶口另一侧缺了一小逃避什么，或许是怕看见别人笔下那个块，不起眼却难掩瑕疵。在纸的右下丑陋的自己？又或是……怕正视那个角，一个大大的“１０分”鲜艳夺目，将整我一直在抵触的，真实的自己。张了无生气的画照得亮亮的。我瞪大２９８双眼，难以置信地望着他和它。难道位同学，她正视了花瓶最原本最真实的说，这个梦一般的分数，竟是属于我状态，将残缺赋予一种朴素的美感，这的吗？恰恰成了这幅画最深入人心之处。我见我僵立着没动，老师走过来轻轻想，给满分并不过分。”拍了拍我的肩，拿着画向全班展示，“我至今很感谢那个老师，是他让我明给她的１０分不为画画的技巧和水平，白要勇于面对最真实的自己，即使是有只为这位同学画中的内涵与意义。我很多的不足。

让你们画花瓶，初衷是想让你们懂得去生活何曾是完美的，总有太多的瑕欣赏残缺的艺术，能让它显得更加真实疵，太多的不足，太多的无奈———人生和别致，却不想，你们绝大多数人都选亦如是。苛求完美不如正视残缺，无论择用完美的花、叶去掩饰这残缺。而这是花瓶，还是人。

２９９'K)?%根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

江浙民谣：做天难做四月天，蚕要温和麦要寒，秧要日头麻要雨，采茶姑娘盼阴天。

（２０１８届南京一模卷）材料是一则民谣，表达的是民众朴素的处世感受，情、理皆不算深刻。但还是有不少同学未能理解民谣。有的仅抓住“难”字立意，写人生遭遇的晴雨祸福，或人生选择之难、取舍之难。甚至有人由“四月天”联想到林徽因的诗作《你是人间的四月天》，写爱情，谈诗意，论温婉的人格，可谓离题万里。

再浅白的材料也需关注文本整体。这则材料是总分结构，第一句提出观点“难做四月天”，后三句具体解释“难”的原因。各种作物对天气的要求不同，四月的天气难以兼顾。民谣是在感慨周到满足各人需求之难。（如概括为“被要求”甚至“被刁难”，则稍过了些）从成语“众口难调”到王蒙的短篇小说《坚硬的稀粥》，都是讲的这个生活感受。

作文要想把这个感受讲出深度和新意，除了将之落实到特定的生活情境，使之具体化、生动化外，还需要细化材料中的逻辑，再追问一下“天”和“四月”的内涵。

“天”为上为尊，其寒温晴雨是对农作物的施与。对应人事，这里的为难者应该也是相对上位者，是管理者、决策者、主持者等主动输出方，而众人是被动的需求方。所以，这个“难”，不是处于人际关系夹缝中的左右为难，也不是底层员工面对多位上级驱使的应付之难，而是众口难调的兼顾之难。“众口难调”出自宋代丁谓罢相后的《斋僧疏》：“补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羹，实难调于众口。”用周宣王时大夫仲山甫和商武丁佐臣傅说的典故，是在感慨为相之难。小说《坚硬的稀粥》讲的是一家四代同堂，全家早餐品种的决定权在一家几口以及保姆手中传３００递，其间纷争不断。这些说的都是因权力而有责任，因责任而受责难，与本材料“天”的身份定位中暗含的逻辑相通。

再看“四月”。夏则万物葱茏，秋则万物肃杀，冬则白茫茫一片大地真干净，此三季，天之生杀并无偏私。唯有四月，万物生长而各有其特性，故所需天气不同。

相应的，为难者所面对的群体还处于“四月”般的生命阶段，都在各自求发展，争机会。《坚硬的稀粥》发表于１９８９年，隐喻的正是处于转型期的中国社会不同群体在思想理念上的争锋。从这个意义上说，“四月天”的烦恼也是一种幸福的烦恼。班里搞个活动，同学们各自提供方案，班干部会感到难以兼顾，但总比全班无人关心、一片死寂要好。正所谓“事不必难，知难不难”。

讨论至此，我们其实已经从“难”是什么，为什么，说到了怎么办。这种社会群体的本源困境，是无法实际摆脱的，只能做心灵上的调试以求积极应对。有人用“但求问心无愧”“做好自己”来解决，稍显佛系。有的说“把握好自己的时节”，多少参透了儒门圣教天意多变、天威难测的哲理。这则民谣有的版本还有第二段，说是“做天莫做四月天”，就是放弃责任的道家遁世了。

当然，你我皆凡人，平时未尝考虑如何普施雨露，考场上要替天开药方，谈何容易。如果改变角度，从稻蚕桑麻的角度来谈天，以平民的视角来谈对管理者的理解，倒容易写出合情合理的好文章。

下面的四篇文章，虽然分别以材料中“做”“天”“难”“四月”为切入点，语言风格各异，但都以“知其难、析其难、解其难”的顺序行文。大家揣摩这些文章，应该会找到这类作文的构思门径。

（陆平老师）.8　!

看，四月天便是四月天，它压根烦不着做真正的“四月天”地上的事物，更没有什么必要去迎合它郭子逸（金陵中学２０１５级）们的种种要求。

江浙地区有句民谣，做天难做四月天是智慧的，它确实做了自己。相天。为何如此？因为四月正是万物复比之下，人就要逊色多了。许多人绞尽出之时，蚕、麦、秧、麻、茶都指望着适合脑汁想要迎合别人，却发现满足了一批自己的天气，故而难做四月天。可依我人，又会招致另一批人的不满。归根结３０１'底，这是因为每个人的需求不同，我们不为千古佳话？凡此种种，古今中外，无法同时满足所有的人。数不胜数。而靠迎合他人，最终成就所人与人是相似的，他们都希望看到谓“事业”的，尽管在当时看来名望颇自己喜欢的东西；人与人之间又有着千高，但终究会因为缺少个性而湮没在历差万别，因为他们喜欢的东西总有不史的灰尘中，逐渐为人淡忘。

同。西方有句谚语，直译过来叫“子之因此，与其去迎合身边种种，不如佳肴，彼之砒霜”，说的就是这个道理。发掘真我，做真正的自己，做真正的“四因而，当我们尝试去成为某个人群的月天”。

“佳肴”之时，便也不可避免地成为另一群人眼中的“砒霜”。迎合所有人，是完%@全不现实的。本文思路清晰，其章法结构堪称应那么，我们能否只迎合一部分人对材料作文的典范。先分析材料，再由呢？这诚然可行，也有许多人正如此天及人，道破本则材料的意蕴：“因为每做。可当我们做出如此行为的时候，我个人的需求不同，我们无法同时满足所们也在将自己的人格拱手相让。有的人。”然后进一步分析事理，指出人与人的差别造成了需求的必然不同，论帕斯卡尔曾说：人是有思想的苇证了“迎合所有人，是完全不现实的”。

草。失去思想的人，与苇草无异。那些由此探讨解决之道。先驳斥了“只迎合迎合他人的人一定没有意识到，他们的一部分人”的方案。在这个环节上，由于行为恰恰是在将自己变为这样的苇草。把驳斥的重点落在了“迎合”上，而没有试想，若是一味地去迎合某一些人，我去剖析“一部分人”的需求与其他人需求们的行动将不再被自己的思想———而的关系，所以后面提出了“不迎合”的解是他们的———所支配。长此以往，我们决方案，彻底无视他人需求。这个方案迎合的行为会成为惯性。既然行为对空泛而不切本文所提出困境的实际，是思想具有反作用，那么自己本真的思想本文的一点遗憾。

的沦陷，也是早晚的事了。这样的人，虽不至于落得邯郸学步那样的下场，也天地不仁会成为一个彻彻底底的“赵国人”，完完沈嫣然（金陵中学２０１５级）全全地失去了自己思想的故乡，失去了古语云：天地不仁，以万物为刍狗。

本我。天地没有仁慈之心，他把万物都当相反，那些不愿迎合他人的人，恰作草狗对待。

恰是最自得其乐的。李白不甘宫廷里我有时也会想，如果天地真的有所的谄媚，拂袖而去，留下了多少千古名谓“神识”“灵智”，他会怎样对待这片大篇？恺撒坚持己见，推行改革，又何尝地上的人、事、物呢？会像杂剧中的情３０２节一样，为蒙受不白之冤的孤女降下六人，规则自然会惩罚他，天地对他来说，月飞雪吗？或是在英才陨落之时，天地自然是“不仁”的了，而顺应规则行事的变色，阴风怒号？人，只会觉得处处顺遂如意，天地对他不会的，因为苍茫世界中的我们在来说又是“仁”的。但天地及规则本身天地面前就像芥子一样渺小，正如前进并没有什么人们认为的“仁”或者“不中的大象，不会因为面前的蚂蚁而停止仁”，我们如何去评价他，它根本不会脚步，不断运行中的宇宙，对我们的悲在意。

欢生死没有半分兴趣。江浙有民谣“做不以各人之“仁”为“仁”，或许这才天难做四月天”，因为百姓觉得没有办是“天地不仁”的意思吧。

法同时满足喜欢温的小麦，喜阳的水稻，喜雨的麻，喜荫的茶……但其实天%@并没有因为这些事情为难———它该怎本文在入题和解决问题两个环节上么做就怎么做，该下雨时便下雨，雨下很有特色，显示出了运用材料的智慧。

够了就出太阳———谁会管你想要的是入题方面，文章没有整体解析材料，而是什么？把材料中的“天”作为思考的起点，由对天地不仁，它什么都不放在眼里，“天地不仁”古语的分析逐步进入材料设定的“满足不同需要”的话题。解决问题什么都不在意。方面，文章强调“民谣”只是百姓看法，扣但正因为如此，天地又何尝不是仁住材料的同时，又引出天的实际做法与的呢？各种喜好不同的作物，天从不偏“民意”做对比，从而提出解决之道。

帮哪一种，统统一视同仁。人们说“天文章行文到最后又有升华，以“天”地不仁”，只是因为天不特别对某样东象征规则，在更广阔的空间谈“仁”与“不西———尤其是自己———仁慈。或许正仁”。这一“转”，一方面加强了文章的现是因为这样的铁面无私，天地才被冠以实意义，一方面也淡化了“需要”的主题，了不仁的恶名吧。其利弊得失尚难定论。但最后“不以各但正是这种不给人任何侥幸的人之‘仁’为‘仁’”点出“不同需要”的话“恶”，让万物不再寄希望于改变天地，题核心，照应了开头的“天地不仁”且又而是通过顺应天地来达到自己的目的：深化之，保证了文章的完整。

喜温的，建造了温室；喜阴的，种在山的阴坡；喜阳的，种在阳坡；喜雨的，种在我有千面，我从未变迎风坡。问题不是很容易解决了吗？王逸枫（金陵中学２０１５级）与其说是天地，不如说它是“规则”我们的四肢仿佛是被看不见的线吧，是人人都要遵守的时令、季节，乃至牵着，自愿而被迫地被摆布着。不同的于秩序、规定、法律……对大奸大恶之操纵者勒令我们做不同的动作，于是手３０３'臂在空中僵硬成了铅，成了扭曲而怪诞的绝望，这种由爱生发的情感指引着我的后现代派雕塑。们，它引导我们去回忆，回忆一些最初正如江浙民谣中所唱的，似乎连不的欢欣与疼痛；它引导着我们去触摸、可一世的老天都艰难地彷徨着，不知是感受千百面具上那肌肤的温暖力量；它该晴该雨。而古老的中国大地上却不引导我们迈开脚步，从而踏上一条通向只有老天难做。永恒的回归之路，一条朝圣之路。这条君父、社稷的召唤让诗人们奔波，路将引领我们去发现在面具下埋藏的而亲人、友人的思念却让他们的一片冰最本真的自我，在目的地我们也终将摆心无处安放，只好对着阴晴不定的天色脱命运的无奈与凄凉。

与上天一道无奈而失意。就好像我们头顶的天空，晦明变于是面对世界要我们扮演的一个化，四时交杂，可天空的本质却完好地个角色，我们中的勇敢者不再忍受，他躲藏在厚厚的云层之上，等待人们去发们决然怒起，撕毁了脸上虚伪的面具。现。下雨时，人们终将感受到它的清正如《家》中的觉慧，他绝不允许自新；晴朗时，人们终将享受它的温暖。

己像大哥觉新那样痛苦地被拉扯。他它以多变的面容与亘古不变的真心对毅然地摆脱了封建礼教和家庭的束缚，待所有人的需求。

他勇敢地去追求自己本来的面目。因爱而戴上面具，在面具下发现最然而觉慧的勇敢是基于他的无牵初的爱。漫长的人生里原来我们从未无挂，不管不顾。而作为一个人，强烈变化。

的社会性要求我们考虑着自己与周围%@一切的关系，照顾他人的情感，满足他人的幸福。正如老天，不管它是晴是本文由“难”字起笔，借助牵线木偶的比喻以形容之，“不同的动作”切中了雨，他的身下都是天下苍生的生活和幸材料中的“不同需要”，“自愿而被迫”点福。这是一种情怀，更是不可推却的责出了困境的特征。只是笔法稍嫌隐晦，任。于是我们自觉地戴上一张张面具，如能点出“满足需要”，在考场作文上可在不同人面前扮演着不同角色。能更具优势。

于是我们成了千面人，面具与脸庞“古老的中国大地上却不只有老天被血肉连接着，因心中的爱而无法难做”顺势引出正文，略写忠孝难以两全摘下。的普遍困境后，单提出了觉新之难和觉这不同于最初的痛苦与无奈，这是慧的解决方式———“毅然摆脱”。文章的在与爱的博弈中陷入策划好的生活的精彩之处是在此能做进一步剖析：“觉慧凄凉。的勇敢是基于他的无牵无挂”，从而挖掘然而这种凄凉不似一个牵线木偶到了“难做四月天”的本质原因：爱与责３０４任。而新的解脱之道由此产生：因爱而样子。沉淀后凝集的复杂，你我必须生难，就在难中感受爱，在爱中获得力负责。

量。当然，这一部分因为缺少例证，略显四月之所以是四月，是因为她必须凌空蹈虚。这多少是因为前文强调“不在责任之下做出选择，她要深思熟虑，同”和“变”较多，在“需求”这个关键点上要步步斟酌，要让这些生命见到下一个着墨不够。夏天的蓬勃，她必须选择。人间之所以是人间，也是因为如此。生命已经开人间四月天始，就绝不会停息。既然不会停息，选史沁若（金陵中学２０１５级）择权最好握在自己手中，从出生到死“你是人间的四月天，笑声点亮了亡，从一言一行到待人接物，做出选择四面风……”才有可能披荆斩棘，到达彼岸。你我必那位风流才子恐怕想不到，他眼中须选择。

单纯美好，惊艳如才出阁小姐的和煦四四月之所以是四月，是因为她无论月天，竟是这一年十二个月中最操劳忧怎样选，都会在一些生命身上扎刀子：心的管家婆。养了麦，冻了蚕，暖了秧，干了麻，还夺她不像三月，只消保持温暖再落两了采茶姑娘的笑脸。人间之所以是人场雨；她不像六月，可以娃娃的脸说变间，也是因为如此。选择不是一对一就变；它不像八月，一味吹风也未尝不错，取对舍错，而是权衡利弊，或是为了可；她也不似腊月，严寒中任意一点暖利弊，辜负了心中坚守的信念原则，或阳都叫人感恩戴德。是执着与信念，放弃了那个可得回报的她的一阴一晴，一寒一暖，都影响计策。你我可能会寝食难安，会在人生着同一时空下每一个生命在接下来大中接下来的每一天不断自责与后悔，但半年的兴衰存亡。这何止“两难”境地，你我必须甘之如饴，因为有责任，所以简直是陷入了玲珑阵，动弹不得。必须选择。

不过这也是那位才子的比喻最传所以四月是成为四月的，在痛苦纠神之处———人间四月天。四月天，最似结过后，依旧牢记所最初的高尚使命的人间。四月才是那四月天。

四月之所以是四月，是因为它生来所以人间是成为人间的，在明白两就担负着为春天作结、为夏日蓄势的责难境地，进退不得后，还依旧追求的，方任。生命不再是统一的幼苗，而成了个是那世间千万年来最大的奇迹。

性独特的少年，她必须负责。人间之所世界是个万花筒，用更多的眼光去以是人间，也是因为如此。所面对的大观察吧，我希望你在最后抉择后，保持千世界早已不是亿万年前单纯混沌的绝对忠诚。

３０５'“你是人间四月天，笑声点亮了四下文就由“四月”和“人间”的关联反复推面风”。求，交映生色，逐层深入。先由“管家婆”那是人间在认清真相后，依旧义无的比喻和与其他几月的比较，来凸显出反顾，坚守使命的笑声。“四月天”之难。进而分析四月之难，难它成就了四月。在责任的重大，难在选择的必须，难在取它成就了人间。舍的伤痛。这种依托意象的行文方式，造就了本文的诗意风格。

%@最后是困境的解决。文章提出“依本文可谓因题见诗，以诗写题。作旧追求”本身便是奇迹，立意甚高，可惜者由材料联想到林徽因的《你是人间的讨论不够充分。以“坚守使命的笑声”作四月天》，引了其中“笑声点亮了四面结，虽然在意蕴和章法上是完满的，但在风”，就扣住了材料的“满足不同需求”，节奏上有戛然而止的遗憾。

入题又准又巧，充满诗意。（陆平老师）拟人化的“四月天”意象确立之后，３０６K　)　?!$)$　根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

喜爱并走进阳光的人阴影会同样引人注目但他朝阳的一面总在反射着亮光害怕并躲避阳光的人阴影会躲过人们的眼睛但他本人的整个存在也裹在一片灰黑之中（２０１７年金陵中学试题）诗歌的开头两行即给出“阳光”和“阴影”两个关键词。作为象征，其一积极一消极的特征是明显的，我们能很容易地联想到一对相关相反的事物来类比“阳光”和“阴影”，如“优点”和“缺点”，“成功”和“失败”等。但材料中提出的光、影不是并存关系，而是因果关系：因为走进了阳光，阴影才引人注目。如果接着前面的联想进行类比的话，应该是“因为想要展示自我（优点）而使缺点暴露”，“因为追求更大的成功而使经历的失败被人记住”。这提醒我们，审题时不光要把握概念，更要把握材料中展示的概念之间的关系。基于这种关系去选取光与影的类比物，做进一步思考，就能形成立意，构思文章。

以上是诗歌的前两行给出的本题要讨论的事理前提，诗歌的其他部分则又给出了立意和构思上的提示。

“但他朝阳的一面，总在反射着亮光”，是材料表达的明确立场，即肯定“走进阳３０７'光”的行为。同时，这句话也给出了持该立场的理由：“反射亮光”。这可以理解为走进阳光的行为让自身充满了光辉，也可以理解为走进阳光造福了大众。我们可以由此联想“走进阳光”所能类比的行为的积极意义，形成自己文章的论点。

诗歌的后一章从反面着笔，与上一章形成对比。这提醒我们可以从“躲避阳光”的角度构思文章，或者兼写“走进”和“躲避阳光”，采取对比的结构。“灰黑”是个值得玩味的词，那种不明不暗的状态，既是“躲避阳光”者的苟且、尴尬的处境，又是他们压抑、无奈的心境。仁者之心难求，小人之腹易度。从“躲避阳光”的角度切入，可能比正面赞美“走进阳光”更容易写细写深。

评判本题的作文，一是看文章对材料中光影关系的把握，根据与材料意蕴的贴合程度，可以将之排序为：入光显影＞因光生影＞有光有影＞光或影；二是看文章是否将具有普遍象征意味的光影关系落实到某个具体、有价值且有新意和深度的题材上。

下面选择三组考场优作供大家参考。第一组的两篇文章紧扣材料中的光影关系进行说理，在切题、入题和章法结构上有典范价值。第二组的两篇文章是以举例论证为主，素材丰富且叙例精当。第三组是议论类和记叙类优作各一篇，将材料中的事理落实到诗歌和舞蹈两个具体情境之中。

（陆平老师）.8依托比喻，分析事理色彩，是阳光使他们与众不同，成为独走进阳光，伴影而行特的自己。而置身黑暗，剩下的却只有潘子健（金陵中学２０１５级）一片灰黑。而这灰黑，又将万物吞噬其向往光明是人类的天性使然。从中。朝着阳光前行，我们不仅能得到清古至今，讴歌阳光之辞从未间断。那晰的视野，使眼中的世界开阔明朗，更么，我们为什么要走进阳光呢？能在阳光下，看见最真实的自我。

不知你可曾观察过阳光里的世界：最真实的自我，不是光鲜亮丽的外在阳光的照耀下，万物都被赋予了生的表，也不是那些引人注目的成就所包裹３０８的形象，而是形与影，黑暗与光明共同更加狭隘，更会让我们远离光明，甚至织就的一个不那么完美，却因此而真实丧失寻求光明的能力。

的人。在阳光下行走，我们惊讶地发现王尔德曾说过：“每个圣人都有过一个看似矛盾的事实：黑暗中的影子恰去，每个罪人都有未来。”唯有走进阳恰是由光明所造就的。而走到暗处，影光，勇敢地与影子结伴而行，拥抱那个子却反而消失不见。在我们的认识里，更加完整与真实的自己，我们才能走出常常将光明与黑暗为对立面来看待，然狭隘，怯懦。由是，我们的眼界才会更而此处却不尽然。因为光亮就好比我加开阔，未来才会更加光明。

们身上优秀的精神品格，阴影就好比我们的不足与缺陷，而阳光所凸显的，不%@仅仅有我们的闪亮之处，而且也有我们本文纯用说理，每一小节基本是对自身的缺陷，如此，才使我们用更真实诗歌某一句的阐释，可以视作对材料的的眼光看待一个完整的自己。分析解读。这不失为一种考场构思文章还有一个有趣的事实便是，我们越的好办法。考试材料都有一定思想深度靠近阳光，发出的光亮便更加明亮，而和逻辑结构，只要把材料里的道理说透，身后的阴影便愈加缩短，所以当我们走就能成就佳作。（陆平老师）进光明时，我们便越来越接近那个最好的自己，不足之处也会一点点地转变为装满阳光的瓶子闪光之处，最后与光明融为一体。不仅刘艺豪（金陵中学２０１７级）如此，我们的亮光还会反射给周边的环沉甸甸的向日葵花盘，随着太阳的境，并以这些闪亮的精神品质照亮他匆匆步履变化着方向，让人们一眼望去人，实现于社会的价值。是一簇簇绚烂的花海，总是笑得那样洒而如果我们隐匿于黑暗，一味退缩脱和奔放。但当你深入花丛中，你看得呢？固然我们很好地隐藏了自己的缺到的，还有那对比鲜明的花萼。皱缩，点，避开了众人的目光，可却也因此丧萎靡，颓烂的颜色与泥土一样不堪入失了最真实的自我。当我们欣喜于消目。没错，当你愈发觉得花盘可爱时，灭了自己的影子的同时，却发现环绕自便会愈发嫌恶花萼的存在。但哪里有身的，却是更广阔无边的黑暗，将我们人因为花萼而讨厌向日葵的呢？所有整个吞噬，还记得曾看过的一部纪录人眼中的向日葵，都像被装入一个布满片，讲述了一群神奇的“盲鱼”———因长阳光的精致瓶子，所照应着的、折射出期生活在暗无天日的洞底，缺乏光亮而的，都是它最好的模样。

视力逐渐衰退，最终致盲的故事。所不禁感叹向日葵的智慧———它把以，退缩于黑暗，不仅会使我们的视野自己灌入了这个充满阳光的瓶子，正如３０９'那些同样大方地展示自己的人。他们个充满阳光的小瓶子，终究瑕不掩瑜。

站在充满阳光的瓶子里，就像八音盒里可是，又有多少人能觉悟，而自己舞蹈的木偶般惹人怜爱；即使有粗粝，把这个瓶子点亮？我们不是不能，而是有损坏，还是无法改变其珍贵价值。相不愿。大道理谁都会说，但付诸行动者比之下，那些并不愿意接受阳光的人，又几何？那充斥着极夜的小瓶子里，多他们漆黑的瓶子里乌云密布，所有将要少人安于现状而憨然睡去。我们或许探寻的人只看一眼，便失望地离开了。需要他人点拨，或许需要历经坎坷，也而这些瓶子中的人，即使比阳光中的人或许仅需要一点勇气的花火，待她苏还要完美，也没有人会去欣赏。他们没生、燃烧、旺盛，便可点亮那个拘束而普有给予他人欣赏自己的机会。通的小瓶子，让它变得与众不同，也让海伦·凯勒并没有被强迫塞入这自己在其中焕发新的光彩！

充满阳光的瓶子；她没有必要让我们看见他的乖戾、她的暴躁；她可以像千千%@万万被命运捉弄的人一样，抱怨不公的精妙的比喻论证使文章出类拔萃。

同时隐没在一个污浊的瓶子中。但她自然界的向日葵与人类社会的海伦凯勒没有。《假如给我三天光明》就是她独通过“装满阳光的瓶子”有机统一起来。

属的装满阳光的瓶子，同时她也向我们把充满阳光的瓶子作为立论的核心概毫无遗漏地表现了幼年的她怎样地畏念，形象生动，与众不同。作者避免了空惧阳光———那灼烧着她痛苦的眼睑，在洞的说教，让读者透过优美的语言接受黑暗的隔阂下令她神往却无法得到的阴影的存在，体会到阳光的美好，以理服阳光。她苦苦挣扎，也或多或少接受了人更以形感人，以情动人。（陈可人老师）他人帮助。最后，她成功了，跳进了一落实本体，联想素材坦然地接受阴影，沐浴光亮呢？

责任之至，遍地阳光对自己的行为负责，是对本心的磨张菁宸（金陵中学２０１５级）洗，是敬业，敬物，敬人，更是敬天地，敬周国平曾说：“我们太害怕自己的自我。这是一盏灯，指引着我们在黑暗阴影，于是阳光就照不进来。”是啊，犯如磐的甬道里踽踽前行。

错的人，总是在黑暗中畏畏缩缩地爬可世事纷杂，接踵而至的选择前，行，害怕阳光把错误照个透亮。可你为不是所有人都能坚持对自己的拷问。

何不勇敢地站起，对自己的行为负责，于是超市的货架深处放着被弄坏的商３１０品；被刮花了的车前空无一人……责任河星；是能永远面朝朝阳。

意识从人们心堤的缺口上夺路而逃，只是因为那般坦荡负责意味着错误的暴%@露人前，引人注目。人们宁愿在黑暗中本文有很强的切题意识。在立意任伤口腐败溃烂，于是细菌便永远不能上，把“阳光”落实在坦然面对过去，把被阳光杀灭，最终威胁生命。“阴影”落实在暴露过错和缺点，举例恰君子之过也，如日月之蚀焉。过切。在形式上，反复使用与“阳光”有关也，人皆见之；更也，人皆仰之。勇敢承的词汇，且各有寓意，并不觉其刻意，如担责任，便是走进阳光，即使暴露了阴“灯”是形容“阳光”的积极意义，“日月”影，人们也会仰望你的光亮。指能坦然面对错误者，“光焰”则指坦然美国匹兹堡大学的白令葛教授，潜面对错误的行为。（陆平老师）心研究化石数十载，呕心沥血，终成《匹光与影兹堡石志》一书。谁知不久后，教授却尤好雨（金陵中学２０１５级）发现，自己花费毕生心血研究的化石竟画笔下的光影，描绘出立体优美的是伪造。教授尽力收回著作，并在离世景象；建筑中的光影，构造出宏伟壮丽前将其付之一炬。火焰焚尽书页后熄的蓝图；而人性中的光影，即便矛盾，即灭，而责任的光焰却永世长明。他勇敢便引人注目，却也能塑造出一个个传奇走进阳光，连阴影都被镀上了金边。人物。

肩负起自己的过去，才能真正走向喜爱光明的人走进阳光，身后的阴未来的康庄大道。去看看负荆请罪的影便是代价。然而，阴影的存在不仅没廉颇吧，一国武将为自己的傲慢自大悔有掩盖他反射的光芒，而使他更加立过，与蔺相如共守赵国，留名史册；去读体，真实。

读卢梭的《忏悔录》吧，他把自己的缺点张居正便是这样一个人。那个当和过错完全暴露，在晚年终将精神最后初怀揣雄心壮志的少年，经历官场的几一次永久升华。泰戈尔曾说：“你受的度沉浮，终于坐上内阁首辅的檀木椅，苦，会照亮你的路。”那么，我们犯的错，实现了当初建立太平盛世的梦想。是只要对它负责，未必就不能照亮我们的他，使大明帝国的生命多延续几十年；人生之路。是他，用更理性清明的制度影响了后代那些在黑暗中的人们，那些害怕阳子孙。当然，他不可避免地权倾一时，光把错误放大的人们，难道你们不想看引来时人甚至后世对他怀有篡权之谋看真实世界的样子吗？秉承一颗责任的猜忌。我们谁也无法知晓他当时的心生活，是不论人生晨暮，都能拥有遍想法；但我们能看到的是，当大明的太地阳光；是能将那微微风簇浪，散作满阳渐渐西沉时，有这样一个英雄挺身而３１１'出，用自己的光辉维持他所坚信的一切。块细微的瑕疵正是这块玉天然形成的而那些无谓的猜疑，是阴影，却更真实。证明，是反映它自然之美的装饰。伟人日本文学史上最耀眼的明珠川端之所以伟大，不是因为他的人性光明无康成，在作品中提出“向死而美”的思瑕，而是因为那一小块阴影被人批驳，想。他的一生都充满着不幸，他的笔就指责后还能继续自己所坚持之事，以无是寄托，用笔将不幸转化为文学是他一言的光明之举影响着这个世界。

生的事业。在《雪国》中，他将叶子从楼光明下的形象有多光辉，背后的阴上摔下来的场景描写得美丽如画：“僵影就有多黯淡，只关注其中一种维度，直的身体从空中落下来，无拘无束，似都难免有盲人摸象之嫌。只有光与影乎超乎生死之外。”令人感觉对作者来结合，才能呈现立体真实的传奇形象。

说，死是幸福的终点。人死后回归虚无，这正是川端康成对死亡的理解。人%@们在他的作品中看到了才华、思考，同本文把“阴影”落实为瑕疵，把“阳时也触到了抑郁、悲哀。批判的声音纷光”落实为行动。亮点在于能提出自己至沓来，对读者的引导也引发热烈讨对于接受阴影的理由：阴影的存在不仅论。才华与郁结，这两种看似矛盾的特没有掩盖他反射的光芒，而使他更加立质在公众面前显露无遗，它们却塑造了体，真实。结构严整，先用两段议论亮明一位立体的、有血有肉的传奇作家。川论点，再就两个人物的事迹夹叙夹议，最端也许消极阴郁，也许才华横溢，在我后议论收尾。不足是叙述事例的部分稍眼中，他只是“向死而美”却又会呼吁长，文章结尾只是呼应开头而缺乏升华，“无限的活”的真实的人。不够有力。（陆平老师）古人云：“瑕不掩瑜。”事实却是那聚焦情境，形象演绎中能看到“醉后不知天在水，满船清梦希望你选择诗意地栖居压星河”。

史沁若（金陵中学２０１５级）有这样一群人，他们似乎永远活在我惊异于他们所做的充满光辉一幅泼墨的梦里，和山水，和虫鱼。他的梦。们的名字叫作诗人。

记忆中烦闷的乡居生活在他们的他们的梦里，阳光编织成长长的阶梦中有着“明月松间照，清泉石上流”。梯，每一次闪烁都是理想主义的一次胜设想中的宿醉与头痛在他们的梦利。他们坚定地踏着诗和歌，步伐坚定３１２地靠近那份胜利。他们贪婪地沐浴在旧站在鲜血与废墟之上，重建被打碎的诗意的光辉下，放肆地在笔端创造出一温柔梦乡。你说，诗歌与理想是无用个又一个梦境般的平行时空，然后固执的，他们将永远无法给世界以口粮以楼地搬了进去，他们的名字叫作诗人。房。但我说，你只是在黑暗中嘲笑阳光但是，人们只把眼睛盯住阳光下愈下的阴影。他们的手中握有唯一的，也发明显的阴影，对着那些飘浮的梦境大是最强大的一个魔杖———足以将生活声谩骂：百无一用是书生。粗暴地摇醒从苍白的时间轴变为生命的发言人的他们，尖刻地指摘着他们的文字，一字一根魔杖。他们曾点亮过无数个万古一句地在其中贪婪的搜刮着，正如想从长夜，今后也将持续散发着荧荧流光。

农人那里攫取口粮，从工人那里搬来楼我们跟在时代的车辙后疲于奔命，房，人们想从诗人那里榨取一些现世的但当阳光倾泻，照亮你眼前的路，我希良方；人们放肆地苛求着他们的理想，望你头也不回地朝着阳光走去，我希望梦境成了空洞，成了无用，成了千夫所你坚定无悔地靠近理想主义的胜利，我指的万恶之源。人们点燃熊熊烈火焚希望见到你最令人惊异的梦境。

烧，不惜掘地三尺掩埋。人们将诗人背我希望你选择诗意的栖居。

后的阴影践踏的凌乱不堪，人们的名字叫作庸人。%@庸人惧怕阳光，因为阳光让他们不“诗”超世愈甚，其无用愈甚，正如越得不看清自己眼前的路。他们心惊胆走入阳光，阴影就越引人注目。作者正是把握住了这一类比关系构思文章。全战地与黑暗苟合，活成了灰黑的颜色。文行文飘逸灵动，但又脉络清晰：先以充深知自己缺少高尚的灵魂，却也惧怕泥满光辉的诗句引出对诗人光明理想的赞潭的深渊；脑海中残存着一丝对阳光的美，然后指出诗人遭人指责的阴影在于幻想，却惧于纵身一跃，放手一搏。缺“无用”，进而剖析庸人行为的原因和恶少诗意的庸人，人生就像一个经营不善果，最后肯定诗人知其无用而为之的理的剧场，没有任何鲜明的轮廓，只剩持想主义。文中反复提点“阳光”“阴影”续不断的冗长。当灰黑的大幕拉开，台“灰黑”等题中要点，与“梦境”“荆棘”“剧词中是对现实的满腹牢骚，舞台上是他场”等意象融合，切题又不伤文章诗意，在理想门前无休止的裹足不前。可谓形神俱佳。（陆平老师）阳光和阴影都是公平的，诗人眼前的道路同样是遍地荆棘。但是，他们果踮起脚尖，心向阳光断地选择了投身于最原始的热情———张雪霏（金陵中学２０１５级）以诗来重写时间的节奏，以歌来把握生直到那天，我终于明白，她踮起脚命的脉搏。即使被苛责，被掩埋，也依尖，是让自己更靠近阳光。

３１３'我知道她有多辛苦，毕竟我自己也执拗的表情。真好呢，我想，真好！

曾跻身于学舞的人潮之中。不说那些“你竟然特地来看我的表演么，抱难度动作，单单是基本功训练，就足以歉啊，因为只能做背景，所以只有很简把我们这些平日里娇惯懒散的小姑娘单的一些动作。我这几年进步还是很折腾得够呛。红肿的脚趾，无法忽略的大的哟，愿意的话我跳一段给你看吧！”钝痛，还有保持着不能动直到麻木的手台下的灯光已经亮起，我打量着她，高位，大概都是常态。高盘起的头发，光洁的额头，灰黑色的自己是什么时候放弃的呢？或许纱质舞裙，还有那之下毫无遮挡地露出是终于彻底厌恶了严苛的练习后，又或的粗壮的双腿。

许是听到别人说长期练习芭蕾会让腿这一次，没有华丽的灯光与震撼的形变得很丑之后。而她只笑笑，选择了音效，仍穿着配角的灰黑纱裙的她，却继续。成为这场只有一个观众的表演的主角。

我仍与她保持着联系，我知道他格或许是错觉，在她踮起脚尖的那瞬间，外努力，知道她腰受了伤，知道她因被我竟觉得，这整个视野内的阳光都聚焦认为没有灵气而得不到展示的机会，知在了她的身上。她有力的双腿轻快的道她的腿部肌肉发达甚至胜过许多男舞动着，支撑起舞的美好，也支撑起她孩子。我看了看自己的细腿，不知怎的整个世界。时间仿佛凝滞在她的最的，有些庆幸，又有些难过。后一个舞姿上，就这样，静止了。

“没什么的，变丑也好，受伤也好，恍惚中我突然意识到，十年了，原当配角也好，都没什么，因为，对我来说来她已经练了那么长时间的舞。而那芭蕾舞是光啊！那是一定要去追逐的一般人觉得可望不可即的十年艰苦的东西呢。”她这样说的时候，眼睛中光阴，似乎就在她那一个在阳光下踮起有光。脚尖的瞬间里，被十年前的她一步跨了于是，当她终于盼来了第一次登台过去，化作唇边近乎耀眼的笑容，曙光的机会时，台下一片漆黑中的我竟也忽乍破。

的紧张起来。聚光灯下的小姑娘们踮一切都那么美，那一刻，你暴露在起脚尖，抬起下巴，展现出一个优雅近阳光下，我知道，你离太阳很近很近。

乎完美的姿态。而我的目光却投向他们的身后，被称作背景的那些舞者，她%@也在其中。我看看她，只有一小半身体本文在构思上做到了与材料的多方洒上些微弱的聚光灯的余温，大半仍溺面契合：一是设置了“我”与“她”的对比，于冰冷的黑暗处，没有人看得清她的契合材料中“躲避阳光”和“走进阳光”的脸。可我能感受到她认真投入到近乎两类人；二是情节上先写“她”因学舞而３１４愈加明显的资质缺陷，再写“她”独舞时在舞蹈是“阳光”这一点上，文章作了充的美好，契合材料中“但她朝阳的一面，分的渲染，至于“阴影”，设计了“受伤”总在反射着亮光”；三是充分借助情节中“腿型变粗”“没有灵气”等多项，其中“没的意象照应材料，如舞台上洒在“她”身有灵气”属于精神层面，是立意所在，还上的聚光灯余温，照应了“阴影”，“我”所应该作更充分的表现。现在“腿型变粗”处的台下的一片漆黑，照应了“灰黑”。被多次提及，有些抢戏了。（陆平老师）?)%)阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于８００字的文章。

乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。

有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些纠结错综的茎叶都扯断了。

父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀！你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”（２０１５年山东卷）作文材料取自林清玄的《无风絮自飞》而稍加改动：一方面关键词“分辨”再三出现；另一方面用分段强化了材料层次，先给出丝瓜藤和肉豆须相互纠缠、难以分辨这一客观前提，再举出小孩和父亲面对纠缠时的两种态度。

丝瓜藤和肉豆须可比喻一切相互纠缠的事物。其纠缠有几个特点：其一，纠缠发生于事物的生长发展过程中；其二，分辨纠缠可能影响事物的共生，甚至中止事物生长发展。因此，纠缠难解，也因此，产生了要不要分辨纠缠的争议。

所以本材料提出的话题是：面对物之纠缠，我们要不要去分辨。

材料用两个人物（小孩和父亲）暗示了观点。

小孩的分辨行为，导致了扯断茎叶的后果。这是从分辨的负面影响来说明无须分辨。

父亲的话则是从正面交代不分辩的原因———“种它们是用来吃的”，同时给出了不分辩前提下的积极行为———“照顾它们成长”。这就告诉我们，对于生来纠缠的两者，我们无须分辨，只要静待其成便可。

３１５'下面的《何须去分辨》和《篱边即是城》即是在这一点上立意。前者列举生活中诸多无须分辨的纠缠，后者把分辨落到“动静”这一对纠缠上进行讨论，异曲同工，值得学习。

另外，《种瓜不为瓜》讨论了父亲和小孩的言行所体现的生活态度，《敬重知识》推崇求知和质疑。两文虽然与材料的倾向不同，但论述时反复提及材料，也是在材料内容的范围内作文，文章思路和语言多有可取之处。

（陆平老师）.8!　物本混元，无须分辨啡的香气，想贪婪的多嗅上几口。我不何须去分辨想分辨出麻辣烫、串串、冒菜有什么区丁姝璇（金陵中学２０１５级）别，我只是喜欢他们共同的麻辣鲜香，庄周梦蝶，难以辨别是自己变成蝴热气腾腾。我不想分辨出乐团里有多蝶，抑或是蝴蝶变成了自己。可这很重少大提琴、长笛和圆号，我只喜欢它们要吗？我想，不如梦里的飘逸梦幻，也交织奏响的悠扬乐章。你看，生活中的不如梦醒的快然所思。这些，分辨不清又有何妨呢？岂不一样纠缠的丝瓜藤、肉豆须难以区分，可以很开心很陶醉？相反，深陷分辨的可待时机成熟，长出的瓜和豆自会给出泥潭可能让人失去简单的愉快。那就答案。之前费尽心思扯断茎叶的分辨干脆分不清吧。

又有什么必要呢？或许，很多事情本身就是难以分别康德有言：“我们越是接近事物的的吧。我养的狗，既是我的宠物，也是本质，事物对于我们就越是兴趣索然。”我的家人，只要我关心它，喜欢它就好一味追求所谓真相，费心费力分清区了。我的朋友，我既爱她的坦诚直率，别，不知不觉间会失去多少乐趣，生活又恨她的直言不讳，可恐怕这之间的区会变得多么乏味啊。别难以分辨吧。我只要如往常一样和何必将什么事都仔细区分呢？我她交往，由着她直来直往的性子，一如不想分辨出桌上摆的是拿铁、摩卡还是既往地欣赏她的个性就好了。儒学在卡布奇诺，我只是喜欢空气里氤氲的咖发展过程中也融合了道家、佛教等等的３１６观点，难以分辨，可不也始终给中华民古往今来，无论是文学巨匠还是文族源源不断的精神力量吗？艺小清新，似乎都在追求与宣扬“静”的也许就是这种难以分辨才给人的境界。古人看来，动静即入仕与隐退，意外和惊喜吧。何必急于分辨？结果喜动就意味着积极入仕，追名逐利；喜自会给人以答案。也许尚且难以分清静则意味着淡薄名利，恬然自适。因而自己的在各领域的长处和短处，可我一晋以后大多诗人心中都住着一个陶潜，定会在某一瞬间发现自己最合适的专都藏着一座南山，似乎至静才是人生最业；也许尚且难以分清自己性格是喜欢高境界。以至流传至今，“面朝大海，春热闹还是安静，可我一定会在某一瞬间暖花开”。已在过分夸大的宁静中失去惊喜地邂逅最美好的乐土。如同难以了不少意蕴。古语有言：“静若处子，动分别的丝瓜藤与肉豆须，最终自会长出若脱兔。”动静似乎是两种截然对立的瓜和豆，使人轻松分辨。一把种子，看存在，正如丝瓜藤与肉豆须，本非同不出它们各自的未来是什么，但它们终根生。

会开出不同的花，给人不一样的喜悦。然而无动何论静，奈何动要屈居静我一直相信，人生的旅途中，沿途下呢？汪曾祺《人间草木》中固然是一散落一块块时光的碎片，等待我们拾起个悠远宁静的村庄，但它也有狗吠、鸟拼成拼图。当你拾起一块，无法分辨它鸣、猪马牛羊踏过草地的声音，陶渊明代表什么，稍安勿躁，一切终会有分晓，隐居南山，又怎可少了“飞鸟相与还”的当你终于拼好一整张图画。一份灵气，而反观繁华都市，即便有管弦嘈杂之音，又怎能忽略乌衣巷口，夕篱边即是城阳西下时的静谧。怎能看不见城墙下盛晓妍（金陵中学２０１５级）携手的老夫妻徐徐走远的背影。因而有的事物是红丝线，理开便条理分动静本无各自注定的归宿，它们是并蒂明，而有的事物是交织的茎叶，其生长而生的莲，是茎叶纠缠的丝瓜藤与肉豆日益紧密，若要强行分开，便免不了叶须，想要将其分开，谈何容易？

落茎断。动静相伴相生，融为一体，正如藤那院里纠缠相生的丝瓜藤与肉豆蔓难以辨别。景中有动静，从小吟咏的须，不知何时悄悄将藤蔓伸进我们的耳“夜来风雨声，花落知多少”便已将动静朵，一株是动，一株是静。我若问你，何包罗其中。风雨交加的夜，似动景，却为静？想必你眼前浮现的大致是竹影又在诗人酣甜的梦中走进无声的境界，婆娑、风吹麦浪，陶渊明“采菊东篱下”与世隔绝，怎可不谓之静？醒时窗外落的悠然情景。然何为动？眼前呈现的花满地，似静景，但倘若此时飘来一阵就会是高楼林立间车水马龙的喧嚣。春风，绵延几里落花成蝶，怎可不谓之动在闹市，静在山水，是这样吗？动？可见动静之间本无明确界限，是动３１７'是静，只取决于脑海一刹那浮现的画谓真正完整的人生。怀清廉之心上步面，又该如何辨清？再说，人中也有动青云，怀忧天下之心下退山林，方可在静。《村声》中清心寡欲的和尚也要出纷繁难辨之中保留清白。没有动的人了那佛门听听人世间禽鸟相鸣之音，禅生索然无味，没有静的人生灰尘满身，心早已融于自然万物，谈何辨别？若硬二者得兼方能成长、开花、结果，强行分要分辨，只落得一个“俗”字。官场中的辨便只有支离破碎。

沉浮动静亦如此，入仕曰形而上，退隐海边一木屋，篱边即是城。动是丝曰形而下，人只有在尘世名利中走一瓜藤，静是肉豆须，其藤蔓无处不纠缠，遭，再去沿着村篱一路鸟语花香，才可难分亦不可分。

人有智识，必须分辨其中藏着无尽的奥秘，不仅仅是孕育那种瓜不为瓜么简单，歪着脑袋，皱着眉头，小手拽着张馨怡（金陵中学２０１５级）七绕八弯的藤蔓———到底是丝瓜还是“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”那些在肉豆？这个孩子在探索，在思考，虽然木架下仰着脑袋，拼命想要分清瓜与豆想不通，但他乐在其中。

的孩子，在大人的笑声中缩了手，不再为什么是那个孩子，而不是那位父去尝试。“种它们是挑来吃的，不是用亲，可以有“种瓜不为瓜”的态度？我来分辨的呀！”父亲宠爱的语气却难掩想，是因为生活与责任，成年人的责任，其中的权威，让孩子难以辩驳。钝化了他们许多感官，为了家庭、社会，诚然，父亲“种瓜未吃瓜”的务实做他们的眼光越来越狭窄，也可以说，是派并没有错，每一个在田间地头辛勤耕功利心日益膨胀，蒙蔽了双眼，他们对耘的农人都渴盼着秋来枝上黄金的硕一切细枝末节处的美都失去了感应，让果。“种瓜得瓜，种豆得豆”，一切都有他们没有兴致，也没有气力再去好奇、板有眼，规规矩矩，好像除了瓜和豆，我发现、探索。那些纠缠的藤须在他们眼们再没有其他的收获，好像除了得瓜得中毫无意义，企图分辨它们更是天真可豆，我们再没有其他想法。笑，他们唯一关心的是结果，关心的是但是那个孩子，我欣赏他，因为他那些果实饱不饱满，能不能满足一家人曾经尝试着在纠结错综的藤须中分辨的需要。但是那个孩子，是无忧无虑的出瓜与豆，他在他所熟悉的环境中依然化身，它还是大自然的孩子，不是丈夫，保持着新鲜感与求知欲。在他的世界不是父亲，不是谁仰慕、依赖的对象。

里，生长是漫长而神圣的事情，不仅仅那么，他当然可以“种瓜不为瓜”，因为为了最后一口甘甜。从萌发到开花，这他还不明白瓜对于生活的重要性。

３１８可即便如此，即便一切的漠然与功偏偏类似“父亲”的这种主张，被许利都是因为肩负了更大的责任，我依然多人奉为圭臬。他们高呼着什么诸如欣赏那双扯断了藤蔓的手，欣赏她稚嫩“实用主义”“只看结果，不看过程”之类的双肩，因为它可以触动那些疲于奔忙的话语，他们称爱求知、爱钻研的人是的心，让他们猛地刹住，惊醒，反问自己“读死书”“书呆子”，他们以为读书就是是不是除了瓜以外真的别无所求，问自为了赚钱，如果不用认真读书就能赚到己承担着责任，是否就一定不能驻足、大钱，那么读书不是傻么？它们爱抓住观望，反省我们在生活的重压下失去的幸存者偏差不放，最喜欢四处说什么敏感、好奇，真的就再找不回了吗？“清华北大毕业生在只有高中文凭的老我们早已不是孩子，但倘若孩子板手下打工”“初中辍学创业现在身家“种瓜不为瓜”的单纯能不时浮现我们千万”的所谓新闻。

心头，我想日子就会简单、有意思得多。“他们”张开大嘴，阴恻恻地笑，露出两排白惨惨钢刀似要吃人般的牙：敬重知识“读书没用！”沈嫣然（金陵中学２０１５级）我明白反智主义在中国大行其道“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”好奇的的原因了。自己不尊重知识，极力推崇孩子想要明白个究竟，不慎把藤须尽皆“实用主义”，还非要别人也接受他们这扯断了。套理论的人，实在是太多了。当你质问初读至此，不禁莞尔，小孩子的求这些人时，他们反而振振有词：“你去菜知识与好奇心总是最可爱的。市场买菜用得着函数吗？”诚然，买菜的再往后读，孩子的父亲却笑着说：确用不上函数，但人一生的意义，就只“种它们是用来吃的，不是用来分辨的囿于菜市场和家长里短、茶米油盐吗？

呀！你只要照顾他们长大，摘下瓜和豆虽然生有涯而知无涯，但人生的意来吃就好了。”义不也正存在于无尽的探索之中吗？

明明只是初秋的天气里，我却感到每对这世界多一些了解，不也就离真理浑身发凉，心头上的悲哀一阵一阵涌上更近了一步吗？

来，只化作一声无力的叹息。我曾问过一位朋友如何看待“近七我本以为父亲会笑着揉揉他孩子成网友要求数学退出高考”，他冷冷地的头发，蹲下来细细告诉他怎样从叶子说：“数学，不正是用来把这七成人和我的脉络和形状、藤须的粗细和色泽分辨们区分开的吗？”丝瓜和肉豆，再向他说这些植物的习性我深以为然，并希望像“父亲”这样和效用……可孩子等到的，却只有无情的人越少越好。

和不理解的嘲笑：“知道能吃就行了，管毕竟，猪也分不清丝瓜藤和肉豆他们有什么不一样呢？”须，只知道它们结的瓜和豆可以吃。

３１９'-K)　?根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

追鹿的猎人，是看不见山的；捕鱼的渔夫，是看不见水的。

（２０１７年金陵中学高三试题）乍读之下，我们很容易被“追”“捕”和“不见”吸引目光，得出“专注”“目标”等立意。但仅就此类常识性话题立意，难免落入俗套。此时必须考虑所追（鹿、鱼）与所不见（山、水）的关系，以聚焦思维，使思考深入。

如果一时说不清这个关系，可以试着作一个替换，把材料改为：追鹿的猎人，是看不见鱼的；捕鱼的渔夫，是看不见鹿的。

在修改过的材料中，所追与所不见的关系是并列的，互斥的，是鱼和熊掌不可兼得式的。“弱水三千，只取一瓢饮”，就是谈的这种关系下的专一。

这时我们再看原材料中所追与所不见的关系，就清楚很多了。鹿与山，鱼和水，不仅密切相关，而且前者是后者的一部分，后者是前者的生存环境。材料中的物象关系引出的事理是：在追求某一明确目标时，不理会与之相关、甚至是其所依托的东西。

正因为不见之物与所求之物密切相关，才显出了“专注”的难能可贵，或“不见”的可惜可悲。比如罗密欧对朱丽叶的爱，使他看不到朱丽叶的家族，看不到两家人的仇恨。这样的追“鹿”忘“山”，当然比爱朱丽叶而不爱其他女子的追“鹿”舍“鱼”，更显痴情。又比如，“鹿”是文学作品，“山”就是作者经历、时代背景。我们阅读经典时，到底应该知人论世，就山论鹿，还是舍山逐鹿，发现经典超越个体和时代的永恒价值？总之，在把握“鹿”与“山”、“鱼”与“水”关系的基础上进行类比、推想，文章３２０在情与理两个方面都有可以挖掘的空间。

本材料的审题立意过程，就是一个联想类比的过程。我们在考场上审题，很难作以上严密的分析，只能根据阅读及生活积累，选择一些事物去类比“鹿”与“山”、“鱼”与“水”。所选事物之间的关系与材料中的“鹿”与“山”、“鱼”与“水”的关系的贴合程度，会影响其文章的思维深度。

在把握事理关系之后，还需要由此做出自己对鹿、鱼和山、水的选择。立意主要有两类，一是主张要追鹿不看山，二是主张追鹿时也要看山，或为看山不追鹿。

前一种主张，即为“目标”“专注”之类立意，容易入手但难以深入。很多谈“专注”的文章，只落实了作为目标的“鹿”“鱼”，而将不见之物泛化为“其他一切”。甚至有文章谈“不断追求”，相当于只把握了材料里的“追”。这些文章没有整体把握材料，也放弃了思维的依托点，勉强成文，即使不偏离材料，也难免陈词滥调。比较优秀的是下面的《专注》和《不见山水》。这两篇文章在明确了专注的重要性之后，都能紧扣材料，做进一步的论述。《专注》用“追鹿的猎人”与“猎人”的不同否定了逐鹿是功利的；《不见山水》则把追鹿、看山解释为先后关系，从而把追鹿与看山的意义统一了起来。

后一种主张，即为“眼界”“发现美”“淡泊”“超功利”之类立意，陈义甚高，而不易落实。有些文章直接进入了一种生活态度的抒写，或批评世人忽视身边的美好，或抨击充满功利的世俗社会，但脱离了“因追求某目标而不见其相关事物”这一材料圈定的行为，有套作之嫌。只要在文中能落实所追与所不见之物，必成佳作。下面的《生存之上还有生活》以生存为“鹿”，以生活为“山”，论述了“在生存之上应有生活”。《书山学海不须归》从早读切入，以读背效率为“鹿”，以诗文为“山”，追问了学习的本义。

也有一些文章依托猎人与山的关系，对材料作了个性化的解释和推衍。如《空山无人，水流花开》认为猎人的“不见山”是因为他已经成为山“自在圆成的一部分”。《眼中有鹿，心中有山》指出猎人之所以被认为“不见山”，是因为其对山无所求无所为，而世人批评猎人对鱼的欲望，是出于对欲望的恐惧，“逼人舍鹿，迫人看山，这是不满足，这才是最根本的破坏”。

我们甚至可以突破山水大于鹿鱼的常识，重新构建小大之辩。古语云“养数盆花，探春天消息；凿一池水，窥天地盈虚”，说出以小见大之境界。谁说不能在鹿鱼上感受山水之乐呢？就像老师批改学生作文，亦可领略文学之博大，语言之精微。有道是：鱼鳞参差纹似水，鹿角高峻势如山。

我得鱼鹿常抚视，自作山水天地观。

（陆平老师）３２１'.8!(　(追鹿忘山，专注目标道他看不见水？像我一样的学生常被专注人嘲以“两耳不闻窗外事，一心只读圣湛韬（金陵中学２０１５级）贤书”。此言差矣。我们并非不关注社我端着相机站在金黄灿烂的银杏会，只是我们专注于学习。学习之余，树下，将镜头对准几片黄叶。这时我满我们也爱观察这世上的千姿万态。只心都是那黄叶的浪漫。此时莫笑我不是我们抓住了高考这一主要矛盾。难识秋，只是我专注于那几片叶子。道我们就是书呆子吗？不，这都是我们专注即专心于一个点。就像摄像为了目标的暂时性舍去。

头对准一点，放大，拍出每一个细节。又有人借猎人不见山，渔者不见水它是一种选择性的忽略，以突显出目标来讽刺人目无全牛，进而推及人的狭事物，进而有针对性地解决。隘，最后告诫你要看得广一点，要系统有人言：“追鹿的猎人看不见山，捕一些。我认为这件事要分情况讨论。

鱼的渔夫看不见水。”我认为这是极其在猎人追鹿之前，他要视野广一些，应正确的。因为追鹿的猎人专注于鹿，因该识山，识得山的障碍物，识得山的走而一时忽略了山；捕鱼的渔夫专注于向，对动物易出没之处要有所考察。但鱼，因而一时忽略了水。就像卫夫人专是在猎人追鹿之时，他就应该专注于那注于书而吃了一嘴墨。一头鹿，若此时，他还东张西望，研究研有人借此话讽刺猎人渔夫太过功究树，看一些小动物，此谓分心，又怎能利，不识山水之乐。此言差矣，此话谈捕获猎物？自然界之中，狮子如果同时及的是“追鹿的”猎人与“捕鱼的”渔夫，针对两头猎物，最终会空手而归。就像并非只是猎人与渔夫。兴许未捕鹿时我们学生，平时博览群书，观察身边之猎人会坐在树旁，闭上双眼，静听禽鸟人，而学习之时便专注于学，不理睬他虫鱼之声，享受着山的馈赠，难道他不物。一些研习数学之人在生活中热心知山吗？兴许捕鱼完的渔夫会赞叹河于生活，但在演算之时便不分神于其它。

面上的莲花，会兴奋的跳入河中扑腾着如此，目无全牛之说便不攻自破了。

水嬉戏，或是吟上几句诗赞美这水，难探索环境固然重要，但宜分清主３２２次，有所专注，不然只是一场空罢了。奔的时候哪能流连于风景，或者说，哪我放下相机，赞道好个秋。顾得上看一眼风景？追鹿人是不见山而不是不看山，如果一心沉于那个目不见山水标，谁管得了身边的东西？

李佳韬（金陵中学２０１５级）那山水又是为何存在的呢？在追追鹿人不见山，捕鱼者不见水。这逐目标的路上几乎像洪水猛兽一般拒是一种专注到极致的四大皆空，五观六绝了。然而人生总不是分分秒秒都箭感只为那一件事物存在，一路不见山不在弦上千钧一发。猎鹿归来，便看得见水，于是能得鹿得鱼。“红霞尚满天”，看得“荆溪白石出，天寒但人若想只为那一件事存在又谈红叶稀”。捕鱼回舟，便看得到“浮萍一何容易。道开”，甚至“兴尽晚回舟，误入藕花深那“一件事”是目标，是我此刻动力处”。山水是给千辛万苦终达成目标的的源泉，是我深思熟虑咬牙切齿定在那人的奖赏，是闲情逸致时的乐趣与里，就拼了命也要朝之奔跑的方向。不寄托。

见山水，正如运动员最后一百米冲刺时不见山水，说的是在追逐目标的路寂静无声的世界，越过了线才听到人群上不见，满心满眼都是那一样东西，心的嘈杂或欢呼。无旁骛，直到追上，于是这一刻努力与但也总有人忧心于山水，他说：“在追逐的人生才有了意义。若是一开始这个功利的世界，我们追逐目标时，也就看遍了此景山水，那回程便是无人可要停下来，看一看身边的风景。”生怕着说的凄惨后悔了。

一头劲猛冲向世界，害了那钟灵毓秀的来时，纵然“水是眼波横，山是眉峰山水。聚”，也别顿一顿脚步，那样归来路上，风景山水固然重要，可追着目标狂才敢说一句“料青山见我应如是吧”。

舍鹿观山，回归本源他们看不见“山”，看不见“水”，看不见生存之上还有生活自然中的一景一物。

王瑞（金陵中学２０１５级）然而，我们又不能因此而过多责公交车上人潮涌动，大马路上的车备。他们为了生活之需为了养家糊口，辆疾驰而过，一个个“猎人”与时间赛为了肩负起身上的重责已经付出了很跑，争分夺秒地抢夺“猎物”，一位“渔多，难道还要再对他们提出更多的要求夫”与路况做斗争，拼杀出一条血路。吗？生存之外的余地是否已被快节奏３２３'的都市生活和信息爆炸的时代挤压得加有余地了。

不剩一丝一毫了呢？生活在逼仄环境中的猎人与渔夫我想并非如此。周国平曾说：“生若抬眼看看身边的山，低头瞧瞧眼底的存是为了更好地生活。”当生存之需已鱼，也许，生活与生存之间的平衡可真迫近至底线时，人的情感，性灵也会被正达成。

逼入狭窄的角落。然而，这样冰冷、机械的生存却不只是我们追求的唯一目书山学海不须归标，在生存之上应有生活。史沁若（金陵中学２０１５级）仍记得海棠花未眠的那一晚，川端早读时分。

康成细致入微地观察到生活之细节。精准的铃声响起后，是逐渐兴起的然而，他也有现实的诸多不顺，将自我读书声。你看不到白发老先生拖着调放之于自然之中，获得内心的暂时宁子之乎者也，也没有稚子小儿闭着眼睛静。正如《荷塘月色》中描绘的“忘我境摇头晃脑。耳得之，是不分句读上气不界”一样，当人们在生存之余用心去体接下气；目遇之，是懒懒散散不知今夕会生活，在自然赋予人精神的宽慰时，何夕。

人能够在现实中更好地找到动力，发掘不论唐诗宋词或史记离骚，烂熟于生活的乐趣，从而更加热爱生活享受心或初次捧读，同学们总能执着于一件生活。亘古不变的活动———读得越快越好。

尽管也许是岁月磨钝了那些猎人他们追逐字句的速度有如猎人追渔夫的心，也许是责任将他们逼入一个捕山鹿，他们转换段落的利落有如渔人生存死循环的绝境，但若能够调动细腻撒下渔网。速度越快，意味着技术越纯的感受，与生活相接近，在生存的谋求熟。同学们读得越快，意味着记得越过程中未必没有生活。熟，考试不慌。

生存的目标也许只是食物、工资、可怜唐诗宋词成了巍巍书山中一住房，但生活的目的却给了生存更好的只无处可逃的鹿，经史子集成了茫茫学支撑。杨绛先生在《我们仨》的写作中海中一条惊慌失措的鱼。无数的考生曾提过生存之艰难，然而，她却仍能在每天将“因声求气”的教诲踩在脚底，口此环境下希望更好地生活，过一种“精中重复着毫不间断的咒语，期待在这书神富裕”的生活，而也正是这种追求，让山学海间好好捞上一把，赚个盘满钵她坚持了下来，即便在经历“文革”、女满，兴高采烈地归去了。

儿病重、丈夫死去的一系列打击后仍能殊不知，他们早在出发前，就选择支撑下去。当生活的目标足够强大，生了一条错误的道路。

存也成为其附带目的之一，生活便也更文章讲究“因声求气”，“气”已经湮３２４没在了浩瀚烟波中，徒有“声”在世间横们辛勤耕耘的不辜负。

冲直撞，又能有什么结果呢？原本书山若你我只将自己看作渔夫猎人，书以坚韧的义理为山石，以真挚的情义作山学海只是谋生之处，只需填饱一肚子草木，那奔跑出山林间的，是作者呕血墨水，扛着鹿，载着鱼，只为归家烧水做泣血抚育出的精灵，可悲你我竟只能看饭，那便是违背了学习的本义。

见一闪而过的分数。原本学海以醒世应当视书山学海为归宿，侣鱼虾而恒言作泥沙，以字字珠玑为珠贝，那徜友麋鹿，所谓唐诗宋词，经史子集，都是徉于碧水间的，是先贤穷极一生幻化出你我在此山此水间徜徉的至友亲朋，是的执念，可叹你我却只能望见虚无缥缈我们在此山此水间遨游的唯一陪伴。

的成绩。鹿在山中行，鱼在水中游，不见山若无山，何来鹿。若无水，何来鱼。与水，哪来鹿与鱼？

唐诗宋词，经史子集到底只是真情的外看不见山水，终究只是竹篮打水一露，真理的外化。只有置身于书山上，场空，只有看见了此山此水，方知书山学海中，与山水融为一体，才是对先人学海为归宿，还要向哪里归去呢？

亦鹿亦山，另作推演制着鹿的数量却又不大肆捕杀。在他空山无人，水流花开眼里，山就是自己，而不是他需要观察胡叶辰（金陵中学２０１５级）要捉摸的对象。与其说看不见山，不如在我看来，追鹿猎人看不见山，不说心里自有山。

是因为他心里只有鹿，而是他早与山融其次，山也可指人们追寻目标时的为一体，跟随山林的气息寻觅鹿的脚经历，以及达到目标前的美好过程。一步。他的心性，早已像大山一样平和。心直奔“鹿”的人，会迷失在山林中。都首先，按功利点的想法，他不与山说拉萨的天空很蓝，藏人却不以为然。

融为一体，是捕不到鹿的。鹿是山的灵倘若问猎人今天山里空气好吗？他也气，鱼是水的精灵。倘若猎人充满杀一时答不上来，他早已习惯外人所视的意，与这自在圆成的山水格格不入，又美好，淡化了“山”这具体之物。

怎能不被鹿和鱼发现？猎人与山水相我们如果想做好一件事，不妨落入伴多年，早已从清醒的观照者变为了山“空山无人，水流花开”的不二之境中。

的一部分。树丛被鹿踩过就是他被踩在这里一切自在兴现，山是山、水是水过，微风抚过山林就是他被吹过。他就的兴现。我们不需要做山的外人，水的像一个平衡者，生态系统的一部分，控观察者，而是做自在圆成的一部分。当３２５'弹琴时，我们大可不必紧盯琴弦，而是蔚蓝。山与水的确出现在了他们的视闭上眼睛，用手和心去感受琴弦的跳野里，只是这两者的存在早已与走近他动；当垂钓时，不必为水面的涟漪而大们的人相融合，变成了难以客观分析的呼小叫，而是淡出这份旁观者的意识，事物。

“姜太公钓鱼———愿者上钩”，与水一般就像猎人为了不暴露自己，用山中心平气和。树枝草皮编成衣物遮掩行踪，他们无须现实中，我们有时如拙劣的捕手，看见山，因为山无法改变，或者说，极难把山看成是外物，是妨碍，是达到目标改变，所以猎人只好将自己推向山的里前经历的困境。为何不试试与山水合面，融入山的形态。

为一呢？既然是必经之路，何不放下包就像渔夫为了贴合水的流向，他们袱，不主观地对其评判。走到山中，让躺在船只上，感受一次次的浪涌，在水它代替你去感受，它感便是你感，它说的推动下，划下最省力的船桨。潮起时便是你说，让山成为你的底色。出海，潮退时归家，渔夫将自己的生活“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，这个作息与海洋相合，仿佛与之共同呼吸一场景里有人却也无人。有人，是他似乎般和谐而融洽。

在弹琴，在宣泄；无人，是他想追求的正猎人逐鹿，鹿出则开枪；渔夫捕鱼，是这空寂的山林本身。他身处山中因鱼现而撒网。我们很容易地可以从动此看不见山，他心与之相连因此看不见作中分析出他们“看见了”的事实，因为山，他追逐的“鹿”便是山本身，那随风他们有所求于物，有所凌驾于物，所以飘荡，自在圆成的心已显露，还有什么看见了便想拥有，故而做出动作，为人得不到呢？所知。

可山与水是自然所造，他们无力改眼中有鹿，心中有山变也不想改变，所以敬畏顺从，无所求张兰心（金陵中学２０１５级）于山水，故而静默生息，使人无法明其世人以鄙夷的目光打量着猎人和所见。

渔夫手里的枪支网杆，嗤笑他们纵然身处于山水之间的人难以明晓山水处山水之间，也不得山水之乐，那双眼的存在，因其人与物已为一体。而处于睛，只知道盯着猎物，浑然不明自己错山水之外的人，认为其间之人，只知捕失了怎样的风景。猎，无从享受山水之乐，徒感伤其可悲但是，我要说，他们为了捕猎鹿鱼，可叹。他们自视甚高，仿佛自己才是通一个走到了鹿的山里，一个驶向了鱼的晓世间大美之道的人，但凡看到别人追海中。他们双目炯亮，万物之景皆可映求些什么，渴望获得什么，便举出“物欲于其内，所以猎人满目苍翠，渔夫眸中横流”的大旗，“停下来看看世界”的说３２６法在他们舌尖上旋转跳舞，好像人有欲了捕猎枪、捕鱼网，创造了按时节进山、望是什么可耻、值得贬低的事情一样。按时休渔。猎人与渔夫诚恳地去满足世人一味地打压欲望，任何带着火自己，又不否认山水的存在，眼中有鹿，星的苗头，都被他们毫不留情地掐灭，心中有山。这是顺从于本能，以正确合满以为漫漫而行，吟山啸水，便能得到理的方式满足欲望的表现，是谓创造。

超脱于俗世的不凡，他们以这种拙劣的而世人恐惧于纵欲的后果，对于欲望不手法，试图把自己包装成陶潜般淡泊的加区分，将欲望放大成一个令人畏惧的形象，却不知道即使是处于桃花源的武怪物，否认了它的同时，也是对人性的陵人，也是以捕鱼为生。扭曲。以鹿为小，以山为大，逼人舍鹿，歌德说，对生命的不满足是人区别迫人看山，这才是不满足，这才是最根于动物的本能，是创造欲与破坏欲的根本的破坏。

源。是的，正是这种不满足的欲望发明３２７'$K%!一、２００４年江苏卷阅读下面的文字，根据要求作文。

水有水的性格———灵动，山有山的性情———沉稳。

水的灵动给人以聪慧，山的沉稳给人以敦厚。

然而，灵动的海水却常年保持着一色的蔚蓝，沉稳的大山却在四季中变化出不同的色彩。

请以“水的灵动，山的沉稳”为话题，写一篇不少于８００字的文章。

［注意］①话题包括两个方面，可以只写一个方面，也可以兼写两个方面。

②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不得抄袭。

二、２００５年江苏卷我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力。写作固然如此，仔细想想，小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不该这样呢？

请以“凤头、猪肚、豹尾”为话题，写一篇不少于８００字的文章。

［注意］①话题包括三个方面，也可以选取其中一个或两个方面展开。②自定立意。③自拟标题。④自选文体，但不要写成诗歌或剧本。

三、２００５年浙江卷阅读下面的文字，根据要求作文。

唐诗曰：“一叶落知天下秋。”宋诗云：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”一叶飘落而知秋，一叶勃发而见春。寻常细微之物常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限中。

请以“一枝一叶一世界”为话题，自拟标题写一篇文章。

要求：①所写内容必须在话题范围之内；②立意自定，角度自选；③除诗歌外，文体不限；④不少于８００字；⑤不得抄袭。

３２８四、２００６年江西卷阅读下列文字，按要求作文。

与许多动物一样，雨燕的幼年也是在安乐窝里度过的，父母的精心照料让它长得胖乎乎的。有趣的是，雨燕在第一次离巢之前也会减肥：控制食物的摄入，同时进行锻炼（拍打翅膀，做俯卧撑）。减肥之后，它们就能展翅飞翔。

请以“雨燕减肥”为话题写一篇文章。

要求：所写内容必须在话题范围之内，立意自定，文体自选，题目自拟，不少于８００字，不得抄袭。

五、２００７年北京卷阅读下面文字，按要求作文。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句，有人说，这是歌咏春天的美好品格；有人说，这是暗指一种恬淡的做人境界；有人说，这是叹息“细雨”“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”“听无声”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界……请你根据自己读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。

要求：①自拟题目，自定角度；②除诗歌外，文体不限；③全文不少于８００字。

六、２００８年北京卷课堂上，老师说：“今天我们来做个小实验。”随后，他拿出一个装满石块的玻璃广口瓶，放在讲台上，问道：“瓶子满了吗？”所有学生答：“满了！”“真的？”老师从桌下拿出一小桶沙子，慢慢倒进去，填满石块的间隙，“满了吗？”学生们若有所思。老师又拿过一壶水倒了进去，知道水面与瓶口持平。“这个实验说明了什么？”老师问道。课堂活跃起来。

一个学生说：“很多事情看起来达到了极限，实际上还存在很大空间。”一个学生说：“顺序很重要。先放这桶沙子，有些石块肯定就放不进去了。”一个学生说：“对，得先放石块。有些分量重的东西就得优先安排。”一个学生说：“也不一定，先放沙子和水就一定不行么？”……请就以上材料，展开联想，自定角度，写一篇文章。题目自拟，文体自选（除诗歌外），不少于８００字。

３２９'七、２００９年安徽卷阅读下面的文字，根据要求作文。

“弯道超越”本是赛车运动中的一个常见用语，意思是指车手利用弯道超越对手。弯道是每个车手都必须面对的。相对于直道而言，弯道上困难大，变数多。过弯道时，原来领先的车手可能因为弯道而落后，而本来落后的车手也可能利用弯道超越对手。现在，这一用语已被赋予了新的内涵，并被广泛借用到政治、经济和社会生活的诸多方面。其中的“弯道”一般被理解为社会进程中的某些变化期或人生道路上的一些关键点。这种特殊的阶段充满了各种变化的因素，极富风险与挑战，更蕴含着超越对手、超越自我的种种机遇。

上面的文字，引发了你怎样的联想或感悟？请根据你的联想或感悟写一篇文章，不少于８００字。

［注意］①不要脱离材料的含意。②立意自定，题目自拟，文体自选。③不得套作，不得抄袭。④不易透露个人相关信息。⑤书写规范，正确使用标点符号。

八、２０１０年四川卷阅读下面的材料，按照要求作文。

几何学上的点只有位置而没有长度、没有宽度、没有高度，正是那无数个点构成了无数条线、无数个面、无数个立体……要求：①请就以上材料，展开联想，写一篇不少于８００字的文章；②自定立意，自拟标题，自选文体；③不要脱离材料的含义，不要套作，不得抄袭。

九、２０１３年湖北卷阅读下面的材料，按要求作文。

你注意到了吗？装鲜牛奶的容器一般是方盒子，装矿泉水的容器一般是圆瓶子，而装酒的圆瓶子一般又装进方盒子里。方圆之用，各得其妙。正如古诗所云：“方圆虽异器，功用信俱呈。”人生也是如此，所谓“上善若水任方圆”。

请根据你对材料的理解，自选一个角度，写一篇不少于８００字的文章。要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

十、２０１９年江苏卷根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章；除诗歌外，文体自选。

物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。

３３０00A1　　>K%)$口诀及解说语含曲喻，如月如诗。

这类材料语言曲折隐晦，喻体的存在，让表达具有诗意。

论及自我，故生哲思。

有些会涉及“自我”等概念的讨论，由此生出哲学思考。

揭破本体，其理自直。

只要解读出本体，转译句子之后就变为了理论陈述材料。

以事证理，借喻逞辞。

用事实去佐证道理，借助材料的比喻来施展自己的文采。

基本式（一句说理，嵌入意象）阅读下列文字，根据材料作文。

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。

（２０１５年上海卷）7v*,0/H>8Q$`,0a"/_/%\R2'3*#1\v'HGZ8_GZ３３３'变化式（一组排比，嵌入象征）阅读下列文字，根据材料作文。

有位作家说，人要三本大书，一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。

对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。

（２０１７年浙江卷）1U2U3U>-@*"CA1UA2UA3U%３３４　　@K　　)诗意哲思类作文试题最为上海卷所常用，２０１２年的以下试题可以作为代表：人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西，而从天才的作品中，人们却认出了曾经被自己舍弃的微光。

说其为哲思，是因为这些材料表述了一个观点，有清晰的逻辑；说其有诗意，是因为这类材料对观点的表述采用了文学化的语言，材料里会出现一些带比喻、象征色彩的词语。后一特点使诗意哲思类与前面的借物喻理类有些相似。不同之处在于：借物喻理类材料是陈述物象的客观特征，借物体的属性和物体间的关系表达一个道理；而诗意哲思类材料的主体是说理的句子，只是说理中的一些概念用比喻性、象征性的词语表达，是在哲理框架内嵌入意象，可谓“理中嵌物”。

关于把握材料逻辑的方法，可以参照观点陈述类作文。至于意象，除了用直觉去感知、用积累去感悟外，也可以通过理性分析把握意象的特征，从而找到与之契合的事物作为写作对象。

比如以上材料，逻辑上有两层，最外层是对比关系：人们会舍弃心灵中的微光，但天才会把微光写入作品。

内层是因果关系：因为觉得心灵中的微光只是自己才有的，所以才舍弃。

整段材料是陈述了天才和常人对待微光的不同态度，侧重批评常人的态度，这可以作为作文构思的基础。至于为什么常人认为自己拥有的“微光”就应该舍弃（因为“微光”不伟大，非必须，还是出于一种不自信、妄自菲薄），天才是否有意识地保存微光，为什么天才可以发现、观察、感悟、表达自己“心灵的微光”，材料并未涉及，是作文中可以自由发挥的方面。

要把作文写到实处，需要落实“微光”的含义。“微光”由“微”与“光”两部分组成。“光”是积极的意象，可以代表一切真、善、美的事物。“微”是细小、隐约，这与“闪过”呼应，又是“舍弃”的原因。再结合“心灵中”这个限定，“微光”就是指精神层面的细小而积极的事物。可以是乍现的灵感，也可以是思想的火花，可以是一时的３３５'感慨，也可以是顿悟的哲理；可以是偶然获得的诗意，也可以是为自由、公正激发的正义感。

如果只关注“微”，写“细节决定成败”之类，或是仅由“光”联想，泛写“爱”“信念”“梦想”“幸福”“美”等主题，均为偏题作文。至于完全放弃对“微光”的理解，仅从“舍弃”出发，写“包容”“准备”等主题，或仅从“自己”出发，写“自信”“自立”等主题，就更是离题万里了。

总之，对“心灵的微光”的理解和界定，决定了作文立意的精准程度。选择何种事物作为写作“微光”的对象，决定了作文立意的高低和议论的深浅。

下面，我们用同样的思路来解读２０１４年上海卷的作文材料。

你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

我们先从整体结构把握材料观点。材料前后是两个并列关系的句子，模式类似观点碰撞类作文，但“又”的存在，说明材料引导考生思考的是人自由与不自由兼具的处境，而不是人自由与否的终极判断，这又与观点碰撞类作文有区别。

再从逻辑关系把握材料的论证思路。前后两句都是因果关系的复句，以穿越沙漠为喻，论证人的自由和不自由。从“沙漠”本身的形象特征以及表述的口吻上来看，“沙漠”应该指人面对的困境。这个困境，可以小至一场考试、一次挑战，大至整个人生。相应的，小困境中的自由，可以是解决问题的途径、方法，而不自由，可以是出于责任、义务而必须去面对、解决；人生这个大困境中的自由，可以是人生态度、命运抉择，而不自由，可以是人的宿命、人本质的需求、人性的束缚……２０１５年上海卷的诗意哲思材料与前面的两则稍有不同：人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。

这则材料当中，形成诗意的不是名词性的意象，而是“坚硬”“柔软”两个具有对立关系和象征性的形容词。“人的心中”指向精神层面，如果立意定位在性格，“坚硬”与“柔软”可以代表强硬与温柔，刚强与软弱；如果立意定位在处事方式，“坚硬”与“柔软”可以代表坚守与变通，执着追求与妥协退让……可以说，能否落实“坚硬”与“柔软”的象征含义，能否表达清楚“坚硬”与“柔软”的辩证关系以及对“造就和谐的自我”的作用，是文章成败的关键。

３３６　　这则材料的另一个不同点是有自我意象的加入。“自我”是一个在心理学、哲学、文学上有不同解释的词汇，其背后各有庞大的理论体系。如果能对相关理论有所了解，对于完成作文很有帮助。

因为材料有其说理逻辑，所以我们能依附其结构展开文章，又因为意象的包容性大，能容纳进诸多素材，所以完成一篇文章并不难。我们来看下面一篇作文：价到无意义，一味的妥协与退让只会促刚柔相济使大罪恶的滋生。

人心是刚与柔的统一体，坚硬与柔由此观之，过分的强硬与柔软都会软的并存使人既得以留有珍贵的棱角，导致人格缺憾的产生。真正和谐的自保存鲜明的个性，坚持内心的准则，又我，应当如稼轩一样，有“金戈铁马，气得以体味世间的温情，维持人性的温吞万里如虎”的铁血豪情，亦有“看美人度，感知世事的温暖。只有刚柔相济，头上，袅袅春幡”的刻骨柔情；应当像龙均衡统一的健全人格才得以成就和谐应台一般，有与儿子安德烈互通书信的的自我。慈母情怀，又有愤而质疑“中国人，你为太过强硬的人往往过分在意自我什么不生气”的浩然正气。生而为人，意志的实现，过分恪守自我的准则。性我们既要对大是大非的恪守，又应有对格中不掺柔软的坚硬最终会如一堵围小情小爱的珍视；既要坚守住自己的人墙一般隔绝与他人的正常交流与交往，生准则与态度，又应葆有对风花雪月做将冷漠与隔阂一并种在人心底。海瑞出灵敏感知的能力。

有“抬棺骂嘉靖”的凌然与强硬，却没有梁晓声有言：“以敢憎而与可憎较半点柔情留给自己的亲生女儿，恪守三量，以敢爱而捍卫可爱。以与可憎之较纲五常的伦理，以致将拿了男家丁一块量而镇压可憎之现象，以爱可爱之勇气糕饼的女儿饿死。可见，过分的强硬即而捍卫着可爱在我们生活中发扬光意味着不知变通的固执和不懂情感的大。”善哉斯言！必要的强硬，才可守住麻木，最终会如双刃剑一般伤人伤己。所真爱的柔软；适当的柔软，方可凸显出但内心太过柔软同样不好，因为过真正的强硬。柔软与强硬虽泾渭分明，但分的柔软会让人丧失正确的是非观。并非南辕北辙，事实上，他们相傍相依。

当好人与坏人，好事与坏事均被无差别愿我们皆能追求刚柔相济的健全的平等对待，泛滥的爱心与同情心就廉人格，收获自我的和谐统一。

整篇文章看似有正、反、合的清晰结构，但行文中刚柔的概念是不断变化的。

“坚硬”依次喻指“鲜明的个性”“内心的准则”“固执”“麻木”“豪情”“正气”“憎”，“柔软”依次喻指“世间的温情”“人性的温度”“同情心”“妥协”“柔情”“敏感”“爱”。同３３７'一概念的内涵前后不统一，成对出现时也不完全对立。所以全文给人松散、堆砌之感。

要想笔墨集中，言之有物，就需要明确意象喻指的一对本体，在一定范围内展开文章。比如下文，把“坚硬”与“柔软”定为“科学理性”与“人文情怀”这组关系，其反复提点比喻、排比组织素材的技巧，值得我们学习。

理性与柔软的人文情感之兼容并济，达坚硬的科学与柔软的人文到人生的“大成”与“大盈”。

人们总以为，科学的目的是追求真所以哲学家罗素会说，对爱情的渴理。科学家们、各专业研究者们孜孜不望、对知识的追求、对人类苦难不可遏倦所追求的，仅是板上钉钉的律条、坚制的深情，是支配他一生单纯而强烈的硬如石的真理。殊不知，世间除了坚硬情感。人生中，既应追求坚硬的知识理的科学理性，还有一些东西不可缺失。性，亦不可放弃柔软的人文情感。古今老子所说的人生“大成”与“大盈”，还有中外之大成者，概莫能外。假若张衡一些“缺”和“冲”需要填补。生专注地震仪而无暇他顾，那么《二京爱因斯坦曾说：“仅凭知识和技巧赋》的华篇便永寂太古；假若钱钟书仅并不能给人类的生活带来尊严与幸埋首浩瀚书堆专研学问，那么《围城》之福。”鲁迅亦称“若举世唯科学是从，则嬉笑怒骂趣味横生便不为我辈所识。

人生将归于枯寂。”仅仅追求科学、追求达·芬奇的奇妙画笔下，除了精细的人知识、追求理性，人类社会终将如同冬体解剖图，还有神秘的蒙娜丽莎；爱因日树木，仅剩枯槁的枝条；人生的滋味斯坦的超人大脑中，除了枯燥的物理公也将苍白如纸，无甚色彩。那么，究竟式，还有美妙的乐谱。在他们的眼中，添些什么能使世间枯木再逢春、纸上空世界不只是单调无味的科学知识拼凑白再生色呢？体，而是充满了丰富多彩的色彩与情感。

就像一具刚强的躯壳，科学将人们我们夜观天象，看到的不应只是五引入真理与思辨的殿堂后，就正襟危行北斗等天体的运转，还可体会老杜发坐，雍容宏大却又冰冷艰涩。而人文情自肺腑的“每依北斗望京华”的感喟。

感，则是一股股暖流，穿透了寒冷彻骨我们仰望星空，除了探索霍金“多重宇的深潭，到达尘世抚慰人心；又是一枝宙”的可能性，仍可想象缪塞眼中的星枝藤蔓，萦绕着科学殿堂的冰冷墙板，星是如何为夜的外套悬上“一滴银色的生出绿色的希望之花。它使人生瞬息伤心泪珠”。

间活色生香，也给人们带来暖意。人终身披科学理性的坚锐，心持人文情其一生不懈地追求的，应是坚硬的知识感的柔软，人生之路，既漫且长。

（陆平老师）３３８　　K　)　　?%　根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

你相信吗？也许我们忘记了第一次和雨的嬉戏，也许我们失去了对下雨的惊喜，也许，我们失去惊喜的不只是下雨……（２０１８届南京零模卷）材料的主体是由“也许”引起的三个分句。这三个分句又可以分为两组。

第一组是前两句。它们在句式上基本相同，在用词上，“雨”反复出现，“忘记”“失去”都有消逝之意，“嬉戏”“惊喜”都属愉悦之感。

单看这两句，材料的核心话题就是：消逝的雨中之趣。“雨”是对象，写作受其约束，作文中必须有“雨”；“趣”是方向，写作可由此发散，除“嬉戏”“惊奇”之外，还可以写雨中的“温馨”“闲愁”等。这种结构类似２０１７江苏高考作文“车来车往”由引出“时代”“真情”“观念”“哲理”几个方向。

但是，第三个分句的出现打破了上述结构。“也许”后的逗号停顿和最后的省略号，宣示了本句对于整个材料具有总结作用和发散作用。“不止”使得“下雨”成了本材料默认可替换的词语。“失去惊奇的”被置于主语位置，成为材料的核心。

所以，整个材料对于写作的约束是：文章必须写出我们已经失去惊奇感的事物。写作可发散之处是：这个事物可以是雨，也可以不是。“雨”在这里只是一个意象，代表一切我们失去惊喜的事物。

换言之，如果文章只写了雨，而没有表现出对雨的“失去惊喜”，是不切题的。

如果文章只写了“惊喜”的重要，而没有对“失去”的表现，也不算完全切题。

不过，虽然可以不写“雨”，但那个跟“雨”同类的事物却不可缺位。如果单纯写“失去惊喜”，而不涉及具体的“惊喜”对象，往往空谈初心、心境、性灵等，文章难以实在。

３３９'要联想“雨”的类似物，就不能不去把握“雨”的特质。

特质的把握，一方面可以借助生活感受和阅读积累，一方面可以思考材料中的提示。

从“无边丝雨细如愁”到“天要下雨娘要嫁人”，雨的湿冷，总是给人带来哀愁，而雨的不从人意又自然发生，又使人无奈。司空见惯和偏于消极是雨的特质。对于已经长大的我们来说，雨只是一种寻常的坏天气。

材料强调“第一次”和“惊”，更突出失去惊喜的“雨”的寻常性。所以，取材寻常的人、事、物，就能把“惊喜”的难能和“失去”的必然写实写透。如果能选取常识中的消极事物，就可能写出“嬉戏”时物哀和人喜之间的反差，立意可出人意表，行文有起伏转折，文章也由此意蕴丰厚。

另外，材料对于“失去惊喜”当然是哀婉叹息的。不过既然“失去”是必然，我们的作文也不必勉强说愁。从成长等角度对“失去惊喜”进行正面评价，也合情合理。

材料开头的“你相信吗”，既是增加亲切感，也是设了个活扣。如果你坚信对雨的惊喜不会失去，也可从反面立意，或成佳作。

（陆平老师）.8$"　追悼惊喜，欣喜成长“绵绵如银针”，“小雨润如酥”呢？因为时光推我，我自横舟重复，人们早已习惯了大气循环中这一王思齐（金陵中学２０１５级）简单的物质交换。我们失去的惊喜不张爱玲说：“生活是一只小舟，被时只是下雨，更有柳枝抽芽，幼鸟学语，春间推着走。而我拼命抓紧了抵岸不放来乍暖———大自然每分每秒在给我们的一支竹竿。”顺流直下的船客，沿途能制造的惊喜，被吞噬于时间的洪流掠过多少美景？诗意中栖居的人定会之中。

说：时光推我，我自横舟。虽不能妄下定论，说人类对生活的当生命迎来第几十个雨季的第几热情随年龄增长单调递减。可绝大多百几千场雨，还有多少人惊喜赞叹它数的人们，包括我，是随年岁逐渐丢失３４０　　了许多惊喜。有一句电影老台词这样花开，而是同一朵花开时，你总闻到不写道：“对他们而言每天又是新的一天，同的馨香。”一年是无数种不同的可能，而你只是把余秋雨《文化苦旅》中有一老尼居同一天过了３６５遍。”单调的重复，带来于黄沙之中，四下只有一泉绿水，而她了麻木的厌倦。然而有人要说，每日徘在听够了一夜黄沙呼啸后，清晨醒来便徊于两点一线的上班族，有何惊喜可可用清泉洗净耳根；在看厌了泉水清澈言？是的，他们是被时间推着走的人，后，抬头便可看到茫茫沙壁。一壁沙，可将惊喜扼杀于摇篮中的，是他们手中一泉水，她便悠然过完一生。

的手机。在机械的刷新动作中，美景已新意之人也要有此心态，别让时间从车窗外流逝。一方小小的屏幕，遮盖的巨浪蒙住双眼，握紧手中一根杆，抬了邻家新出生的小猫，阻隔了飘香而来头便可任时光推我，我自横舟。

的栀子花，切断了所有争抢着涌进人们脑海中的惊喜的唯一来路。%@我自横舟并非停舟，一双抬起的眼本文文笔灵动，结构井然。开头借睛方为核心。张爱玲小舟的比喻阐释标题内含，一方诗人是个很神奇的生物。川端康面用时光推移解释失去惊喜的原因，扣住材料，一方面用停舟赏景色表达了自成“凌晨三点，看海棠花未眠”的闲情令己的处世态度，亮明观点。后两段就“时人凭生一股敬意，为何他们能把同一事光推我”展开，把“重复”作为“时光推移”物从生看到死，却写出七十八般滋味各和“失去惊喜”的逻辑连接，先自然后生个不同？反观我们之间的差距，凡人缺活，举例说明之。后面几段就“我自横少的是一种心态。舟”展开，引用名言，描绘慢生活的状态，尼采说：“每一个不曾起舞的日子，写出用心体察下的生活细节之美。最后都是对生命的辜负。”作为生命的舞者，重复乘舟的比喻，呼应前文。（陆平老师）我们应有时刻年轻的心态，要有蒋捷“一任阶前，点滴到天明”的慢生活心长大，是为了收获更多的惊喜态，因为慢慢行舟，才能捕捉到藏匿于丁忆宁（金陵中学２０１５级）时间一帧帧间的新意。“也许我们忘记了第一次和雨的嬉新意并非来自新鲜事物，而是来自戏，也许我们失去了对下雨的惊喜，也慢生活中，一种新鲜的心态。《天与地》许，我们失去惊喜的不只是下雨……”一书中说：“和谐不是一百个人发出同有伤感青年如是说。

一种声音，而是当一百个人发出一百种诚然，在现代都市匆匆的步履中，声音时，他们彼此尊重。”推及至此，我鲜有人愿意停下脚步，抬头仰望从碧空也要说：“生活的惊喜并非看到一百朵落下的晶莹。于是，伤感青年们继续３４１'道：“每一个大人，都曾经是孩子。而我“事理”。可难道成人失去了所有惊喜们，不再是孩子，心不再纯真，与自然愈吗？非也！在长大的路上，我们失去了行愈远……”那些外在的浅薄的“惊喜”，同时不断收打住！难道忘记与雨嬉戏，忘记对获着更多更有思想更有魅力的惊喜，我雨的惊喜等等，就能够说明我们的心变们在赶路中依旧会关注到雨的舞姿，只得麻木冷漠，远离自然？是心里涌起的不再是新鲜与惊喜，而是当我们孩提时，只能看到世界的满足与感动。这是一种更深层次的惊３％～５％，我们眼中的一切都是温暖美喜，是自豪，也是激励。

好的，充满爱的。于是，与雨嬉戏便是寒木不凋，春华吐艳。不论是孩子与大自然妈妈的亲密亲吻，与蝶为邻便式的外在“惊喜”，还是成人式的求真是“我也有一双小翅膀，带我飞到花朵“惊喜”，都有各自的美。当我们不断地丛中玩耍”。孩子的世界，无忧无虑，充在科学的路上开拓时，我们可以让我们满新鲜感，最贴近视觉感官上的自然。的孩子与雨嬉戏，与蝴蝶高飞，对一切当我们长大，随着知识的深入，视一切抱有惊喜。等他们渐渐长大，便引角的拓宽，我们的旧认识不断被打破：领他们走入科学的殿堂，用全新的目光原来雨是水，是液滴，原来地球是个巨欣赏这个世界，满怀感动与骄傲地嗅阳大的磁场，原来温暖的阳光是由一个细光，听雨声。

小的粒子组成的……我们不是对雨、对失去某些“曾经”的“惊喜”，又何必一切自然的美熟视无睹，不是因经常遇伤感？毕竟，长大，是为了收获更多的见而觉得司空见惯、习以为常，不是因惊喜。

为有更重要的事而无暇分心关注生活%@中的点滴美好，不是因为心思繁重而淡本文用驳论法。先借伤感青年之口忘惊喜……而是因为我们接触到科学，提出试题材料中的观点，再用“打住”一才觉得孩提时的惊喜不再“那么”神奇。小节提出鲜明的反对意见。在论证自己那些惊喜，都有规律，有谜底，在冲向科观点时，也采用先破后立的方式，列举一学的路上，我们解开了一个又一个谜系列对于“失去惊喜”的解释以后，再提语，又在提出一个又一个问题。在这漫出自己的解释：接触科学，解开谜语。

漫长路上，有雄奇化为平凡，也有高山“解开了一个又一个谜语，又在提出一个拔地而起。又一个问题”是一个成功的行文上的过孩子的世界，惊喜无处不在，可他渡和思维上的飞跃，引导出“失去惊喜”们很难领略惊喜背后的真相。作为更的积极意义：“我们失去了那些外在的浅有阅历更有经验的成人，那些过去的薄的‘惊喜’，在同时不断收获着更多更“惊喜”早已算不上“惊喜”，而是一个个有思想更有魅力的惊喜。”（陆平老师）３４２　　结合生活，夹叙夹议们不得不一步步离开庇护的羽翼，将自失去、得到、成长己逐渐暴露在风雨之下。小时候的我孙可欣（金陵中学２０１５级）们可以尽情地嬉闹，没有被雨淋湿的后暑假，五岁多的小侄女来我家玩。顾之忧。因为我们清楚，总有人撑着把那天恰逢暴雨，锋利的雨丝如同千万支巨大的保护伞替我们遮蔽。可是年岁箭，射在窗外的梧桐叶上簌簌作响。嘈渐长，保护伞再也没法举过我们高高的杂的声音让我心烦意乱，小侄女兴奋的头顶，年轻的人们不得不收起玩乐之叫嚷更是让我没了耐心：“你就不能消心，开始学会用自己的双手撑起一片停会儿吗？不就是下雨吗！”天空。

“是下雨啊，”小侄女睁着双无辜的我依旧爱着下雨，依旧恋着雨中嬉大眼看我，手上却不甘歇地画了个大戏，只是在那之前，我必须为自己撑伞。

圈，“可是，是这么大，这么大的雨哎。”现在，有越来越多的人开始指责这我从成堆的卷子中不耐烦地抬头种功利的、现实主义的、不够浪漫放纵望去，确实是很大的，很赏心悦目的雨。的生活。他们举着“永远年轻”的旗帜，雾白色的雨幕为整个天地间笼上了一尽情享乐，声色犬马，活得那叫一个恣层盛夏的气息，青黑色的砖沿，滑落的意纵情。然而如果失去了父母的钱财水滴宛如晶莹的珠帘。这情景很熟悉，供给，他们便如同风雨中摧折的小花，仿佛在我很小的时候，我也曾惊喜地趴蔫蔫地没了声息。你不能指责他们“啃着窗台不知疲倦地看雨。老”，因为他们确实依旧只是孩童，他们不谙世事，不知疾苦。不知疾苦，不通世事，相信所有陌生人，“对的，确实是很大，很大的雨，”我对所有事物怀着一如幼时的好奇心。

听见自己说，“你在这看吧，我去把书房于是，他们或是因为轻信他人而被骗，窗户关紧了，否则雨会进来的。”或是因为沾染毒物而散尽家财。

初次见雨，我只觉惊喜，都忘了关他们确实没有失去天真的好奇，所窗，于是雨珠毫不客气地浸染了我的房以他们没有得到面对生活的能力。

间。后来，我逐渐不再那么欢喜，而是而另一些人，他们变成了“大人”。

学会了在大雨来临之时关紧窗户。他们不再因生活中的琐碎而兴奋激动，成长是场交易，用你不知疾苦的天而是先考虑到它的前因后果。他们失真去换取面对生活的勇气。我们从稚去了惊喜和兴奋的能力，但他们成长为嫩青涩的孩童时代一步步走向成熟，我独当一面的人。他们可以安然无恙地３４３'站在伞下，用昂贵的皮鞋悄悄地踩着小少许感喟后我还是投入了学习中，水洼。看着满目疮痍的试卷，又是一阵唏嘘，“啊呀！我的小包湿了！”小侄女咋只觉自己大意已知，却还差些火候，就咋呼呼地大叫，很心痛地大叫。那么一丝，却又捉摸不尽。

“嗯，把它放进来。窗户别开太大。正心塞时，雨大了。雨丝变长变密然后你继续看雨去吧。”我说。了，在天地间斜斜地织成一张网。

“好嘞！”我急忙关上窗，雨脚如麻，密密地打在玻璃上。雨点在窗上汇集，不久便%@汇出了一股溪流，蜿蜒而下。对面青葱本文有两大特色。一是夹叙夹议的的树也逐渐在模糊的视野内隐去了。

行文方式，二是对于失去惊喜的独到观听着雨滴密集地敲打窗扉，一句诗猛然点。叙事集中在对小侄女言行的描绘，乍现于我的脑海：“密雨斜侵薜苈墙”。

这扣住了材料中的第一次雨中的嬉戏。真的，这句诗与眼前之景贴合得太议论主要是“我”的思考，扣住材料中的完美了。“密雨”“斜”“侵”“薜苈墙”，真“失去惊喜”。在观点上，本文通过小侄女和“我”的对比，把“失去惊喜”的原因的太美妙了，一个字都不能少，尤其是解释为“谙世事，知疾苦”，再用“为自己“侵”字，只觉传神。让我像考试中一样撑伞”者和“永远年轻”者的对比，论证说出它的作用，我也不能尽其然。但人“用你不知疾苦的天真去换取面对生活同此心，心同此理，只是觉得这美感是的勇气”的必要性。结尾又回到叙事，用与生俱来，人皆有之的。

小侄女的大叫呼应“不知疾苦的天真”，一个“侵”字，简单却无可比拟，柳又用“我”的指导，呼应“面对生活的能宗元道人所欲道而未能道，真文字力”。（陆平老师）大家。

沉醉于雨景，这才惊觉自己这些年密雨斜侵薜荔墙学的语文有多僵硬死板。我早已背熟刘亚飞（金陵中学２０１５级）各种答题公式，答题技巧，工心于得分，那是高二即将结束的一个下午，窗而又曾有多久，忘了简简单单，最基本外正飘着细雨，丝丝点点，不时有微风地去感受？

携雨，拂在面庞，一阵清凉舒爽。终究还是明白了，听万遍千遍老师而刚经历过期终考试的同学们正的讲解，看各种版本的解析，还是不如疲惫不堪，还在埋头上语文自习课。窗用心感受。第一次接触诗歌那样的好外正是“斜风细雨不须归”的秀丽景色，奇，看到打动人心的词句时那种惊喜，而窗内一片考试后的压抑惨淡，真真的已很久不曾有过了。

揪心！雨势又大了，似是回应着我内心中３４４　　的百感交集。

我转过身回望窗内，只是还有多少%@埋头苦读的人……我故意地大声对同本文表现出作者对生活细致的感知桌说，“快看外面的雨，用‘密雨斜侵薜力和对文字的把控能力。一个忽然发现荔墙’来形容真是太妙了！”我毫不掩饰了诗句之美的学生和一群为考试所累的心中浓浓的惊喜，希望得到一拍即合的同学们，在普通的教室和平常的雨景中，那种回应。演绎出不同寻常故事。作者的心理经历而她转过头，敷衍说：“哦，真好”，了多重变化：考试失利后的压抑———忽旋即低下头，又埋头了。也有两三人闻然捕捉到诗句之美的欣喜———与人分享声抬头，望了眼，也继续伏案了。的期待———同桌及同学们的无视带来内只是扫了一眼。心的无语。这些变化环环相扣，充分呈只是回声“哦”。现了学习重压下学生们的心理状态。主只是平淡无奇。人公最后“心头百味杂陈”，留给人思考只是心头百味杂陈，正如窗外密雨的空间。（陈柏华老师）斜侵。

３４５'K　)　?根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。———余秋雨（２０１７届扬州一模卷）这道题看似云山雾罩，其实脉络分明。首先要抓住这句话的三个与作文主题密切相关的词语，即“美”“祭奠”和“消受”。每个词语都可以引申为立意的一个层次。我们关注的关键词越多，则立意层次越完整，越把握住了材料中主题词间的逻辑，越容易写出高明的文章。

“美”是个抽象概念，有广义和狭义之分。可以把“美”宽泛地理解为一切美好的事物，比如心灵美、人情美、风俗美等原来应归为“善”的范畴，都可以包括进来。

需要强调的是，美的存在是前提，我们需要围绕比较公认的美来记叙或议论，让作者和读者在一个可以互相理解的层面上来对话。但仅仅扣住美还不够，需要抓住“祭奠”一词再进一步思考。

“祭奠”有象征意味，是审题立意的难点。我们很容易明白祭奠是指“美”消亡之后，人们对这种美的流逝或毁灭，有一种感伤、不舍和怀念。但是“祭奠”最准确的含义是对逝者的一种悼念仪式。其心理内核固然是悲伤、眷恋的情感，但外在的形式也不可缺少。仅仅是伤心流泪、痛不欲生等等，不能算是祭奠。关键是要有一种仪式感，不一定是烧香、献花等世俗的仪式，比如鲁迅写《记念刘和珍君》以文祭奠，肖邦作钢琴曲以乐祭奠，王国维投水以命祭奠，仪式可以多样，但是一定要是外化的、可感可知的行为。

但是，只写祭奠美的消亡仍然只能算作平庸之作。还需要结合开头的“消受不住”来谈，才能体悟三昧，脱颖而出。从正面说，这个题目一波三折，愈转愈奇。首先是美的存在，一转美已消亡，无限唏嘘，多少感慨。美已逝，心还不死，于是二转，３４６　　对美祭奠，本来是对人的悼念，现在生升华到抽象的美。这里是题目最精妙也是最具思辨色彩之处。本来我们的祭奠是为了安慰自己的内心，让我们可以坦然接受逝去的美好，或是将美好再留存于记忆中，总之要起到解苦慰思之效。题目恰恰在这里三转，最让人消受不住的不是美的消亡，而是对消亡了的美的祭奠。可谓神理超越，妙如毫巅。

所以真正的佳作，在表达伤逝之意绪外，更应该解释清楚为什么祭奠非但不足以慰相思、解忧愁，反而最让人消受不住。是痛定思痛，痛何如哉？如韩愈祭侄，潘岳悼妻。还是由美的流逝念及自身的速朽，如黛玉葬花，右军草序。抑或是悲剧在内心的重现？明明不舍又无法复原的执念？答案不唯一，言之成理，逻辑自洽便可。文章亦如诗词，妙在欲说还休，欲罢不能，温柔敦厚，情致缠绵，对美的祭奠，恰是无限的温柔与缠绵。

这道题启示我们要学会准确理解材料中核心词汇的内涵。更重要的是，审题要多抓几个主题词，尽可能涵盖材料中隐含的层次，这样的文章容易写出新意，写出深度，写出精彩。

（陈可人老师）.8　　滞住。它们逼迫韶华的极美与繁花的霓裳羽衣极盛以记忆的方式无限重演，如利刃磨张雅若（金陵中学２０１４级）刮伤口。这样的磨砺扼住呼吸，勒住心昔李隆基谱《霓裳羽衣曲》，万众倾胸，纵使长叹“无可奈何花落去”，也不倒。今众人求之不得，只见支离碎影。过是文不对题的迷茫孤独罢了。这便都道那“今年花胜去年红”，奈何时是人们热爱盛开与蓬勃而规避消亡与光何曾不带走年年花儿，便是年复一年葬礼的缘故吧。

红，也不得当初花靥，无可复制的每一不不，悲剧不是把美的东西毁灭给寸落红便是美消殒的轨迹。人看，而是把毁灭了的美埋葬给人看。

于是便有葬花之人，荷小锄携小葬礼愈是隆重，列席者愈是凄然；回忆囊，窈窈窕窕堆一小冢，栖栖惶惶吟一愈是五光十色，观看者愈是难承受眼前首怨诗。落花无尽，而葬花之人光阴有的灰白。磨洗沉沙折戟总也比恢宏的尽。于是葬花之人葬花，也葬光阴。光金戈铁马骤然归寂要引人怅然得多。

阴和落花在地上堆叠出寂寥，将抑郁凝当美与繁荣悄然陨没，人们大抵可３４７'以自欺以忽视，如前文所说“明年花更幸哉？悲哉？

好”。然而却阻滞不得那众悲痛与感伤审美总是姗姗来迟，纯真鲜活的美所带来的仪式们。当哀乐响起，神职就总是孤芳自赏，是众人的迟钝，还是阳春位，堆积的悲伤架空在花园与孝衣上，白雪的超前？无尽的唏嘘借由诗一般的人们再也做不到熟视无睹。杜鹃啼声语言娓娓道来。哀怨中的一丝丝不甘，为泣血，猿猴呼号成哀哭。如果不得不无奈后的一点点委屈，最是让人心疼，令直面祭奠，那么充耳所闻目力所及便是人惆怅。此情可待，当时惘然，人如此，那些曾试图略去忘怀的之灵了。情如此，美亦如此。

他看见，江水流春去欲尽，于是，他营一腔幻灭感，于是便有了《春江花月美逝夜》，人尽知其空寂的美丽而不知其以杜红萱（金陵中学２０１４级）空祭美；他说，胜地不长，盛筵难在，而正如女子耽溺中青春流逝，石刻树人们只说，《滕王阁序》惊为天作，气势立后湮没磨灭，空嗟山野荒冢曾经是花恢宏。他们祭奠霓裳羽衣的破败消亡，柳繁华。美不久住。

是以一种繁荣为表的方式。当繁荣的久住不美。车尔尼雪夫斯基的“美外表不再闪耀，孝服皂衣曝于众人的眼是生活”确是失真。生活可以是美的，光之中，幻灭才击中众人———太多人难但总有让人想逃离的丑恶，而美更接近以消受的幻灭感。于“道”的境界。庄生讲美是心无挂碍我们丢了霓裳羽衣，我们捧着它的的自由，自适其适，流动的，不歇的，哀尸骸，面目全非的《广陵散》，凋零得不美就如同“空嗟过隙催人世”。

成样子，《高山流水》名扬海内外，而今诗人总有一块名为“乡关之情”的魂归何处。心病。杜工部除了书画，更迷恋的是砚我们看着它们被蚀落，再被埋葬，与石，其于万物中“尤得意于怪石”，翠幡然明悟之时已为时太晚。绿的仇池石常常使他忆起峨眉山，甚至于在不断的想象中，两块石头便可融通%@了，代替“洞天福地”的幻境。故乡是不文章以《霓裳羽衣曲》象征一切美，离的美的回忆。《故乡》将现实中的丑由于美的存在往往被人忽略，那么美的陋与记忆中的美景比对，发现一切居然毁灭也算不得悲剧。真正令人难以消受落入俗鄙。乡美何处？大概没有人回的是，在美逝去之后，在隆重的祭奠中，到家乡会和预期同样畅然。因为一切人们才恍然大悟，在美的尸体上发现了对美的祭奠，都是叫人难以消受的自美的存在，那已死的美被人铭记、受人礼悼。就好像在江中去望薛荔，一种长在赞，而活生生的美仍然门前冷落，等待的山上的树。

是默默无闻的消逝，是死后迟来的荣光。哀兮！痛兮！缘生于此世，不得不３４８　　祭奠一些无法挽回的逝去。出“久住不美”、空性般若，根器之大，出自悼被线线切断的物我联系，自悼人意表。美的永恒恰恰在于其易逝难被生生挖去的天赐童真，自悼朴素平久，祭奠反而是对美最好的欣赏，而审美实，无为无我，“此间有真意，欲辨已忘总是在美逝性空之时，这种带着哀痛的言”。当红杏消去，只能望屐齿印苍苔，美，令人难以消受又让人欲罢不能，含蓄祭奠以往的娇嫩可爱；当冰冷的建筑蔓哀婉，终不说破，洵为妙文。

延在大地，只有透过江南织造的那点秀少陵爱砚，元亮忘机之典都文质谐丽，国学馆中文字的温热，跳出直线的美。子健之例，略有为文造情之憾。在樊笼。祭奠中悟美，在悟美中证道。善哉！

曹植得不到甄妃，赋《洛神赋》，他是在祭奠美。曹丕虽然做了帝王，娶了美的祭奠，祭奠的美甄妃，确是得到了美，却对美毫无尊重，梁钟琪（金陵中学２０１４级）污浊美。所以，究竟是拼命争夺，舍些美，为何会被祭奠？因为美和世间蛮力去占据美呢，还是去静静“坐忘”，万物一样，有新的产生，必有旧的消亡。

观美之一生，怀着痛苦流血的心，只为世上从不存在亘古不变的美好。举例“美”清清白白，痛痛快快？祭奠美就须来说，沈复之妻陈氏，与他情投意合，可如此，但一碗清酒，洒去，可化解多少情惜英年早逝，因此《浮生六记》便算是对然哀思。难以消受的部分，都寄托在美的一种祭奠。再如，京剧、书法等传酒里。统文化，现在已渐渐淡出历史舞台，可塞尚说“艺术是一个与自然平行的是人们总热衷于举办文化遗产的展览，和谐体”，当一个单纯的菠萝被画家的或是进行书画比赛，希望唤起对逝去的眼睛看出一场革命，我们敏锐地嗅到美美的感知，这也是一种祭奠。

与美的转瞬即逝，就像有魅力的乐曲不或是读到“从此扰扰攘攘，又不知会冗长，“仍然拥有的仿佛从眼前远遁，梦醒何时耳”，从心中生出无限的哀痛已经逝去的又变得栩栩如生”。美斯空与感伤；或是奔走呼号“保护传统文化”也，对美的“空”性祭奠，使人发现更多时，从心中生出的焦灼之感，都在印证的意味深长，不仅仅是难以消受的痛苦一句话：世间最让人消受不住的，就是与沉重。对美的祭奠。消受不住，来源于人类对祭奠是一种态度，无法选择的反美的追求，更来源于我们清晰地认识射，祭奠美，则是“美”的无上尊荣。“淇到，对于美的逝去，我们无能为力。“生水汤汤”后，静思，“躬自悼矣”。也有涯”，万物的生长都有结束的一天，花落，人亡；时代的巨轮在前进，烦琐的%@书写程序必然被淘汰。没有什么能永作者从常人理解到的“美不久住”悟垂不朽，也没有什么优秀的传统能适用３４９'于每个时代，我们只能一天天地生活，吧。那些看似令人消受不住的祭奠，反眼睁睁地看着一些美好的事物逐渐被过来看也是一种美。生活中每分每秒时代抛弃，最后被历史的长河吞没，留都有新的美产生，与其怀念逝去的，不给我们的只有一些记忆，当我们回想起如把握当下的，珍惜生命中现存的美它时，记忆就变成了祭奠。好，因为人生碌碌，竞短论长，却不道荣可是，祭奠全然是让人消受不住的枯有数，得失难量。

吗？所谓“消受不住”，是痛苦，但也是一种美———凄美。《红楼梦》中的经典%@场景，黛玉葬花，是一种痛苦的祭奠，但本文最是工整规范，值得模仿借鉴。

也是一幅凄美的画面。从对消失的美先阐释核心概念的含义。随后指明消受的祭奠中，竟产生出新的美。得与失，不住对美的祭奠根源于留美不得的无力生与灭在同一时空同一场合下轮回般感，中心论点明确。再剖析这痛苦的原的出现，更令人消受不住，心中怅然。因，章法严谨。

不仅仅是这一件事，试问戏子上台唱出最妙的是倒数第二段，笔锋一转，点第一嗓，能有几人不热泪盈眶？重拾毛破祭奠本就是美的一种表现形式，凄绝笔，挥毫泼墨，心中能不激动喜悦？吟哀婉，最断人肠。从前文痛得受不了上诗作赋，谁不陶醉在风花雪月中？倘若升到美得受不了，境界又提升了一层。

时间定格在祭奠美的那一刹那，祭奠也因此由叹息转入平静，悟得人生三昧。

是一种让人消受不住的美。（陈可人老师）既然美不能永恒，就平和地祭奠它３５０　　K　)!!

?!根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

一个人迷路后，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷了路的人，三是寻找自己。

（２０１７届南京一模卷，有改动）材料意图通过“路”的比喻，表达关于应对人生困局的思考。

“路”，有方向，有长度，有坎坷，原本有很广的隐喻范围。“迷”与“路”结合，就是取了“路”的方向性，“路”就比喻达成目标的方式，“迷路”即失去了正确的方向。

本题是要我们对于“迷路”后的应对方式进行评价，可以单论一种，也可以进行比较。

第一种应对是“寻找引路人”。“人”也可以理解为一个喻体，可以是个人、团体，也可以是书本、网络甚至自然。这个“人”可以是走过路、到过目的地的，也可以是未曾实践过，但有理论、有决心、有魄力的，或者能给人带来信心的。如果推敲得细致一点，“引路人”有牵拉带领，对行路人的帮助是持续的、伴随性的，与在某个节点指点一二的“指路人”不同。

第二种应对是“寻找同样迷了路的人”。这句稍觉费解。也许是找到同路人后一起找路，也许是目标虽不一致，但迷路的遭遇和感受却相同，于是得到了“迷路的不止我一个人”的安慰，或者相互鼓励，各自寻找出路。

第三种应对是“寻找自己”。可以把“自己”理解为自身、本身，把“寻找自己”理解为发现并依靠自己的力量，即自信、自主地去寻找出路，或者通过反思目标与道路选择，发现自我存在的问题，重新调整方向。也可以把“自己”理解为哲学意义上的“自我”，“寻找自己”指迷路后虽然没有到达原设的目的地，但重新发现了自我。

这时已经将“找路”关联到“我们该寻找什么”的话题，会有更深的意味。

３５１'材料预留的发散点还在“多半”上。材料说“多半有三种可能”，也就是承认了其他的可能性。我们可以另立新说，比如迷路后躺倒不干，甚至一死了之，如李广，或者迷路后自成引路人，就地布道，如释迦牟尼……（陆平老师）.8　　依循材料，逐层说理样的群体之中引起共鸣，众人“抱团取走向自己的路暖”，彼此在前进路上稍有依靠，共同在刘沐森（金陵中学２０１４级）混沌中摸索前行。而又正如水泊梁山人生之路，漫漫长夜，在历史的流一百零八好汉，纵使盛极一时，也终不转中，无数人从混沌中风尘仆仆地赶长久，所有人终将迎来的，便恰如鲁智来，又前赴后继且无一例外地走向又一深独自圆寂那般，独自面对走向终点的片渺茫，完成一次生命的轮回。在这一路———灵魂只能独行。

独行的过程中，人人皆会经历灵魂的迷我们终将面对的，还是在途中对自失，而寻求方向和指引，便成了人生途我的寻找，这是自然神力、领袖意志与中永恒的话题。同伴协助都无法替代的。王小波在《沉对自然力量、卜筮神灵的崇拜，似默的大多数》中说道：“若是直接将他人乎成了人类最早、最原始的对指引的追的思想塞进我的大脑，则无异于请思想求。蒙昧无知的人类在无非由其他人的母鸡到我头上下蛋。”同理，若只是一类想象创造的精神力量上找到归属，无味遵从他人意志，苟且侥幸，盲目跟从，论是非与否，无论裨益或是戕害，仍义抑或有如抓住救命稻草，便心安理得，无反顾、心向往之，在未开化的世道中，臭味相投，穷尽一生获得的便只能是盲未尝不是一条安放灵魂的佳计良策。目和教条，也许金玉其外，但其中得失抛去崇拜，指引又体现在同伴的惺舍取，价值高下，便也只有自己在弥留惺相惜。白居易一句“同是天涯沦落之际才能醒悟。

人，相逢何必曾相识”唱出了多少人真追求自己，找到自己的位置，在于挚而虔诚的心声。面对万千世界、浩渺对知识的追求、对真理的执着和对个人宇宙，个体的失落无奈、无能为力，在同价值取舍的判断。前二者提供先决条３５２　　件，使人拥有足够的智识和判断力进行人评说，与你又有何干？

抉择。愚昧的人只能跟在他人身后，断既然一切都是未知，不如与未知相然难以有所成就。而最重要的，便是对伴，既然外界已无终点，不如引路通往自我价值的判断，不唯唯诺诺，也不狂内心，达到“找自己”的境界。

妄自大，立足世间，自信坦然，方能耳聪为何称刘子骥“高尚士也”？依我目明，在混沌中保持清醒，走向自己。之“曲解”，大概他真正爱的是“不复得路”。这和“圣人终不为大，故能成其遂迷，不复得路大”一样，不急着上路，自然就找到了自李宣（金陵中学２０１４级）己的心路。

也由不得你我，就这样被抛进了人扬州八怪之一的汪士慎便算得上生之路。走上了心路。一生心事为花忙，不急不四下漆黑，迷雾漫漫，连灯塔没有，躁。盲一眼无妨———“尚留一目看梅何来路径？“必须有人指明方向才能行花。”双目皆暗，谁怕？初春雪起，老人走”，有人这样思考，故上帝出现，宗教依旧摸索着挥洒一纸狂草，留下好友金之光照亮前路———又何止是前路呢，连农老泪纵横。何必用眼？感受世间用目的地都那么明晰：天堂。心足矣！

无谓目的者却害怕寂寞，非得拉上让我们回到生命的初始，回到迷失知己同行，或相逢于竹林潇洒一生，或之处，为何不停下狂跳的心，慢下慌乱高山流水琴瑟和鸣，岂不见桃花源？住的步。依一株古木，探求内心与万化的都是素心人。冥合。

有目的便要人引，有路才需人陪。渐渐地，像海明威描绘的那样，你可是一定就有终点，一定就有同伴吗？这一座孤岛，渐与陆地相合，你能“看”纪德在《窄门》中发出感慨：“这条见全世界，“听”见全人类。不在外，在路窄得容不下两人并行。”可见同行之内。像顾城所说，让太阳拉着你，让月难。想来的确如此，人总有相异，费尽光照着你。像纳瑞斯凝视深渊跌入波心思想把内心的财富倾送给别人，但他涛。完成这一生的路子很多，没有路的们并没有接受的能力。再亲近的知音方式亦很多。

也谱不出真正属于你的乐曲。我没有去过荒原，但我知道那里芦至于目的，就更难定论了，低级的苇凄凄，也没有鸟儿歌唱，但那里有我。

目的类似金钱名利，不过过眼云烟，稍因为他们都在我心中。

高一些，如名垂青史，也不过是留于后３５３'依据象征，联想素材似找到了一条短暂的出路，然而他始终找回失去的灯塔相信着的那些仁义、道德，一切都在那董文舆（金陵中学２０１４级）个夜晚轻易倒坍。失去了波澜中屹立当浮士德与恶魔定下协约，他不知不倒的灯塔，必然有下一个“迷路”在等道，正是由于上帝相信人类有找回自己待他。

的能力，才允许一个恶魔来搅乱他的我们从不排斥，也无法避免“迷路”方向。的发生，但是，人生的价值和意义就在大概这世上的每一个人都应当拥于如何寻找自己的出路。寻找引路人，有一座灯塔———在千万的变幻中，找到那么引路人总有一天会消失，“迷路”依一以贯之的精神砥柱。旧无法避免；寻找另一个迷路人与之相在万象中迷途，又在迷途中寻找灯伴，那么心理上的不安减轻了，但出路塔。这似乎是古往今来一切卓越之人仍未找到。六祖慧能找到了“菩提本无的基本姿态。屈原行吟泽畔的踌躇和树”的“不变”来应对“惹尘埃”的“万悲苦，陶、谢那一次次欲往还来的琢磨，变”，这便是拨开内心的迷雾，寻找自己托尔斯泰试图摆脱自己、又最终找回自的“灯塔”，这也是他能成为六祖慧能的己的艰难探索，昆德拉寻找生命意义、原因。

又最终投奔“无意义”的虚浮……他们解铃还须系铃人，唯一的引路人便的迷途，甚至为他们附上了一丝独有的是自己，甚至，“迷路”的本质，从不是路魅力。太曲折，而是内心太曲折。

然而，他们的“迷途”有了一个完满也许，迷路几回的浮士德最终会发的结局。这一生的兜兜转转中，他们找现，被恶魔困扰，又在困扰中找到自我，到了不变的精神准则：忠诚、淡泊、回归是整个人类无法逃避的救赎之路。世自我……这是适用于一切浮沉、失落、上本没有引路人，唯有自己能找回失去辗转的一剂亘古不变的良药。他们找的灯塔。

回了那一以贯之的“灯塔”，这便是他们在迷路中得到拯救的原因。为向灵山第一峰由此，我们发现，那些努力在迷途兰程旭（金陵中学２０１４级）中寻找出路，却不懂得仰头寻找“灯塔”“为向灵山第一峰”，是暮年的汤显的人，不足以应对所有的变故。就好比祖为自己寻找墓地回来写下的一句诗，《罗生门》中那个夺去老妇衣服的人，看这是他为肉体寻找归宿的写照，更是人３５４　　生路上寻找自己的慨叹。不觉便将理想的我投射在了现实的我中国传统的士大夫们是注定要寻上。譬如汤显祖，一生从未享高爵显找自己的，因为在“修身齐家治国平天禄，而是饱尝人间滋味：四十岁痛失爱下”的浸润中，自己，淹没在了圣人们广子，六十岁因家中失火而一无所有……阔的理想之中。而当“为生民立命”的寻找自己，是一条不知不觉便踏上的宏大，遇上个人的“十年生死两茫茫”路。于是，《紫钗记》中找到一个“侠”的时，自我怀疑、焦虑也就随之而生。寻自己，《牡丹亭》中找到一个“情”的自找自己，是迷路时的一种必然，是不断己，《南柯梦》里是一个“佛”的自己，当地重生。初当柳梦梅、淳于棼替自己尽了情、还寻找自己，是给眼下的生活一个合了愿时，眼下虽依旧苟且，自己仍是不理的注解，是在困顿中汲取生的力量和得解脱，可到底在虚幻与现实中撕开了心的安宁。“青莲”也好，“东坡”也罢，一道口子，让熹微的晨光照在自己身“居士”的背后看似是从渺茫的神那里上，感受到了温暖与希望。

渴望得到依靠，实则却是在出与入的徘这便是寻找自己的意义。

徊间不断前行，徘徊的过程即是寻找自寻找自己，不为找到，只为寻找。

己，然后，肩负着喜悦与泪水一路前行，人生的路何其漫长，深埋的自我何其复让自己在须臾的变化中沉淀下来，学会杂幽深，找到了未来便了然无趣，找不迷途中的一份坚定，学会包容自己的到倒可以带着问题继续前行，虽然时常生命。会因无法寻得而迷茫和痛苦，可若因迷因为人是在世间种种牵绊中苦苦茫而放弃迷茫，人生才真正度堕入挣扎的人，因为自己一直在路上，所以迷茫。

寻找自己，便成了一个必需而永恒的我是谁？从哪儿来？到哪儿去？

过程。与其说是问号，不让它做个省略号，让有时，我们寻找到的，也许并不是自己一步步为它加点。

一个真实的我，毕竟身在此山中，不知依据体验，表现主题的时候，我正蹲在花店前面唱歌呢。

为什么出发长辈说，你这孩子傻，怎么不知道吴天（金陵中学２０１４级）找警察叔叔。

我幼年迷路的经历，一直是家里人我心里不服气，说我当时就觉得我逢年过节必说的笑话。说是我爸找我爸是世上最牛，怎么会找不到我呢？

３５５'说的我爸嘿嘿一乐。———他能带也不觉得痛苦，反而在叛逆的伙伴中混我回家，是我一生前十余年的引路人。得风生水起。

零几年我初二，家里有些变故，我看三岛由纪夫的《金阁寺》时，我好爸去了北方。家里一团糟，我看了很多像那个主人公，结巴，自卑，自以为柏木书，性格冷漠又坚硬，好像《在路上》中（那个内翻足）才是世上唯一的知己，沉那些“垮掉的一代”———如果我可以有湎于恶的自哀自怜中。最终也被恶的那样的勇气，恨不得把生活的玻璃击个火焰吞噬。

粉碎。人果然不能太依赖同样迷路的人，父亲从北方归来的那天，口袋里只太容易“跪着让自己感动”。

剩几十块，我看着他的泛白板寸，拼命但十六七岁的路终究太窄。我渐藏起烫卷的头发和亮晶晶的手指甲。渐发现，曾经自己也算不上迷路。毕竟他没说我什么，一定是从班主任那我也似乎从未有过“目的地”去抵达。

里知道了一切，只手抄进口袋带我去和曾有一个国文老师把纪伯伦的话平影院看了场电影。写在扉页上送给我：我们已经走了太还是场卡通电影。几乎清空了口久，以至于忘了为什么出发。

袋的他还是陪我坐进了影院。没几分我惊讶地发现陈虻也对柴静说过钟，他打起了鼾。谁也听不见黑暗影院这句话，又惊又叹。

中我的呜咽。大概迷茫就是青春的本质，而对迷他再一次知道我迷了路，在十几岁茫的思考才是青春的价值。

的路上摔倒了，还不肯起来。幼年我有父亲，少年我有伙伴，未回头想想，没有他出现的时候，我来我只有自己。

?!根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

如果置身地狱，免遭痛苦有两种方法：接受地狱，成为它的一部分，直至感觉不到它的存在；在地狱里寻找非地狱的人和物，学会辨别它们，使它们存在下去，赋予它们空间。

（２０１７届苏州零模卷）３５６　　材料设置了一个虚拟的困境，即身处地狱之中，按照常识，在地狱中必然要遭受无尽的痛苦。痛苦肯定是我们不愿忍受的，因此要思考免除痛苦的途径。

材料给出了两种途径：一种是融入地狱，随波逐流，甚至是同流合污。这一种途径反映了现实中很多人的真实做法，有一定的认识意义。但很难写得既现实又不低俗，除非有大手笔，否则不建议写在作文里。它的主要作用是衬托第二种途径。

第二种途径别开生面，给人很大的启发。已经置身地狱，我们在这万般无奈的境遇中，需要一点心灵的慰藉，才能免遭痛苦，这种安慰不能靠被动的等待，而是要主动地在地狱中寻找和培养美好的事物。但是材料没有明显地暗示靠这样做就可以呼唤光明、战胜黑暗、毁灭地狱。有些文章受到思维定式的影响，将光明和黑暗、善与恶作简单二元对立，认为解除痛苦只能脱离地狱或改造地狱，没有一种通融的意识。而这，正是此材料高明之处，明知不可而为之，这一带有悲剧性美感的行为既有理想的崇高，也有处世的智慧。

在写作中，要先对“地狱”一词有一个具体的界定，材料中的“地狱”并不是宗教语境下的“地狱”，而明显是一个比喻的说法，本体为何，题目让我们自由界定，这也是一大亮点，就看我们能否巧妙地将“地狱”界定成容易行文，易于出彩的范畴。如果把地狱界定得过于黑暗或残酷，则材料给出的两条途径都不太好操作。若是将地狱与人心、现实等联系，就有了退让、融通的空间。分析清楚地狱中“痛苦”的原因究竟是什么，下文讨论“免遭痛苦”才能有的放矢、对症下药。

“免遭痛苦”的要点有二，一是“辨别”，二是“赋予它们空间”。

“辨别”一词，就有一个甄别取舍的过程，因为有些地狱的人和物具有迷惑性，而有些非地狱的人和物特征也不太明显。所以要在深刻认知的基础上再谈使其存在。

材料里的“存在”和“空间”还不能仅仅局限在心理层面，简单理解为心怀希望、豁达乐观等，而是要赋予其客观的价值，使“它们”有形存在，并且在一定程度上影响他人，这样才能把材料的意图阐释清楚。

总之，地狱中人不是被动地等安慰，而是主动地去寻找美好，去守护美好，这需要大智慧、大勇气、大愿力，因此表面上是无可奈何，但骨子里却是刚健勇猛的。

（陈可人老师）３５７'.8　了，再为可贵的坚持也在一念之差中消人·兽·鬼逝了。所以真正性灵的人会选择把空杨泽凡（金陵中学２０１４级）间留给自己的灵魂去告白，生与死往往“地狱”何谓？以此次作文为兴，可颉颃而行，在暗影浮动之中懂得那一株免之乎？或仿一代楚狂，交一纸白卷，草木是希望，懂得死去的病木之再生，却白误了一段时光。不如原始要终，以用尽心力去栽培之，只让他们在地狱之观其徼。中生存下去。

依泰西学者言：“物竞天择，适者生就如曹雪芹用尽生命孤诣，把红楼存。”虽人为万物之灵长，终难免其原始一梦唱成事情一瞥；或如吴敬梓，毕其之兽性。以群相居，必有相争。故有言一生字字沥血，让人性畸变折成科场三云：“他人为我之地狱”。殊不知，我亦叠。与他们格格不入的那个时代，是人为他人之地狱。如何解脱，无法解脱。人自危，噤若寒蝉的地狱，不能从中解脱，便耘作文字，修篱种田。生命之长可有一者而安身立命乎？短决定了他们对人生参悟之浅深。用木心说：“要想成就伟大，首先要与尽数千万文字，将世态的炎凉讽喻成荒这个世界决裂。”诞的人间悲喜剧，巴尔扎克如是，托尔我认为这话所见有限，以不求周全斯泰如是，卡夫卡亦如是。

于世界，终难发其难。或许只要自耘心前者的解脱，只是为了免遭精神之田，不坠其志，便可长存于地狱之间。苦的无奈，而后者的坚持，则是为了长承“志士仁人无求生以害仁，有杀久心灵之幸福的徘徊。

身以成仁”之气节，诗人海子选择让自草坪上交错的小径是行为的惯性，己“被劈开的疼痛在大地弥漫”，也不愿而在思想之路上的交相辉映，则是为了让诗意的人生被生活的苟且所挤兑，断稀释人身上的兽性。

了慧根，了却尘缘，也绝了日常的柴米没有了那些在地狱中保留下来的油盐。或如茨威格，不愿在幻灭中毁火种，我也许会像犹斗的困兽，踽踽而灭，却在毁灭自我的路上渐行渐远，吾行，或向上成人，或向下为鬼。

亦未见其明也。以生命静止导信仰跃动之先路，是为了在文明土壤之中种出火中栽莲精神之花。陈可人（南京市金陵中学教师）但是，死了，静默了，一切都结束一叠稿纸传到学生手上，如同白３５８　　幡，勾魂摄魄。看他们眉锁如丘，我五足远走，弃教职如敝履，奈何食无鱼肉，内如焚。窗明几净，鸟语花香，春光融居大不易？平常人说平常话，老实人办融，没有油锅，没有烈焰，静谧祥和之老实事，我等俗人，怕要在这人间地狱中，我却听见几十个灵魂的呻吟，嘶吼，中永世轮回了。

惨叫！既不剖腹，亦不挖心，而是磨脑！唯一的慰藉，是寻找些非地狱的东磨还算轻，煎炒烹炸，他们的脑花是最西，赋予他们空间。白幡之上，各言其虔诚的献祭，是最美味的食粮。志。由不必哂，点自可与。许他们作一地狱？非地狱？我从不思考地狱，首小诗，谱一支小曲，画一幅山水，师生所以无词可写；我已身处地狱，又似乎同在艺术的超功利中暂得于己。彼若有话可说。信笔漫涂，自不必恨铁不成，权当团聚还有几十天，高考完了，我和他们一丛流萤，萤自飞舞，不和鸾凤比高。

就脱离苦海了吗？不可能。他们只不彼若妙手偶得，亦不求纸贵洛阳，只作过从十七层下到十八层罢了，而我则到手掬一轮水月，月自皎洁，岂与日星高一重历轮回。因为痛苦来自比较，只争辉？

要有人和你比，你要和人比，就永远脱这繁荣似火的地狱，我亦是其中的离不出。那试题，那分数，只是业火，那小鬼，狂歌乱舞之余，煎熬挣扎之外，如人群，那人心，方是地狱，永无间断，是果能偶栽一株净莲，也不枉此生多苦辛为无间。了吧。

无尽的排名，无穷的评比，邻居的抬头望望考生手中可怖的白幡，似孩子，隔壁的老王，我逃避不了。我被乎已被绣上了神奇的符咒，依稀变成了人伤害，零落一身秋，我也伤害别人，杀非地狱的存在。若是能有会心的人赏人不留情。我要遗世独立，蝉蜕于排玩一番，流传开去，那地狱的痛苦怕是名，奈何家长夺魄，领导追魂？我要濯又要减轻了几分吧。

３５９'-K　)　?%!　$阅读下面的材料，请自选角度，自拟题目，自定立意，写一篇不少于８００字的文章。

你的另外一个你总是为你难过。但是你的另外一个你就在难过中成长；那么就一切都好了。

（２０１７年南京统测卷）作文材料出自纪伯伦的散文诗集《沙与沫》，冰心译。因为是散文诗，灵动，深邃，在理解上有很大难度。“另一个你”，异于现实世界可直觉感知的“你”。两个“你”的关系，可以是并存关系，比如说性格的不同侧面，或者不同的人格，如人心中有天使也有魔鬼；也可以是今日之我和昨日之我，如陶渊明的“实迷途其未远，觉今是而昨非”。

用精神分析的理论来看，“你”对应自我，那这“另一个你”可以是“本我”（即潜意识或本能），也可以是“超我”（即理想或道德）。

但无论如何理解这“另一个你”，材料都是以“另一个你”作为“难过”和“成长”的主体，强调“难过”是因“另一个你”关照“你”而生，而不是“你”对遭遇的直觉感知。“难过”，在有的译本中翻译为“惆怅”“悲伤”，都是强调不同人格有矛盾冲突，“另一个你”对现实的“你”有不认同。所以，这里的“悲伤”可以是自责、自悔，但不是自哀、自怜。同样，“在难过中成长”的也是“另一个你”，所以这个“成长”也应该是相对表相的“你”更深层次的变化，是心灵意义上的，是人生态度和价值观层面的变化，而不是单纯的肉体的强健或能力的提升。①①某一版本的翻译是“你的自我在惆怅中成长”，这个“自我”是不是前面的“另外一个你”，尚待查证。所以“成长”的是谁，可以不必深究，但指向内在是肯定的。

３６０　　“一切都好了”，这个“一切”可以理解为包含各种人格的作为整体存在的人，即各种人格圆融为整体，也可以理解为人与外在世界的综合体，即人与外在成为一个和谐关系。

本题的写作要做到切题，就需要在行文中能区别出“另一个你”，进而写出“另一个你”如何为“你”难过，为何为“你”难过，即写清不同人格的矛盾冲突。当然，写作的终极目的是写出“成长”。“难过中成长”，可以做两种理解：一是遭遇了“难过”，从而得到精神的蜕变，获得成长；一是因为已经成长，才会为过去自己的所作所为而难过，“难过”本身就意味着成长。比如我们在写作中感到困惑，交卷后感到茫然，如果不是现实的“你”为可能被人批评而悲伤，那就是“另一个你”在觉醒，在反思，在成长。那么就一切都好了。

（陆平老师）.8　反躬自省，现身说法的我，以一种我看不懂的眼神看着我，两生花似是哀伤，又似是责怪。我不可抑制地顾敏妍（金陵中学２０１５级）张大了嘴，哑口无言，只觉得愧疚在心我一直不知道该如何形容你，直到底滋长蔓延。我开始学会管好自己，不看到那一根枝丫上双生的花朵的时候让父母担心。

才恍然大悟。“你烦死了，要你管，身体是我自己在很小很小的时候，我便隐隐约约的！”我噘了噘嘴，将脑海里最后一丝担地感知到你的存在了。贪玩稚子，每每忧的念头浇灭，愉快地吃起了面前的红将大人千叮咛万嘱咐的话丢之脑后。烧牛肉面。狼吞虎咽之间，一抬眼，你在人来人往的公园被新奇的东西所吸已出现在我的面前，你张张口，想说什引走以至于妈妈找不到我，急得要眼泪么，我冷笑一声，端起了泡面走进了另汪汪的时候，我的心小小地触动了一一间屋子。这样潇洒快活的日子没过下，迷茫之间，透过妈妈那双忧心忡忡多久，我就在某一个夜晚患上了急性肠的眼睛，我訇然发现那里面有一个小小胃炎。那几个阴郁而惨淡的下午，你一３６１'直陪在我身边，默默不语，但我却难以受世俗的悲哀，我希望她永远是婴孩的忽视掉你眼中浓得化不开的悲伤。我干净模样，但她在我看不见的地方成静静地看着你，痛定思痛，答应你再也长了。

不糟蹋自己的身体。她在悲伤中成长。

“人生在世不多年，能玩几天是几每当我歇斯底里的怒吼，摔门，像天”，“人不风流枉少年”。游戏哪怕是个不可一世的狮子，却在夜晚瑟缩成球个无穷无尽的深渊，我也会义无反顾地的时候，她就会出现，用悲伤的眼神注跳下去。可每到这个时候，你却总是在视着我。她在难过，为我的无理，为我悬崖边上拉回我。我想你一定无比清的狂躁，我沉默，努力地改正错误，希望晰地知晓我对你的厌恶，不然你也不会再看到她无忧无虑的模样，我在默认中用那样忧伤的眼睛看着我。你难过，我忏悔，希望博得她的救赎，这样的日子知道，你看着我在一个个夜深人静的夜一天天过去。

晚疯狂地对着屏幕点击着，时不时兴奋她开始左右我的意见。

地骂出声，这个时候的你，只好偷偷躲随着我忏悔请求原谅的次数增加，在角落里难过哭泣。而每当天亮之际，她已经不仅在黑夜中给予我宽恕和安那角落里的泪水总让我对你产生难以抚。当我想要闯过一个红灯时，她又跑言说的愧疚，我本来已无可救药，却因了出来，站在我的面前，用难过又坚定为你而三番四次动摇，将手机上交，离的眼神挡住我的去路，我再次屈服于开了我热爱的游戏。她，停在路这头，当绿灯亮起的时候，我你永远出现得那么不合时宜，你又冲向那头与微笑的她拥抱。

永远出现得那么刚刚好，似乎大错还未她开始常伴在我左右。

铸成，一切都还来得及回头。当我看到不知何时，只要我做出错误的选择那双生的花时我才知晓，有我存在一时，她就会出现，用忧愁的目光注视着天，你就会陪伴我一天。你负责难过，我，迫使我改变。那个雨天，她站在腿我负责快乐。你在难过中成长，而我也骨折了的小猫面前不肯向前，我冷漠着在某个恰好的时候与你一同成长，谢谢走，这些丧生于马路、车下的东西多的你，另一个自律的我。是，然而我看见她哭了，她在漫天大雨中无声地张着嘴。于是我把那只猫放蜕变在干燥的地方，头也不回地走了，这是陈睿楚（金陵中学２０１５级）我最大的妥协。不去理会她的表情，刻那个最好的我，一直住在我的内心意忽略那一阵阵的心痛，我总觉得她太深处。善良了，还不能独当一面。殊不知，她我小心翼翼地呵护着她，不让她蒙已经羽翼丰满。

３６２　　她想取代我了。了。她已经不愿意为我难过，她要更直自那个雨天起，她执着地不再与我接地让我清醒。

见面，开始谋划起她的造反大业。明明于是我知道是时候了，我躲进了心想要穿过红灯，脚却怎么不能迈出一脏深处，带着所有的无理、冷漠、懒惰和步；明明想要躲在人后沉默，嘴却先一懦弱。我把躯体交给了她。因为她理步发出了声；明明想着再睡一会儿，眼智、善良、坚强而勇敢。她本就是最好却早已睁开了。我已经无法单纯地操的我。

纵躯体而不经过她的同意。这只是一个不再悲伤的蜕变。

我知道，那个最好的我，已经长大调动积累，托事说理头，就不用为青春时玩世不恭的自己而青春先到来的理由感到难过，我们的躯体将长埋于地下，陈千昂（金陵中学２０１５级）灵魂也将消逝在骀荡长风中。

时常在电影里看到这样的镜头：一这样的想法自然是个美好的理想。

位白发苍苍的老人手里拿着发黄的老但造物者不这样安排也有它自身的道照片，照片中是年轻时的自己，老人对理。青春的我们时常碰壁，时常犯错，着相片喃喃低语，像是在默默诉说着青当我们渐渐成长起来，内心里对以前自春的遗憾，幻想着那条在丛林伸出蜿蜒己的难过就会发展成对生命、对世界的的未选择的路是什么样子的。敬畏。这种敬畏如同无形的绳索，约束每个人都曾在青春岁月中有着年和规范着我们的行为，不再意气用事，少轻狂的时刻，但当青春消逝后，我们不再做一个“愤青”，因为我们已经尝到的心灵就会像黏土做成的陶罐，露出了了代价。２０世纪初的日本只是资本主赭黄的本色和一道道因干枯而成的裂义世界里的小国，但那时日本的年轻人纹。成年之后，或许我们每个人都会时却有着许多幻想。现代主义诗人安西不时地感伤于青春的遗憾和痛苦，这些冬卫曾把他们的青年一代比作“一只蝴情绪也只有当到了一定年纪之后才能蝶飞过鞑靼海峡”，但后来这种壮志演感受地到。于是我们苦笑着，在漫长的变成对世界的称霸，对各国手无寸铁居岁月里静静越陌度阡着。民的疯狂屠杀。如今的日本已看不到《银狐》中有一句台词让我记忆犹当年的“蝴蝶一代”，大部分作品冗长新：“如果我是神，我会把青春安排在生唆，如同老人微弱的脉搏。从二战的惨命的最后。”这样，当我们走到生命的尽败中，日本青年懂得了“蚂蚁槐椽”，称３６３'霸不过是年轻时所做的一场黄粱梦天下之大，何处为家？你为着你的罢了。贫苦而难过。为着你坎坷的一生而难上天这样安排也是在给我们一个过，为着你功利的心而难过。

反思、总结人生的机会。老年时的我们你渴盼着如那只蝴蝶一样的生活，身体不便，内心趋于平静，由于心有不可你却难以舍弃这凡尘俗世。

甘，就会不断回味与反思。而如果青春又是一年秋天，你又来到了那座山在最后，我们的生命很有可能在繁忙中上，山下的田地早已丰收，烈烈秋风中，戛然而止，不能画上一个圆满的句号。你闻到了浓浓的菊香，西沉落日前，你老年时的我们会回忆起那一个个生命看到了南归的雁阵。山路两旁的菊花诞生之初刀耕火种的夜晚，以一种圆满已盛开，你看到了那只蝴蝶，飘忽不定的心境，像苏轼笔下所写的那样：飘飘的身影像是在用自由对你嘲笑。

乎如遗世独立，羽化而登仙。天下之大，何处不能为家？

你挂印而云，追随着那只蝴蝶。你在难过中救赎去的地方青山隐隐，白云悠悠，是“不足刘译文（金陵中学２０１５级）为外人道也”的桃花林。

一只蝴蝶在菊花丛中飞来飞去，那从此，你有了“采菊东篱下，悠然见焦虑的身影像是在为你被束缚的身躯南山”的悠闲，你有了“而无车马喧”的而难过。平静，有了“带月荷锄归”的劳动充实，又是一年冬天，大雪纷飞。你站在有了“欲辩已忘言”的真意。

山上，望着山下几处早已被雪覆盖的田你再也不用承受率真的本性与功地，稀稀落落插着几根枯死的树枝。你利的躯体之间的矛盾。你可以放逸深忽然想起，家中还有几亩薄田，现在想思，直面真实的自我。

必早已荒芜。“田园将芜，是走还你用你这一路的行程，在历史的长是留？”河中写下了你璀璨如星的名姓———算来你已担任县宰八十余天。每陶潜。

一天你都忍受着煎熬，每一刻都在忍受想必你也已经意识到，那只蝴蝶便着官场的黑暗。名利的枷锁已牢牢束是你的内心，是另一个你。你于黑暗之缚了你的躯体。中苦痛挣扎的时候，殊不知你的另一个你暗骂着你自己的懦弱。你，早已打破枷锁，在光明之中自由飞曾经我也有宏图壮志，怎奈今为五翔，引领着你，救赎着你。

斗米而折腰？曾经我自比羲皇上人，如何妨为自己难过，只要还能为自己今北窗清风不如入户。难过，为时便不算晚。

３６４　　$K%!一、２００２年北京春招卷阅读下面一首诗，根据要求作文。

一个海员，他最喜欢的是起锚所激起的那一片洁白的浪花……一个海员，最使他高兴的是抛锚所发出的那一阵铁链的喧哗……一个盼望出发，一个盼望到达。

“一个盼望出发／一个盼望到达”，诗中的“出发”“到达”引发你想些什么呢？请以此为话题，写一篇文章。

［注意］①立意自定。②除诗歌外，文体自选。③题目自拟。④不少于８００字。

二、２００７年江苏卷人人头顶一方天。每个人的生活都与天空相连，每个人的心中都有一片天。明净的天空，辽阔的天空，深邃的天空，引人遐思，令人神往。

请以“怀想天空”为题写一篇不少于８００字的文章，立意自定，除诗歌外，文体不限。

三、２００９年北京卷有一首歌唱道：我有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。

我有一双隐形的翅膀，带我飞，飞向远方。

３６５'请以“我有一双隐形的翅膀”作为题目，写一篇不少于８００字的文章。除特歌外，体裁不限。

四、２００９年浙江卷阅读下面的歌词，根据要求作文。

不要问我到哪里去，我的心依着你；不要问我到哪里去，我的情牵着你。

我是你的一片绿叶，我的根在你的土地，春风中告别了你，今天这方明天那里。

无论我停在哪片云彩，我的眼总是投向你，如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。

不要问我到哪里去，我的路上充满回忆。

请你祝福我，我也祝福你，这是绿叶对根的情意！

根据歌词所表达的主旨，结合自己的生活体验和阅读积累，写一篇文章。可以写自己的经历、感受和见解，可以讲述身边的故事，也可以发表评论。

［注意］①角度自选，立意自定，题目自拟。②除诗歌外，文体不限。③不少于８００字。④不得抄袭。

五、２０１０年山东卷阅读下面文字，根据要求作文。

人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。

———列夫·托尔斯泰请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于８００字的文章。

要求：①自定立意；②自拟标题；③除诗歌外文体不限；④文体特征鲜明。

六、２０１２年福建卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的议论文或记叙文。

运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间；人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。（冯骥才）要求：①必须符合文体要求；②角度自选；③立意自定；④题目自拟；⑤不得抄袭，不得套作。

３６６　　七、２０１２年辽宁卷阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

台后一帘深色幕布，台上一架钢琴，柔和的灯光洒在黑白键上，人们屏息等待。女钢琴家悄然出现，衣着简朴。演奏家上台，谁不身着华美的演出服，光彩夺目？人们就此问她，她的回答是：“人，要隐于音乐背后。”女钢琴家的话耐人寻味。

有人感佩不已，有人不以为然，有人感到了缺憾，有人联想到人生的诸多方面……要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

八、２０１３年福建卷阅读下面的材料，根据要求作文。

我仰望着夜空，感到一阵惊恐：如果地球失去引力，我就会变成流星，无依无附在天宇飘行。

哦，不能！

为了拒绝这种“自由”，我愿变成一段树根，深深地扎进地层。

上面的材料，引发你怎样的感悟或联想？请就此写一篇不会少于８００字的议论文或记叙文。

要求：①必须符合文体要求；②角度自选；③立意自定；④标题自拟；⑤不得抄袭，不得套作。

九、２０１４年福建卷阅读下面的材料，根据要求作文。

有些人一提到空谷就想起悬崖峭壁，而另一些人想到的却是栈道桥梁。

上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于８００字的议论文或记叙文。

要求：①必须符合文体要求；②角度自选，立意自定，标题自拟；③不要脱离材３６７'料内容及含意的范围；④不得抄袭，不得套作。

十、２０１４年四川卷阅读下面的文字，根据要求作文。

人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。

这句话引发了你哪些思考？请自选角度写一篇不少于８００字的文章。要求：①题目自拟，立意自定，文体自选；②不得抄袭，不得套作；③用规范汉字书写。

３６８　　说明：本索引包括本书讲解和引用的所有试题，分高考真题和模拟试题两组，括注数字为试题所在页码。

２０００年上海卷“为上海世博会确定主题”高考真题（２３６）１９８０年全国卷“达·芬奇画蛋”（４）２００１年全国卷“诚信”（１３）１９８１年全国卷“毁树容易种树难”（２，４，２８５）２００２年北京春招卷“出发和到达”（３６５）１９８２年全国卷“先忧后乐”（２，６３）２００３年全国卷“感情的亲疏和对事物的认知”１９８３年全国卷“换个地方再挖井”（２，４）（３，２４３）１９８４年全国卷“对中学生作文的看法”（２）２００３年上海卷“杂”（５５）１９８５年全国卷“为反映污染问题写信”（１９２）２００４年全国卷“相信自己与听取别人的意见”１９８６年全国卷“树木、森林和气候”（２，２８６）（１４３）１９８７年全国卷“理论对实践的指导意义”（２）２００４年江苏卷“水的灵动，山的沉稳”（３２８）１９８８年全国卷“习惯”（１３）２００４年天津卷“材与非材”（２４３）１９９０年全国卷“孪生姐妹评玫瑰园”（２，１０９）２００４年浙江卷“人文素养与发展”（１０３）１９９０年上海卷“时间啊，时间”（１３）２００４年重庆卷“自我认识与他人的期望”１９９１年全国卷“近墨者是否黑”（２，１０９）（２３４）１９９２年全国卷“对待路上的碎玻璃”（２，１５１）２００５年广东卷“纪念”（５５）１９９３年北京卷“补课拿不拿报酬”（２３４）２００５年湖北卷“入乎其内与出乎其外”（１０３）１９９３年全国卷“赞叹新老树皮”（４）２００５年江苏卷“凤头、猪肚、豹尾”（３２８）１９９４年全国卷“尝试”（４，１３）２００５年江西卷“脸”（５５）１９９５年全国卷“鸟的评说”（４）２００５年山东卷“双赢的智慧”（２７６）１９９７年全国卷“乐于助人与悄悄走开”（１５２）２００５年浙江卷“一枝一叶一世界”（３２８）１９９８年全国卷“坚韧”（４）２００６年全国卷Ⅰ“学老鹰抓羊的乌鸦”（５）１９９９年全国卷“假如记忆可以移植”（２，６４）２００６年安徽卷“读”（５６）１９９９年上海卷“‘回声’的启示”（４，２４２）２００６年湖南卷“谈意气”（５６）２０００年全国卷“答案是丰富多彩的”（２，６４）２００６年江苏卷“人与路”（１１０）３６９'２００６年江西卷“雨燕减肥”（３２９）２０１１年上海卷“一切会不会过去”（１４４）２００６年山东卷“星星的真相”（２７６）２０１１年台湾学科能力测验卷“学校和学生的２００６年四川卷“问”（５５）关系”（２３６）２００６年浙江卷“生有所息与生无所息”（１４３）２０１１年浙江卷“我的时间”（６２，６３）２００７年全国卷Ⅱ“捐助有无回报”（２３４）２０１２年全国卷Ⅰ“甩掉多余的顾虑”（２４４）２００７年全国卷Ⅲ“防碎玻璃的创造”（２７７）２０１２年安徽卷“不用时请将梯子横放”（２０３）２００７年北京卷“细雨湿衣看不见”（３２９）２０１２年福建卷“人生的赛跑”（３６６）２００７年广东卷“传递”（５６）２０１２年湖北卷“书信可不可以替代”（１４４）２００７年江苏卷“怀想天空”（３６５）２０１２年江苏卷“忧与爱”（１１０）２００７年山东卷“时间不会使记忆风化”（１０３）２０１２年辽宁卷“人，要隐于音乐背后”（３６７）２００８年全国卷Ⅱ“小龟、老鹰和好心人”（２７７）２０１２年山东卷“担当中国发展而不灰心缩步”２００８年北京卷“瓶子装满了吗？”（３２９）（１０４）２００８年湖北卷“举手投足之间”（２３５）２０１２年上海卷“心灵中闪过的微光”（３３５）２００８年湖南卷“草色遥看近却无”（２８４）２０１２年天津卷“小鱼忽视了水”（２７９）２００８年江西卷“为田鼠拟给人类的信”（１９６）２０１２年浙江卷“坐在路边鼓掌的人”（１５３）２００８年山东卷“春来草自青”（２８３）２０１３年全国卷Ｉ“年轻徒弟切割钻石＂（２７９）２００９年全国卷Ⅰ“兔子学游泳”（２７７）２０１３年安徽卷“为什么不能这样”（１４５）２００９年全国卷Ⅱ“色盲、方便面和干洗”（２４３）２０１３年福建卷“我愿变成一段树根”（３６７）２００９年全国卷Ⅲ“如何对待路边乞讨者”２０１３年广东卷“如何对待富人的捐助”（２００）（１９９，２０１）２００９年安徽卷“弯道超越”（３３０）２０１３年湖北卷“方圆异器功用呈”（３３０）２００９年北京卷“我有一双隐形的翅膀”（３６５）２０１３年江苏卷“蝴蝶与蜡烛”（２３９）２００９年广东卷“常识”（５６）２０１３年辽宁卷“沙滩上的沙子与珍珠”（２８６）２００９年江西卷“圆明园兽首流拍”（１４９）２０１４年全国卷Ⅰ“抵角比赛改规则”２００９年辽宁卷“明星代言广告的是非”（１４４）（１５０，１５４）２００９年浙江卷“绿叶对根的情意”（３６６）２０１４年全国卷ＩＩ“不给野生动物喂食”（１９５）２０１０年全国卷Ⅰ“有鱼吃不捉老鼠”（１９４）２０１４年安徽卷“演员能不能改剧本”（１４５）２０１０年福建卷“《格林童话》的命运”（２２１）２０１４年福建卷“空谷、悬崖和桥梁”（３６７）２０１０年辽宁卷“抓糖、搬水果和讨债”（２７８）２０１４年湖北卷“登山所闻与所见”（２８０）２０１０年山东卷“光明和阴影”（３６６）２０１４年江苏卷“青春朽与不朽”（１０７，１１１）２０１０年四川卷“点、线、面”（３３０）２０１４年辽宁卷“万家灯火与满天繁星”（１４５）２０１１年全国卷Ⅰ“中奖彩票还不还”（２３５）２０１４年上海卷“穿越沙漠的自由和不自由”２０１１年北京卷“中国队包揽乒乓球冠军”（１９４）（３３６）２０１１年湖南卷“谢谢大家，你们来了”（１９４）２０１４年四川卷“自己站起来”（３６８）２０１１年江苏卷“拒绝平庸”（１０４）２０１５年全国卷Ⅰ“为女儿举报违章父亲一事２０１１年辽宁卷“蜡做的苹果”（２７８）写信”（１８６）３７０　２０１５年全国卷Ⅱ“当代风采人物评选”（１９３）２０１５届南京零模卷“带钢刺的长椅”（１７０）２０１５年安徽卷“微观结构的色彩”（２８７）２０１５届南京一模卷“这是一个没有细节的时２０１５年湖北卷“泉水的聚集与喷涌”（２８６）代”（９８）２０１５年湖南卷“大树的果实”（２４１）２０１５年南京统测卷“爱你的近邻”（９０）２０１５年江苏卷“智慧自身的景象”（１３）２０１５年南京统测卷“自然长成的树椅子”２０１５年山东卷“丝瓜藤，肉豆须，分不清”（３１５）（１７６）２０１５年上海卷“心中的坚硬与柔软”（３３３，３３６）２０１５年南京统测卷“上学路上犯错如何赔偿”２０１５年天津卷“范儿”（５７）（２０５）２０１５年浙江卷“文品与人品”（１０８）２０１６届南京二模卷“美国空军打破平均值”２０１５年重庆卷“公交车上的等待”（２４０）（２７２）２０１６年全国卷Ⅰ“分数、巴掌与吻”（１９５）２０１６届南京三模卷“身体与心灵孰为健康之２０１６年全国卷Ⅲ“小羽公布花茶工艺”（２４４）本”（１１４）２０１６年江苏卷“有话则短，无话则长”（６１，８２）２０１６届南京一模卷“过去是否值得怀恋”２０１６年上海卷“评价他人的生活”（１９５）（１３７）２０１６年台湾学科能力测验卷“歪腰邮筒”（１９６）２０１６年金陵中学试题“书店的对策”（２２８）２０１６年浙江卷“是否拥抱虚拟现实”（１４６）２０１７届南京二模卷“这是一个沉重的地方”２０１７年全国卷Ⅰ“中国关键词”（１９２）（１６１）２０１７年江苏卷“车”（１１，１４，１７，２４）２０１７届南京一模卷“迷路后的三种可能”２０１７年山东卷“２４小时经营的书店”（１５６）（３５１）２０１７年浙江卷“人要三本大书”（３３３）２０１７届苏州零模卷“置身地狱免遭痛苦的方２０１８年全国卷Ⅱ“战斗机的弹痕”（２４６）法”（３５６）２０１８年江苏卷“语言”（３５）２０１７届扬州一模卷“消受不住对美的祭奠”２０１８年天津卷“器”（１２）（３４６）２０１９年全国卷Ⅰ“倡议热爱劳动的演讲”２０１７年南京统测卷“另一个你在难过中成长”（１９６）（３６０）２０１９年北京卷“文明的韧性”（５７）２０１７届苏锡常镇二模卷“孩子剐蹭车如何追２０１９年江苏卷“五味调和生百味”（３３０）究”（２１５）２０１９年上海卷“中国味”（１０４）２０１７年金陵中学试题“走进阳光，阴影更显”２０１９年天津卷“个人投入国家”（１０４）（３０７）２０１９年浙江卷“作家是否要倾听读者”（１４６）２０１７年金陵中学试题“猎人和渔父看不见山水”（３２０）模拟试题２０１８届南京零模卷“失去了对雨的惊喜”（３３９）２０１３届盐城二模卷“最了解水的甜美”（２４８）２０１８届南京一模卷“做天难做四月天”（３００）２０１５届广东汕头模拟卷“出名是否要趁早”２０１８届南通一模卷“比”（１５）（１２３）２０１８届深圳罗湖统考卷“一停一快两块手表”２０１５届南京二模卷“作曲家的不幸”（２５１）（２１１）３７１'２０１８届无锡一模卷“好人与好报”（１１１）２０１９届无锡一模卷“人情”（１５）２０１８届徐州一模卷“接力跑”（１５）喻旭初老师命题“８５分给罗素”（１５７）２０１８届南京三模卷“游戏”（２４）陈柏华老师命题“敲门”（４７）２０１９届南京零模卷“对童话的物理学研究”戴蓉老师命题“花朵的瑕疵与真实”（２８９）（１７９）尹湘江老师命题“复旦学生公开批评学校”（１６５）２０１９届南京一模卷“幸福感是否随视野变小苏志文老师命题“傲气与傲骨”（６９）而增强”（１３０）郑子龙老师命题“黄庭坚创书风”（２５５）２０１９届南通一模卷“主角”（１６）郑子龙老师命题“土包子申请专利”（２６７）３７２金陵中学语文组一向注重全方位培养学生的语文素养，更不放松考练环节对于学习的引导和促进，重视教学资料的整理、传承和修订。自２０１５年开始，语文组编印学生作文选，至今已有９期，内容主要是各年级选编的期中、期末及模拟考试中的优秀作文，以及老师撰写的写作指导和优作点评，所以最初命名为《考场作文选评》。在最近几期，我们加入了平时作文练习的相关内容，更名为《学生习作选》。

虽然这些作文不产生于正式考试，但使用的多是模考试题，由学生当堂限时完成，亦可称之为考场作文。所以从教学实际出发研究考场写作一直是我校作文选的特色。经过这几年的材料积累和教学实践，我们对考场作文的思考也逐渐成熟。

２０１８年９月，我们决定整理往期作文选，编写一本作文教材。首先，汇总了所有期作文选上的试题解析和学生优作，进行了初步的分类、筛选，并商定了体例。

在接下来的４个月里，主要进行了几项编写工作：①整理历届高考试题，明确题型分类总体思路；②撰写每个题型的概述，突出对各类作文审题的指导；③改写原有试题解析，统一其概念，使其在内容上彼此互补；⑤筛选学生佳作，力求入选的每篇考场作文都经得起推敲，值得效仿；⑥补入２０１９届几次模考作文的解析和佳作。

至２０１９年１月底，全书初稿基本完成，开始与出版社接触，寻求正式出版。

幸运的是，我们在寒假前与南京大学出版社取得了联系，得到基础教育图书中心编辑老师的鼓励和指导。根据其建议，我们利用寒假时间对全书做了进一步调整：①整齐各章节的例题数量，并按从易到难的顺序排列；②对考场佳作再作筛选，并按写作特色进行分类；③增加图解和口诀，以求直观地呈现题型特点。在３月的课题申报和等待批复期间，我们对全书进行了再一次的校读和完善。４月中旬，正式与南大出版社签订出版合同，并交付书稿。

因为本书引用的试题年代跨度较大，格式多样，佳作点评又有文末评、旁批和升格作文等多种形式，所以排版和校对较为烦难。另外，出于印张控制的需要，我们删减了个别试题和佳作。好在这些内容将在本书出版后，通过南大出版社官方微信和“钟楼语文”微信公众号分期推送。

３７３'几轮校改之后，已经到了６月高考。２０１９年全国８套高考卷的作文题，在题型上没有超出我们的分类。我们将最新的考题编入相应章节，并为全书涉及的作文试题编制了索引，最终完成了这本《高中考场作文分类突破》。

考场作文有别于日常练笔，更不同于文学创作，在学生写作和老师指导方面，都有其特殊性。

首先，考场作文限制作者在规定的时间内完成。尤其近年来高考往往采用新材料作文的命题方式，大大减少了考生宿构、套作的可能。临场读题、立意、构思、写作，一系列行为要在短时间内完成，需要的不仅是文才急智，还有反复训练、不断调整形成的阅读能力和思维习惯。所以，我们分类编选了近２００道自恢复高考以来的历届高考真题和近三年来的模考试题，并对其中的４０余题进行了从审题到立意的详细解析，辅以佳作示范，由此总结一些命题规律，提供一套解题方法，帮助学生整理散碎的写作经验，帮助老师制定清晰的指导方案。

其次，考场作文的读者不是身边的老师、同学，其阅读时间也受限制。作者在发扬自己的语言特色的同时，也要考虑如何让陌生的读者尽快进入文本，把握主旨，产生共鸣。无论是追求个性表达的文学作品，还是强调精确简练的应用文本，其写作和阅读都有相通的规律。考试这一独特情境中的写作和阅卷，就是写与读的规律在极端情境中的表现。揣摩优秀作品，不是去迎合阅卷者的喜好，而是加深对读写规律的理解，促成书面表达能力的提升。所以，我们精选了近２００篇学生考场佳作，对其中一半以上的文章，作了构思、结构、素材和行文等方面的点评，其余文章也通过批注、分类、升格等方式作了点拨，以此指导学生感悟作文章法，激活写作思路。

除了本校学生的作文之外，我们还吸收了一些高考、模考满分作文和校内外老师的下水作文，希望起到示范引领的作用。本书的多数解析和点评，曾经通过“钟楼语文”微信号发布，有些在期刊上发表，在对外交流中，我们又形成不少新的观点。可以说，我们编成的这本小书，既是对近五年来我校作文教学实践的总结，也代表了我校在开放办学、教研创新方面的探索。

希望我们的这点成果，能带给同学们考场作文审题、立意、构思和语言表达等方面的启发，也为老师们探讨考场作文和作文教学提供一点参考。

２０１９年６月１２日３７４